Čistilnica, Odpuščanje, Posledice

… ali, Kaj za vraga je Purgatory?

Posledice? Vedno so posledice!

Čistišče ni alternativa nebesom ali peklu. Gre za začasno stanje, skozi katerega nekaj duše morajo prestati, da prejmejo končno očiščenje, preden vstopijo v nebesa (Glej Knjiga Razodetja 21:27). Kot je učil drugi vatikanski koncil, vice obstaja zato, ker “tudi ko je bila krivda greha odvzeta, kazen zanjo ali njene posledice lahko ostanejo za odpravo ali očiščenje” (Doktrina odpustkov 3).

Prav tako, the Katekizem katoliške Cerkve države, »Vsi, ki umrejo v Božji milosti in prijateljstvu, vendar še vedno nepopolno prečiščena, so res prepričani o svoji večni odrešitvi; po smrti pa se očistijo, da bi dosegli svetost, potrebno za vstop v nebeško veselje« (1030, str. 268). »V vice,« piše opravičevalec Karl Keating, »Vsa preostala ljubezen do sebe se spremeni v ljubezen do Boga« (katolištvo, str. 190).

Cerkev jemlje Jezusa resno’ ukaz noter Matej 5:48 "biti popoln, kakor je popoln vaš nebeški Oče,« in se trdno drži Pismo Hebrejcem'12:14 ki uči, »Prizadevajte si za mir z vsemi ljudmi, in za svetost, brez katere nihče ne bo videl Gospoda.

Poleg tega, Cerkev sprejema svetopisemsko resnico, da je za vstop v nebesa potrebna duhovna popolnost, za naš zgornji sklic na Knjiga Razodetje (21:27), "Vanj ne sme vstopiti nič nečistega."

Pravzaprav, Božja zavrnitev, da bi Mojzesu dovolil prehod v obljubljeno deželo kot kazen za njegovo nezvestobo, je skladna s tem prepričanjem (glej Deuteronomy 32:48).

podobno, ena izmed bolj žgočih zgodb v svetem pismu dobro ponazarja to predstavo o odpuščanju in posledicah. To je zgodba o prijaznem Davidu in preroku Natanu, ko razpravljata o Davidovem zločinu z Batšebo v Druga Samuelova knjiga, 12:1-14:

2 Samuel 12

12:1 Nato je Gospod poslal Natana k Davidu. In ko je prišel k njemu, mu je rekel: »Dva človeka sta bila v enem mestu: en bogat, drugi pa revni.
12:2 Bogataš je imel zelo veliko ovac in volov.
12:3 Toda revež ni imel čisto nič, razen ene ovčke, ki jih je kupil in negoval. In ona je zrasla pred njim, skupaj s svojimi otroki, jedo od njegovega kruha, in piti iz njegove skodelice, in spi v njegovem naročju. In bila mu je kot hči.
12:4 Ko pa je neki popotnik prišel k bogatašu, zanemarjal jemati lastne ovce in volov, da bi lahko priredil pogostitev za tega popotnika, ki je prišel k njemu, vzel je ovce revežu, in pripravil je jed za človeka, ki je prišel k njemu.
12:5 Nato se je Davidova ogorčenost silno razvnela nad tem človekom, in rekel je Nathanu: »Kakor živi Gospod, človek, ki je to storil, je sin smrti.
12:6 Ovce bo povrnil štirikrat, ker je naredil to besedo, in ni se usmilil.”
12:7 Toda Natan je rekel Davidu: »Ti si ta človek. Tako pravi Gospod, Izraelov Bog: »Pomazilil sem te za kralja nad Izraelom, in jaz sem te rešil iz Savlove roke.
12:8 In dal sem ti hišo tvojega gospoda, in žene tvojega gospoda v tvoje naročje. In dal sem vam hišo Izraelovo in Judovo. In kot da bi bile te stvari majhne, Dodal ti bom veliko več stvari.
12:9 Zato, zakaj si zaničeval besedo Gospodovo, tako da si delal hudo v mojih očeh? Z mečem si udaril Urija Hetejca. In njegovo ženo si vzel zase za ženo. In ti si ga usmrtil z mečem Amonovih sinov.
12:10 Zaradi tega razloga, meč se ne bo umaknil iz tvoje hiše, celo za vedno, ker si me zaničeval, in vzel si ženo Hetejca Urija, da bo lahko tvoja žena.«
12:11 In tako, tako pravi Gospod: 'Glej, Obudil bom nad te zlo iz tvoje hiše. In odpeljal bom vaše žene pred vašimi očmi, in dal jih bom tvojemu sosedu. In spal bo z vašimi ženami v očeh tega sonca.
12:12 Kajti deloval si na skrivaj. Toda to besedo bom storil pred očmi vsega Izraela, in v očeh sonca.’«
12:13 In David je rekel Natanu, "Grešil sem proti Gospodu." In Natan je rekel Davidu: »Gospod je odvzel tudi tvoj greh. Ne boš umrl.
12:14 Pa vendar resnično, ker si dal priložnost sovražnikom Gospodovim, da preklinjajo, zaradi te besede, sin, ki se ti je rodil: umiranje bo umrl."

Odpuščanje in posledice

Zgodba o Batšebi ter Davidu in Natanu nam veliko pove o naravi greha in Božjem usmiljenju.. David, ki je Gospodov ljubljeni kralj in na videz ne bi mogel storiti nič narobe, zagrešil grozljiv greh. Bog je bil željan in pripravljen odpustiti in obnoviti, a posledice so morale biti.

Med kristjani se pogosto razpravlja o posledicah greha in učinkih greha. Lahko se sprašujemo, kakšni točno so učinki in posledice, če, pravzaprav, ves greh je bil odkupljen na križu? Vsak greh, ki so ga kdaj zagrešili ljudje, je bil odkupljen z žrtvovanjem samega Kristusa, vendar to ne pomeni, da so učinki greha zanikani–zagotovo ne v tem življenju. Pomislite na poljubno število grehov (in zločini) kot umor, požig in napad. Vsi imajo zelo dolgotrajne zemeljske posledice. torej, odpuščanje torej, ne pomeni nujno, da so posledice odpravljene.

Odpuščanje, še Kazen

Razumeti, kako lahko kazen ostane tudi potem, ko so grehi odpuščeni, je treba razlikovati med večna in časovno kazen.

The večna kazen za greh je pekel. Človeka reši te kazni Bog, ko ga–grešnik–pokesa in prizna te grehe. Toda tudi potem, ko je človeku odpuščeno, časovno lahko ostane kazen, ki jo je treba tudi opravičiti.

Razmislite, na primer, mož, ki je nezvest svoji ženi. Občutek kesanja, odloči se spremeniti svoje poti in priznati, kaj je storil. Njegova žena, v njeni dobroti, mu odpušča, vendar, lahko preteče veliko časa, preden mu bo spet zaupala. Ponovno si bo moral pridobiti njeno zaupanje, zaceliti rano, ki jo je povzročil v njunem odnosu. Ko grešimo, poškodujemo svoj odnos z Bogom in drugimi.

Te rane je treba zaceliti, preden nekdo vstopi v nebesa. Seveda, to ozdravljenje se zgodi po božji milosti skozi zasluge smrti Jezusa Kristusa na križu. Čistilnica, čeprav, kot tudi pokore, ki jih delamo na zemlji, so Božji načini, s katerimi nam dovoli, da sodelujemo v procesu zdravljenja, ko prevzamemo odgovornost za napako, ki smo jo storili.

Da bo jasno, Čistišče nima nobene zveze z odpuščanjem grehov, ker grehi duš v vicah so že odpuščeni. torej, napačno je trditi, da nauk Cerkve o vicišču vključuje zaslužek Božje odpuščanje. Ponovno, te duše so rešene, vendar je njihov vstop v nebesa odložen. Kot je zapisal sveti Pavel v svojem Prvo pismo Korinčanom, “Ko nas sodi Gospod, kaznovani smo, da ne bi bili obsojeni s svetom.” “Kajti Gospod disciplinira tistega, ki ga ljubi, in graja vsakega sina, ki ga sprejme” (glej Pismo Hebrejcem 12:5-6 in 5:8-9).

Carl Adam je morda najbolj zgoščeno opisal vice, kot sledi;

Uboga duša, ker ni uspel izkoristiti lažje in srečnejše pokore tega sveta, zdaj mora prestati vso bridkost in vse strašne kazni, ki so po nedotakljivem zakonu Božje pravičnosti nujno povezane s celo najmanjšim grehom., dokler ni okusila bede greha do drobtine in izgubila niti najmanjše navezanosti nanj, do popolnosti Kristusove ljubezni. To je dolgotrajen in boleč proces, "tako kot v ognju." Je pravi ogenj? Ne moremo reči; prava narava nam bo na tem svetu gotovo vedno ostala skrita. Ampak to vemo: da nobena kazen ne pritiska tako močno na »uboge duše« kot zavest, da so po lastni krivdi dolgo odstranjeni od blagoslovljenega Božjega videnja. Bolj ko se postopoma v celotnem kompasu svojega bitja ločijo od svojega ozkega jaza, in bolj svobodno in popolno so njihova srca odprta Bogu, toliko bolj je bridkost njune ločitve poduhovljena in spremenjena. To je domotožje po njihovem očetu; in čim bolj poteka njihovo čiščenje, bolj boleče so njihove duše bičane z njegovimi ognjenimi palicami ...

Čiščenje in čiščenje

Medtem ko se ima vsak kristjan za grešnika, obenem pa verjame, da bo brez greha (in celo nagnjenost k grehu) v nebesih. Zato, po smrti mora obstajati proces čiščenja, s katerim se duša, ki je nagnjena k grehu, spremeni v dušo, ki je zanj neprepustna.

Obstaja veliko svetopisemskih odlomkov, ki namigujejo na obliko odprave greha po smrti.

Pojem vice v Stari zavezi

V Stari zavezi je pripoved o Judu Makabejcu, ki je “opravil spravo za mrtve, da bi bili osvobojeni svojega greha” (glej Druga knjiga Makabejcev 12:46).

The Sirahova knjiga, 7:33, države, “Milostno daj vsem živim, in mrtvim ne odreči dobrote.” Oba Druga knjiga Makabejcev in Sirah so uvrščene med sedem devterokanoničnih knjig, ki jih mnogi nekatoličani zavračajo. Pa čeprav ne verjamemo, da so te knjige navdihnjene od Boga, moral bi upoštevati vsaj zgodovinske priče, ki jih zagotavljajo. Potrjujejo starodavne Izraelce’ prakso molitve za duše pokojnih. To utemeljuje z Druga Samuelova knjiga 1:12, ki nam pove David in njegovi možje “žalovali in jokali in postili do večera za (vojaki Gospodovi) ker so padli od meča.”

V Novi zavezi

Pavel izreče molitev za mrtve v svojem Drugo pismo Timoteju, govori o svojem umrlem prijatelju Oneziforju, “Naj mu Gospod da, da bi tisti dan našel milost pri Gospodu” (1:18).

Tudi najbolj izrecna svetopisemska omemba vice je iz Pavla Prvo pismo Korinčanom:

3:11 Kajti nihče ne more postaviti drugega temelja, namesto tistega, kar je bilo položeno, ki je Kristus Jezus.
3:12 Če pa kdo gradi na tem temelju, ali zlato, srebro, dragih kamnov, les, seno, ali strnišče,
3:13 delo vsakega se bo pokazalo. Kajti Gospodov dan bo to oznanil, ker ga bo razkril ogenj. In ta ogenj bo preizkusil delo vsakega, o tem, kakšne vrste je.
3:14 Če kdo dela, ki ga je nadgradil, ostanki, potem bo prejel nagrado.
3:15 Če je delo koga zgorelo, utrpel bo njegovo izgubo, sam pa bo še rešen, ampak samo kot skozi ogenj.

verz 13 nanaša na sodni dan, ko bodo naša dela znana. Zlato, srebro, in dragi kamni v verzih 12 predstavljajo zaslužna dela; les, seno, in strnišče, nepopolna dela.

Oba primera vključujeta krščansko zgradbo na temelju Jezusa Kristusa. V prvem primeru, delo, ki ga je kristjan opravil v življenju, preživi sodbo in gre neposredno do svoje nebeške nagrade, tj., verz 14. In the latter case, the Christian’s work does not survive and hesuffer(s) loss,” čeprav, by God’s mercy, is not himself lost but savedas through fire” v verzih 15.

notri Matej 12:32 Jesus seems to imply there is reparation for sin beyond death: “Whoever speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either in this age or in the age to come(poudarek dodan). See Pope Saint Gregory the Great, Dialogues 4:40 and Saint Augustine, Božje mesto 21:24 for related material.

Elsewhere, Jesus implies that some of the deceased shall undergo varying degrees of temporal punishment (glej Luka 12:47-48).

Early Christian References to Purgatory

Inscriptions found at ancient gravesites such as the Epitaph of Abercius Marcellus (ca. 190), na primer, beg the faithful to pray for the deceased.

Awaiting martyrdom in a dungeon in Carthage in the year 203, Vibia Perpetua prayed daily for her deceased brother, Dinocrates, having received a vision of him in a state of suffering.

Shortly before her death, it was revealed to her that he had entered into paradise. “I knew,” she remarked, “that he had been released from punishment” (The Martyrdom of Perpetual and Felicitas 2:4).

Most profoundly, we see the early Christian practice of offering the Eucharistic Sacrifice on behalf of the dead. Tertulijan (d. ca. 240), na primer, revealed how the devout widow prays for the repose of her husband’s soul, in kako “each year, on the anniversary of his death, she offers the sacrifice” (Monogamy 10:4).

V njegovem Sacramentary, dating to the mid-fourth century, Serapion, the Bishop of Thmuis, beseeched God, “on behalf of all the departed,” do “sanctify all who have fallen asleep in the Lord (Apoc. 14:13) and count them all among the ranks of Your saints and given them a place and abode (Janez 14:2) in Your kingdom” (The Sacramentary, Anaphora oz Prayer of the Eucharistic Sacrifice 13:5).

So Where Does that Leave Us?

Some might ask, “If one must be perfect to enter Heaven, who then can be saved?” When the Apostles posed the same question to Jesus, He responded, “With men this is impossible, but with God all things are possible” (glej Matej 19:25-26).

Kot katoličani, we would argue that possibility exists through Purgatory.

avtorske pravice 2010 – 2023 2fish.co