Purgatoire, Le pardon, Conséquences

… ou, Qu'est-ce que c'est que le purgatoire?

Conséquences? Il y a toujours des conséquences!

Le purgatoire n'est pas une alternative au paradis ou à l'enfer. C'est un état temporaire par lequel quelques les âmes doivent passer pour recevoir une purification finale avant d'entrer au ciel (Voir le Livre de la Révélation 21:27). Comme l'a enseigné le Concile Vatican II, le purgatoire existe parce que “même quand la culpabilité du péché a été ôtée, la punition ou les conséquences de celle-ci peuvent rester à expier ou à purifier” (Doctrine des indulgences 3).

De même, le Catéchisme de l'Église catholique États, "Tous ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais encore imparfaitement purifié, sont en effet assurés de leur salut éternel; mais après la mort, ils subissent une purification, afin d'atteindre la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel » (1030, p. 268). « Au purgatoire,” écrit l'apologiste Karl Keating, "tout ce qui reste d'amour de soi se transforme en amour de Dieu" (catholicisme, p. 190).

L'Église prend Jésus au sérieux’ commande dans Matthieu 5:48 pour etre parfait, comme votre Père céleste est parfait,» et s'accroche à La Lettre aux Hébreux’12:14 qui enseigne, « Efforcez-vous de faire la paix avec tous les hommes, et pour la sainteté sans laquelle personne ne verra le Seigneur.

De plus, l'Église accepte la vérité biblique selon laquelle la perfection spirituelle est requise pour être admise au ciel, pour par notre référence ci-dessus à la Réservez la révélation (21:27), "Rien d'impur n'y entrera."

En fait, Le refus de Dieu de permettre à Moïse de traverser la Terre Promise comme punition pour son infidélité est conforme à cette croyance (voir Deutéronome 32:48).

De la même manière, l'une des histoires les plus piquantes des Écritures illustre bien cette notion de pardon et de conséquences. C'est l'histoire du gentil David et du prophète Nathan alors qu'ils discutent du méfait de David avec Bethsabée dans le Deuxième livre de Samuel, 12:1-14:

2 Samuel 12

12:1 Alors le Seigneur envoya Nathan à David. Et quand il était venu à lui, il lui a dit: "Deux hommes étaient dans une ville: un riche, et les autres pauvres.
12:2 L'homme riche avait beaucoup de moutons et de bœufs.
12:3 Mais le pauvre homme n'avait rien du tout, sauf un petit mouton, qu'il avait acheté et nourri. Et elle avait grandi avant lui, avec ses enfants, manger de son pain, et buvant dans sa coupe, et dormir dans son sein. Et elle était comme une fille pour lui.
12:4 Mais quand un certain voyageur était venu chez l'homme riche, négliger de prendre sur ses propres moutons et bœufs, afin qu'il puisse offrir un festin à ce voyageur, qui était venu à lui, il a pris les moutons du pauvre homme, et il prépara un repas pour l'homme qui était venu vers lui.
12:5 Alors l'indignation de David s'enflamma extrêmement contre cet homme, et il dit à Nathan: "Comme le Seigneur vit, l'homme qui a fait cela est un fils de la mort.
12:6 Il rendra les brebis au quadruple, parce qu'il a fait ce mot, et il n'a pas eu pitié.
12:7 Mais Nathan dit à David: "Tu es cet homme. Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël: « Je t'ai oint pour roi sur Israël, et je t'ai délivré de la main de Saül.
12:8 Et je t'ai donné la maison de ton seigneur, et les femmes de ton seigneur dans ton sein. Et je vous ai donné la maison d'Israël et de Juda. Et comme si ces choses étaient petites, Je t'ajouterai des choses beaucoup plus grandes.
12:9 Donc, pourquoi as-tu méprisé la parole du Seigneur, pour que tu aies fait du mal à mes yeux? Tu as frappé Urie le Hittite avec l'épée. Et tu as pris sa femme pour épouse. Et tu l'as mis à mort par l'épée des fils d'Ammon.
12:10 Pour cette raison, l'épée ne se retirera pas de ta maison, même perpétuellement, parce que tu m'as méprisé, et tu as pris la femme d'Urie le Hittite, afin qu'elle soit ta femme.
12:11 Et ainsi, ainsi parle le Seigneur: 'Voir, Je susciterai sur toi un mal de ta propre maison. Et j'enlèverai tes femmes sous tes yeux, et je les donnerai à ton voisin. Et il couchera avec tes femmes à la vue de ce soleil.
12:12 Car tu as agi en secret. Mais je ferai cette parole aux yeux de tout Israël, et à la vue du soleil.’ »
12:13 Et David dit à Nathan, "J'ai péché contre le Seigneur." Et Nathan dit à David: « Le Seigneur a aussi ôté ton péché. Tu ne mourras pas.
12:14 Pourtant vraiment, parce que tu as donné occasion aux ennemis du Seigneur de blasphémer, à cause de ce mot, le fils qui t'est né: mourant, il mourra.

Pardon et conséquences

L'histoire de Bethsabée, de David et de Nathan nous en dit long sur la nature du péché et la miséricorde de Dieu. David, qui est le roi bien-aimé du Seigneur et ne pouvait apparemment pas faire de mal, commis un horrible péché. Dieu était désireux et désireux de pardonner et de restaurer, mais il devait y avoir des conséquences.

Les conséquences du péché et les effets du péché sont souvent débattus parmi les chrétiens. On peut se demander, quels sont exactement les effets et les conséquences si, En fait, tout péché a été expié sur la croix? Tous les péchés qui ont jamais été commis par les humains ont été expiés par le sacrifice du Christ lui-même, mais cela ne signifie pas que les effets du péché sont niés–certainement pas dans cette vie. Pensez à n'importe quel nombre de péchés (et crimes) comme un meurtre, incendie criminel et agression. Ils ont tous des implications terrestres de très longue durée. Donc, pardon alors, ne signifie pas nécessairement que les conséquences sont supprimées.

Le pardon, encore punition

Comprendre comment la punition peut rester même après que ses péchés aient été pardonnés, il faut distinguer entre éternel et temporel Châtiment.

Le éternel la punition pour le péché est l'enfer. On est sauvé de ce châtiment par Dieu lorsqu'on–le pecheur–se repent et confesse ces péchés. Pourtant, même après qu'une personne est pardonné, temporel la peine peut rester qui doit également être expiée.

Considérer, Par exemple, le mari qui trompe sa femme. Ressentir des remords, il décide de changer ses habitudes et d'avouer ce qu'il a fait. Sa femme, dans sa bonté, lui pardonne, cependant, il faudra peut-être longtemps avant qu'elle ne lui fasse à nouveau confiance. Il devra regagner sa confiance, pour panser la blessure qu'il a causée dans leur relation. Lorsque nous péchons, nous nuisons à notre relation avec Dieu et les autres.

Ces blessures doivent être guéries avant d'entrer au paradis. Bien sûr, cette guérison se produit par la grâce de Dieu à travers les mérites de la mort de Jésus-Christ sur la Croix. Purgatoire, mais, ainsi que les pénitences que nous faisons sur terre, sont les moyens de Dieu de nous permettre de participer au processus de guérison alors que nous assumons la responsabilité du mal que nous avons fait.

Pour être clair, Le purgatoire n'a rien à voir avec le pardon des péchés car les péchés des âmes du purgatoire ont déjà été pardonnés. Donc, il est faux de prétendre que l'enseignement de l'Église sur le purgatoire implique revenus Le pardon de Dieu. Encore, ces âmes sont sauvées, mais leur entrée au ciel est retardée. Comme le note saint Paul dans son Première Lettre aux Corinthiens, “Quand nous sommes jugés par le Seigneur, nous sommes châtiés afin de ne pas être condamnés avec le monde.” “Car le Seigneur discipline celui qu'il aime, et châtie tout fils qu'il reçoit” (voir le Lettre aux Hébreux 12:5-6 et 5:8-9).

Carl Adam a peut-être donné la description la plus succincte du purgatoire comme suit;

La pauvre âme, n'ayant pas réussi à faire usage de la pénitence plus facile et plus heureuse de ce monde, doit maintenant endurer toute l'amertume et toutes les peines terribles qui sont nécessairement attachées par la loi inviolable de la justice de Dieu au moindre péché, jusqu'à ce qu'elle ait goûté la misère du péché jusqu'à sa lie et qu'elle ait perdu le moindre attachement à celui-ci, jusqu'à la perfection de l'amour du Christ. C'est un processus long et douloureux, "comme par le feu". Est-ce un vrai feu? Nous ne pouvons pas dire; c'est vrai que la nature nous restera certainement toujours cachée dans ce monde. Mais nous savons cela: qu'aucune peine n'exerce une pression aussi forte sur les "pauvres âmes" que la conscience qu'elles sont par leur propre faute depuis longtemps exclues de la vision bénie de Dieu. Plus ils se dégagent progressivement dans toute la boussole de leur être de leur moi étroit, et plus leur cœur s'ouvre librement et complètement à Dieu, d'autant plus l'amertume de leur séparation est spiritualisée et transfigurée. C'est le mal du pays pour leur Père; et plus leur purification se poursuit, plus douloureusement leurs âmes sont flagellées avec ses verges de feu…

Purification et nettoyage

Alors que chaque chrétien se considère comme un pécheur, en même temps il croit qu'il sera libéré du péché (et même l'inclination au péché) au paradis. Donc, un processus de purification doit exister après la mort, par lequel l'âme encline au péché se transforme en une âme qui lui est imperméable.

De nombreux passages bibliques font allusion à une forme d'expiation du péché après la mort.

La notion de purgatoire dans l'Ancien Testament

Dans l'Ancien Testament, il y a le récit de Judas Maccabée qui “fait l'expiation pour les morts, afin qu'ils soient délivrés de leur péché” (voir le Deuxième livre des Maccabées 12:46).

Le Livre de Siracide, 7:33, États, “Donnez gracieusement à tous les vivants, et ne refuse pas la bonté aux morts.” Les deux Deuxième livre des Maccabées et Siracide font partie des sept livres deutérocanoniques, que beaucoup de non-catholiques rejettent. Pourtant, même si l'on ne croit pas que ces livres sont inspirés de Dieu, il devrait au moins considérer le témoignage historique qu'ils fournissent. Ils affirment que les anciens Israélites’ pratique de prier pour les âmes des défunts. Ceci est justifié par Deuxième livre de Samuel 1:12, qui nous dit David et ses hommes “pleuré et pleuré et jeûné jusqu'au soir pour (les soldats du Seigneur) parce qu'ils étaient tombés par l'épée.”

Dans le Nouveau Testament

Paul prononce une prière pour les morts dans son Deuxième lettre à Timothée, parole de son ami décédé Onésiphore, “Que le Seigneur lui accorde de trouver miséricorde auprès du Seigneur ce jour-là” (1:18).

La référence scripturaire la plus explicite au purgatoire provient également de la Première Lettre aux Corinthiens:

3:11 Car personne ne peut poser d'autre fondement, à la place de ce qui a été posé, qui est le Christ Jésus.
3:12 Mais si quelqu'un construit sur cette fondation, que ce soit de l'or, argent, pierres précieuses, bois, foins, ou chaume,
3:13 l'œuvre de chacun sera rendue manifeste. Car le jour du Seigneur le déclarera, car il sera révélé par le feu. Et ce feu testera le travail de chacun, de quel genre il s'agit.
3:14 Si quelqu'un travaille, qu'il a construit dessus, restes, alors il recevra une récompense.
3:15 Si le travail de quelqu'un est brûlé, il subira sa perte, mais lui-même sera quand même sauvé, mais seulement comme à travers le feu.

Verset 13 fait référence au Jour du Jugement, quand nos travaux seront connus. L'or, argent, et pierres précieuses en vers 12 représentent des œuvres méritoires; le bois, foins, et chaume, travaux imparfaits.

Les deux cas impliquent un chrétien édifiant sur le fondement de Jésus-Christ. Dans le premier cas, le travail que le chrétien a accompli dans la vie survit au jugement et il va directement à sa récompense céleste, c'est à dire., verset 14. Dans le dernier cas, l'œuvre du chrétien ne survit pas et il “souffrir(s) perte,” mais, par la miséricorde de Dieu, n'est pas lui-même perdu mais sauvé “comme à travers le feu” inverse 15.

Dans Matthieu 12:32 Jésus semble impliquer qu'il y a une réparation pour le péché au-delà de la mort: “Quiconque parle contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné, soit à cet âge ou dans l'âge à venir” (emphase ajoutée). Voir le Pape Saint Grégoire le Grand, Dialogues 4:40 et saint Augustin, La Cité de Dieu 21:24 pour le matériel connexe.

Autre part, Jésus implique que certains des défunts subiront des degrés divers de punition temporelle (voir Luc 12:47-48).

Références paléochrétiennes au purgatoire

Les inscriptions trouvées sur d'anciennes tombes telles que le Épitaphe d'Abercius Marcellus (Californie. 190), Par exemple, implorer les fidèles de prier pour le défunt.

En attente du martyre dans un cachot à Carthage dans l'année 203, Vibia Perpetua a prié quotidiennement pour son frère décédé, Dinocrate, ayant reçu une vision de lui dans un état de souffrance.

Peu de temps avant sa mort, il lui fut révélé qu'il était entré au paradis. “je savais,” elle a remarqué, “qu'il avait été libéré de la peine” (Le Martyre de Perpetual et Felicitas 2:4).

Le plus profondément, nous voyons la pratique chrétienne primitive d'offrir le sacrifice eucharistique au nom des morts. Tertullien (d. Californie. 240), par exemple, a révélé comment la veuve dévote prie pour le repos de l'âme de son mari, et comment “chaque année, à l'anniversaire de sa mort, elle offre le sacrifice” (Monogamie 10:4).

Dans son sacramentaire, datant du milieu du IVe siècle, Sérapion, l'évêque de Thmuis, supplié Dieu, “au nom de tous les disparus,” pour “sanctifie tous ceux qui se sont endormis dans le Seigneur (Apoc. 14:13) et comptez-les tous parmi les rangs de vos saints et leur avez donné un lieu et une demeure (John 14:2) dans ton royaume” (Le sacramentaire, Anaphore ou Prière du sacrifice eucharistique 13:5).

Alors, où en sommes-nous?

Certains pourraient demander, « S'il faut être parfait pour entrer au paradis, qui peut alors être sauvé?” Lorsque les Apôtres ont posé la même question à Jésus, Il a répondu, "Avec les hommes, c'est impossible, mais avec Dieu tout est possible" (voir Matthieu 19:25-26).

En tant que catholiques, nous dirions que la possibilité existe à travers le purgatoire.

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