Քավարան, Ներողամտություն, Հետեւանքները

… կամ, Ինչ դժոխք է քավարան?

Հետեւանքները? Հետևանքներ միշտ կան!

Քավարան այլընտրանք չէ դրախտին կամ դժոխքին. Դա ժամանակավոր վիճակ է, որի միջոցով մի քանի հոգիները պետք է անցնեն վերջնական մաքրում ստանալու համար նախքան դրախտ մտնելը (Տեսեք Գիրք Հայտնություն 21:27). Ինչպես սովորեցնում էր Վատիկանի Երկրորդ ժողովը, քավարան գոյություն ունի, քանի որ “նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մեղքի մեղքը վերացված է, դրա համար պատիժը կամ դրա հետևանքները կարող են քավվել կամ մաքրվել” (Ինդուլգենցիաների վարդապետություն 3).

Նմանապես, որ Կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսություն պետությունները, «Բոլոր նրանք, ովքեր մահանում են Աստծո շնորհով և բարեկամությամբ, բայց դեռ անկատարորեն մաքրված, նրանք իսկապես ապահովված են իրենց հավերժական փրկությամբ; բայց մահից հետո նրանք ենթարկվում են մաքրման, որպեսզի հասնենք այն սրբությանը, որն անհրաժեշտ է դրախտի ուրախությունը մտնելու համար» (1030, էջ. 268). «Քավարանում,», - գրում է ներողություն խնդրել Կարլ Քիթինգը, «Իմ մնացած ամբողջ սերը փոխակերպվում է Աստծո սիրո» (կաթոլիկություն, էջ. 190).

Եկեղեցին լրջորեն է վերաբերվում Հիսուսին’ հրաման ներս Մեթյու 5:48 «լինել կատարյալ, ինչպես ձեր երկնավոր Հայրը կատարյալ է,» և ամուր բռնում է Նամակ եբրայեցիներին»12:14 որ սովորեցնում է, «Ձգտեք խաղաղության բոլոր մարդկանց հետ, և այն սրբության համար, առանց որի ոչ ոք չի տեսնի Տիրոջը»:

Ավելին, Եկեղեցին ընդունում է աստվածաշնչյան ճշմարտությունը, որ երկինք ընդունելու համար անհրաժեշտ է հոգևոր կատարելություն, համար մեր վերը նշված հղումով Գիրք Հայտնություն (21:27), «Ոչ մի անմաքուր բան չպետք է մտնի այնտեղ»:

Իրականում, Աստծո մերժումը թույլ տալ Մովսեսին անցնել Ավետյաց երկիր՝ որպես պատիժ իր անհավատարմության համար, համահունչ է այս համոզմունքին. (տեսնել Երկրորդ Օրինաց 32:48).

Նմանապես, Սուրբ գրության առավել խայթող պատմություններից մեկը լավ ցույց է տալիս ներման և հետևանքների այս հասկացությունը. Դա բարի Դավիթի և Նաթան մարգարեի պատմությունն է, երբ նրանք քննարկում են Դավթի չարագործությունը Բաթշաբայի հետ: Սամուելի երկրորդ գիրքը, 12:1-14:

2 Սամուել 12

12:1	Այնուհետև Տերը Նաթանին ուղարկեց Դավթի մոտ. Եվ երբ նա եկավ նրա մոտ, նա ասաց նրան: «Երկու տղամարդ մի քաղաքում էին: մեկ հարուստ, իսկ մյուս աղքատները.
12:2	Հարուստը շատ ոչխարներ ու եզներ ուներ.
12:3	Բայց խեղճը ընդհանրապես ոչինչ չուներ, բացի մի փոքրիկ ոչխարից, որը նա գնել ու սնուցել էր. Եվ նա մեծացել էր նրանից առաջ, իր երեխաների հետ միասին, ուտում է իր հացից, և խմելով նրա բաժակից, և քնած նրա գրկում. Եվ նա աղջկա պես էր նրա համար.
12:4	Բայց երբ մի ճանապարհորդ եկավ հարուստի մոտ, անտեսելով սեփական ոչխարներից ու եզներից վերցնելը, որպեսզի նա այդ ճանապարհորդի համար խնջույք մատուցի, ով եկել էր նրա մոտ, նա վերցրեց աղքատի ոչխարները, և նա կերակուր պատրաստեց իր մոտ եկած մարդու համար»։
12:5	Այն ժամանակ Դավթի բարկությունը սաստիկ բարկացավ այդ մարդու դեմ, և նա ասաց Նաթանին: «Ինչպես ապրում է Տերը, այն մարդը, ով դա արել է, մահվան որդի է.
12:6	Նա չորս անգամ կվերականգնի ոչխարներին, քանի որ նա կատարեց այս խոսքը, և նա չխղճաց»։
12:7	Բայց Նաթանն ասաց Դավթին: «Դու այդ մարդն ես. Այսպես է ասում Տերը, Իսրայելի Աստվածը: «Ես քեզ Իսրայելի վրա թագավոր օծեցի, և ես քեզ Սավուղի ձեռքից ազատեցի.
12:8	Եվ ես քո տիրոջ տունը տվեցի քեզ, և քո տիրոջ կանայք՝ քո գրկում. Եվ ես ձեզ տվեցի Իսրայելի ու Հուդայի տունը. Եվ ասես այս բաները փոքր լինեն, Ես ձեզ շատ ավելի մեծ բաներ կավելացնեմ.
12:9	Հետեւաբար, ինչո՞ւ ես անարգել Տիրոջ խոսքը, այնպես որ դու չարություն գործեցիր իմ աչքի առաջ? Դու սրով սպանեցիր քետացի Ուրիան. Իսկ դու քեզ համար կին ես առել նրա կնոջը. Եվ դու նրան սպանեցիր Ամմոնի որդիների սրով.
12:10	Այս պատճառով, սուրը քո տնից դուրս չի գա, նույնիսկ հավերժ, որովհետեւ դու ինձ արհամարհեցիր, և դու վերցրեցիր քետացի Ուրիայի կինը, որպեսզի նա լինի քո կինը»։
12:11	Եւ այսպես, այսպէս է ասում Տէրը: «Ահա, Քո տնից չարիք կբարձրացնեմ քո վրա. Եվ ես ձեր կանանց կվերցնեմ ձեր աչքի առաջ, և ես դրանք կտամ քո մերձավորին. Եվ նա կքնի ձեր կանանց հետ այս արևի առաջ.
12:12	Որովհետև դու թաքուն գործեցիր. Բայց ես այս խօսքը պիտի կատարեմ ամբողջ Իսրայէլի աչքին, և արևի աչքում»։
12:13	Եվ Դավիթն ասաց Նաթանին, «Ես մեղք եմ գործել Տիրոջ դեմ»։ Եվ Նաթանն ասաց Դավթին: «Տերը վերացրել է նաև քո մեղքը. չես մեռնի.
12:14	Այնուամենայնիվ, իսկապես, որովհետև Տիրոջ թշնամիներին հայհոյելու առիթ եք տվել, այս բառի պատճառով, այն որդին, որը ծնվել է քեզ համար: մեռնելով նա կմեռնի»։

Ներողամտություն և հետևանքներ

Բաթշաբեի, Դավթի և Նաթանի պատմությունը մեզ շատ բան է պատմում մեղքի էության և Աստծո ողորմության մասին. Դավիթ, ով Տիրոջ սիրելի թագավորն է և, ըստ երևույթին, ոչ մի սխալ չէր կարող անել, սարսափելի մեղք է գործել. Աստված ցանկանում էր և ցանկանում էր ներել և վերականգնել, բայց հետևանքներ պետք է լինեին.

Մեղքի հետևանքները և մեղքի հետևանքները հաճախ քննարկվում են քրիստոնյաների միջև. Մենք կարող ենք զարմանալ, որոնք են կոնկրետ հետևանքները և հետևանքները, եթե, իրականում, ամբողջ մեղքը քավվեց խաչի վրա? Մարդկանց կողմից երբևէ գործած յուրաքանչյուր մեղք քավվել է հենց Քրիստոսի զոհաբերությամբ, բայց դա չի նշանակում, որ մեղքի հետևանքները ժխտվում են–իհարկե ոչ այս կյանքում. Մտածեք ցանկացած քանակությամբ մեղքերի մասին (և հանցագործություններ) սպանության նման, հրկիզում և հարձակում. Նրանք բոլորն ունեն շատ երկարատև երկրային հետևանքներ. Այսպիսով, ապա ներողամտություն, անպայման չի նշանակում, որ հետեւանքները վերացված են.

Ներողամտություն, դեռ Պատիժ

Հասկանալ, թե ինչպես կարող է պատիժը մնալ նույնիսկ այն բանից հետո, երբ մեկի մեղքերը ներվել են, անհրաժեշտ է տարբերակել հավերժական և ժամանակավոր պատիժ.

Այն հավերժական մեղքի պատիժը դժոխք է. Մարդը փրկվում է Աստծո կողմից այս պատժից, երբ նա–մեղավորը–ապաշխարում է և խոստովանում այդ մեղքերը. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ մարդը ներվի, ժամանակավոր պատիժը կարող է մնալ, որը նույնպես պետք է քավվի.

Հաշվի առեք, օրինակ, ամուսինը, ով դավաճանում է իր կնոջը. Զղջման զգացում, նա որոշում է փոխել իր ճանապարհը և խոստովանել, թե ինչ է արել. Նրա կինը, նրա բարության մեջ, ներում է նրան, սակայն, կարող է երկար ժամանակ տևել, մինչև նա նորից կվստահի նրան. Նա պետք է վերականգնի նրա վստահությունը, բուժելու այն վերքը, որը նա պատճառել է իրենց հարաբերություններում. Երբ մենք մեղք ենք գործում, մենք վնասում ենք մեր հարաբերությունները Աստծո և ուրիշների հետ.

Այս վերքերը պետք է բուժվեն նախքան դրախտ մտնելը. Իհարկե, այս բուժումը տեղի է ունենում Աստծո շնորհով միջոցով Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահվան արժանիքները. Քավարան, չնայած, ինչպես նաև այն ապաշխարությունները, որոնք մենք անում ենք երկրի վրա, Աստծո ուղիներն են, որոնք թույլ են տալիս մեզ մասնակցել բուժման գործընթացին, քանի որ մենք պատասխանատվություն ենք կրում մեր արած սխալի համար.

Պարզ լինելու համար, Քավարանը կապ չունի մեղքի թողության հետ, քանի որ քավարանում գտնվող հոգիների մեղքերն արդեն ներված են. Այսպիսով, կեղծ է պնդել, որ Եկեղեցու ուսմունքը ներառում է քավարան վաստակել Աստծո ներումը. Կրկին, այս հոգիները փրկված են, բայց նրանց մուտքը դրախտ ուշանում է. Ինչպես նշել է սուրբ Պողոսն իր Առաջին նամակը Կորնթացիներին, “Երբ մենք դատվում ենք Տիրոջ կողմից, մենք խրատված ենք, որպեսզի չդատապարտվենք աշխարհի հետ միասին:” “Որովհետև Տերը խրատում է նրան, ում սիրում է, և խրատում է յուրաքանչյուր որդի, ում ընդունում է” (տես Նամակ եբրայեցիներին 12:5-6 և 5:8-9).

Կարլ Ադամը, հավանաբար, տվել է քավարանի ամենաճշգրիտ նկարագրությունը հետևյալ կերպ;

Խեղճ հոգին, չկարողանալով օգտվել այս աշխարհի ավելի հեշտ և երջանիկ ապաշխարությունից, այժմ պետք է համբերի բոլոր դառնություններին և բոլոր դաժան պատիժներին, որոնք անպայմանորեն կապված են Աստծո արդարադատության անխախտ օրենքով նույնիսկ նվազագույն մեղքի հետ:, քանի դեռ նա չի ճաշակել մեղքի թշվառությունը և չի կորցրել նույնիսկ ամենափոքր կապը դրա հետ, մինչև Քրիստոսի սիրո կատարելությունը. Դա երկար ու ցավոտ գործընթաց է, «Ինչպես կրակով»: Արդյո՞ք դա իսկական կրակ է? Մենք չենք կարող ասել; դա իրական էությունը, անշուշտ, միշտ մեզանից թաքնված է մնալու այս աշխարհում. Բայց մենք սա գիտենք: որ ոչ մի պատիժ այնքան ուժեղ չի ճնշում «խեղճ հոգիներին», որքան գիտակցությունը, որ նրանք իրենց մեղքով վաղուց զրկված են Աստծո օրհնյալ Տեսիլքից:. Որքան ավելի են նրանք աստիճանաբար անջատվում իրենց էության ողջ կողմնացույցում իրենց նեղ «ես»-ից, և որքան ավելի ազատ և լիովին բաց են նրանց սրտերը Աստծո առջև, այնքան ավելի է հոգևորվում և կերպարանափոխվում նրանց բաժանման դառնությունը. Դա կարոտ է իրենց Հոր համար; և որքան շարունակվի դրանց մաքրումը, այնքան ավելի ցավոտ են նրանց հոգիները խարազանվում իր կրակի ձողերով…

Մաքրում և մաքրում

Մինչդեռ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իրեն մեղավոր է համարում, միևնույն ժամանակ նա հավատում է, որ կազատվի մեղքից (և նույնիսկ մեղքի հակումը) դրախտում. Հետեւաբար, մաքրման գործընթաց պետք է լինի մահից հետո, որով մեղքի հակված հոգին վերածվում է իրենից անթափանց հոգու.

Սուրբ Գրքի բազմաթիվ հատվածներ կան, որոնք ակնարկում են մահից հետո մեղքի քավման ձևին.

Քավարան հասկացությունը Հին Կտակարանում

Հին Կտակարանում կա Հուդա Մակաբեոսի պատմությունը, որը “մեռելների համար քավություն արեց, որպեսզի նրանք ազատվեն իրենց մեղքից” (տես Մակաբայեցիների երկրորդ գիրքը 12:46).

Այն Սիրախի գիրք, 7:33, պետությունները, “Ողորմորեն տվեք բոլոր ապրողներին, և մի՛ պահիր բարությունը մեռելներից։” Երկուսն էլ Մակաբայեցիների երկրորդ գիրքը և Սիրաչ ընդգրկված են երկրորդ կանոնական յոթ գրքերի շարքում, որը շատ ոչ կաթոլիկներ մերժում են. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե մեկը չի հավատում, որ այս գրքերը ներշնչված են Աստծո կողմից, նա գոնե պետք է հաշվի առնի նրանց տված պատմական վկայությունը. Նրանք հաստատում են հին իսրայելացիները’ հանգուցյալների հոգիների համար աղոթելու պրակտիկա. Սա հիմնավորվում է Սամուելի երկրորդ գիրքը 1:12, որը պատմում է մեզ Դավիթին և նրա մարդկանց “սգաց և լաց եղավ և ծոմ պահեց մինչև երեկո (Տիրոջ զինվորները) քանի որ նրանք սրով էին ընկել։”

Նոր Կտակարանում

Պողոսը աղոթում է իր մահացածների համար Երկրորդ նամակը Տիմոթեոսին, ասաց իր մահացած ընկեր Օնեսիփորին, “Թող Տերը տա նրան, որ այդ օրը ողորմություն գտնի Տիրոջից” (1:18).

Քավարանի մասին ամենաբացահայտ սուրբգրային հիշատակումը նույնպես գալիս է Պողոսի կողմից Առաջին նամակը Կորնթացիներին:

3:11	Որովհետև ոչ ոք ի վիճակի չէ որևէ այլ հիմք դնել, դրվածի փոխարեն, որը Քրիստոս Հիսուսն է.
3:12	Բայց եթե որևէ մեկը կառուցի այս հիմքի վրա, թե ոսկի, արծաթ, թանկարժեք քարեր, փայտ, խոտ, կամ կոճղ,
3:13	յուրաքանչյուրի գործը պետք է բացահայտվի. Որովհետև Տիրոջ օրը դա կհայտարարի, որովհետև կրակով կհայտնվի. Եվ այս կրակը կփորձի յուրաքանչյուրի աշխատանքը, թե ինչ տեսակի է դա.
3:14	Եթե ​​որևէ մեկի աշխատանքը, որը նա կառուցել է դրա վրա, մնում է, ապա նա վարձատրություն կստանա.
3:15	Եթե ​​որևէ մեկի աշխատանքը այրվի, նա կրելու է դրա կորուստը, բայց ինքը դեռ կփրկվի, բայց միայն կրակի միջով.

Հատված 13 վերաբերում է Դատաստանի օրվան, երբ մեր աշխատանքները հայտնի կդառնան. Ոսկին, արծաթ, և թանկարժեք քարերը չափածո 12 ներկայացնում են վաստակաշատ գործեր; փայտը, խոտ, եւ կոճղ, անկատար գործեր.

Երկու դեպքերն էլ վերաբերում են Հիսուս Քրիստոսի հիմքի վրա գտնվող քրիստոնեական շինությանը. Առաջին դեպքում, այն աշխատանքը, որ քրիստոնյան կատարել է կյանքում, վերապրում է դատաստանը, և նա ուղղակիորեն գնում է դեպի իր երկնային վարձատրությունը, այսինքն., չափածո 14. Վերջին դեպքում, քրիստոնյայի գործը չի պահպանվում, և նա “տառապել(ս) կորուստ,” չնայած, Աստծո ողորմությամբ, ինքը կորած չէ, այլ փրկված “ինչպես կրակի միջով” չափածո մեջ 15.

Մեջ Մեթյու 12:32 Հիսուսը կարծես թե ակնարկում է, որ մեղքի համար մահից դուրս փոխհատուցում կա: “Ով խոսում է Սուրբ Հոգու դեմ, չի ներվի, կա՛մ այս տարիքում, կա՛մ գալիք դարում” (շեշտադրումն ավելացված է). Տես Սուրբ Գրիգոր Մեծ պապը, Երկխոսություններ 4:40 և Սուրբ Օգոստինոս, Աստծո քաղաքը 21:24 հարակից նյութերի համար.

Ուրիշ տեղ, Հիսուսը ակնարկում է, որ մահացածներից ոմանք ենթարկվելու են տարբեր աստիճանի ժամանակավոր պատիժների (տեսնել Ղուկաս 12:47-48).

Վաղ քրիստոնեական հիշատակումներ քավարանին

Գրություններ, որոնք հայտնաբերվել են հնագույն գերեզմանատներում, ինչպիսիք են Էպատաժ Աբերկիուս Մարցելուսի (մոտ. 190), օրինակ, աղաչել հավատացյալներին աղոթել հանգուցյալի համար.

Կարթագենի բանտում նահատակության սպասելով տարում 203, Վիբիա Պերպետուան ​​ամեն օր աղոթում էր իր մահացած եղբոր համար, Դինոկրատ, տեսիլք ստանալով նրան տառապանքի վիճակում.

Նրա մահից քիչ առաջ, նրան բացահայտվեց, որ նա դրախտ է մտել. “ես գիտեի,” նա նկատեց, “որ նա ազատվել է պատժից” (Մշտականի և Ֆելիչիտասի նահատակությունը 2:4).

Առավել խորը, մենք տեսնում ենք մահացածների անունից Հաղորդության զոհաբերություն մատուցելու վաղ քրիստոնեական պրակտիկան. Տերտուլիանոս (դ. մոտ. 240), օրինակ, բացահայտեց, թե ինչպես է բարեպաշտ այրին աղոթում ամուսնու հոգու հանգստության համար, և ինչպես “ամեն տարի, մահվան տարելիցին, նա առաջարկում է զոհաբերություն” (Մոնոգամիա 10:4).

Իր Հաղորդություն, թվագրվում է չորրորդ դարի կեսերին, Սերապիոն, Թմյուիսի եպիսկոպոսը, աղաչեց Աստծուն, “բոլոր հեռացածների անունից,” դեպի “սրբացրու բոլոր նրանց, ովքեր ննջել են Տիրոջը (Ապոկ. 14:13) և նրանց բոլորին համարիր քո սրբերի շարքերը և նրանց տեղ ու կացարան տուր (Ջոն 14:2) Քո թագավորության մեջ” (Հաղորդություն, Անաֆորա կամ Հաղորդության զոհաբերության աղոթք 13:5).

Այսպիսով, որտեղ է դա թողնում մեզ?

Ոմանք կարող են հարցնել, «Եթե մեկը պետք է կատարյալ լինի դրախտ մտնելու համար, ով այդ դեպքում կարող է փրկվել?Երբ Առաքյալները նույն հարցը տվեցին Հիսուսին, Նա արձագանքեց, «Տղամարդկանց հետ դա անհնար է, բայց Աստծո մոտ ամեն ինչ հնարավոր է» (տես Մատթեոս 19:25-26).

Որպես կաթոլիկներ, մենք կպնդենք, որ հնարավորությունը գոյություն ունի Քավարանի միջոցով.