Чистилиште, Опрост, Последице

… или, Шта је дођавола чистилиште?

Последице? Увек постоје последице!

Чистилиште није алтернатива рају или паклу. То је привремено стање кроз које неки душе морају проћи да би добиле коначно очишћење пре него што уђу у рај (Видите Књига Откривења 21:27). Како је учио Други ватикански сабор, чистилиште постоји јер “чак и када је кривица за грех одузета, казна за то или последице тога могу остати да се искупе или очисте” (Доктрина индулгенција 3).

исто тако, тхе Катекизам католичке цркве државе, „Сви који умиру у Божијој милости и пријатељству, али ипак несавршено очишћена, заиста су сигурни у своје вечно спасење; али после смрти пролазе кроз очишћење, како би се постигла светост неопходна за улазак у небеску радост“ (1030, стр. 268). „У чистилишту,“, пише апологета Карл Китинг, „сва преостала љубав према себи претвара се у љубав према Богу“ (католицизам, стр. 190).

Црква озбиљно схвата Исуса’ заповедати у Маттхев 5:48 да „буде савршен, као што је савршен Отац ваш небески,” и чврсто се држи за Писмо Јеврејима’12:14 то учи, „Тежите за мир са свим људима, и за светост без које нико неће видети Господа“.

Штавише, Црква прихвата библијску истину да је за улазак на небо потребно духовно савршенство, јер према нашој горњој референци на Књига Откривење (21:27), „Ништа нечисто неће ући у њега“.

заправо, Божје одбијање да дозволи Мојсију да пређе у обећану земљу као казну за неверство је у складу са овим веровањем (види Деутерономи 32:48).

Слично томе, једна од најжешћих прича у Светом писму добро илуструје овај појам опроштаја и последица. То је прича о љубазном Давиду и пророку Натану док расправљају о Давидовом неделу са Витсавејом у Друга књига Самуилова, 12:1-14:

2 Самуел 12

12:1 Тада је Господ послао Натана Давиду. А кад је дошао к њему, рече му: „Два мушкарца су била у једном граду: један имућан, а друга сиротиња.
12:2 Богат је имао много оваца и волова.
12:3 Али јадник није имао баш ништа, осим једне овчице, које је купио и хранио. И она је одрасла пре њега, заједно са својом децом, једући од свог хлеба, и пијући из његове чаше, и спава у његовим недрима. И она му је била као ћерка.
12:4 Али када је неки путник дошао код имућног човека, занемарујући да узима од својих оваца и волова, да би том путнику приредио гозбу, који му беше дошао, узе овце сиротиње, и припреми оброк за човека који му је дошао.”
12:5 Тада је Давидово огорчење веома разбеснело на тог човека, и рече Натану: „Жив Господ, човек који је ово учинио је син смрти.
12:6 Он ће вратити овце четвороструко, јер је учинио ову реч, и није се смиловао“.
12:7 Али Натан рече Давиду: „Ти си тај човек. Тако говори Господ, Бог Израиљев: „Помазао сам те за краља над Израелом, и ја сам те избавио из руке Саулове.
12:8 И дао сам вам кућу вашег господара, и жене господара твога у њедра твоја. И дадох вам дом Израиљев и Јудин. И као да су ове ствари мале, Додаћу вам много веће ствари.
12:9 Стога, зашто си презрео реч Господњу, тако да си учинио зло у мојим очима? Поразио си мачем Урију Хетита. А ти си узео његову жену себи за жену. И погубио си га мачем синова Амонових.
12:10 Из тог разлога, мач се неће повући из твоје куће, чак и заувек, јер си ме презрео, и узео си жену Урије Хетита, да ти она буде жена.’
12:11 И тако, тако говори Господ: „Ево, Подићи ћу над тобом зло из твоје куће. И одвешћу ваше жене пред вашим очима, и даћу их ближњем твоме. И он ће спавати са вашим женама пред овим сунцем.
12:12 Јер сте деловали тајно. Али извршићу ову реч пред целим Израиљем, и пред очима сунца.’“
12:13 И рече Давид Натану, „Згрешио сам Господу. И рече Натан Давиду: „Господ је узео и твој грех. Нећеш умрети.
12:14 Ипак заиста, јер си дао повода непријатељима Господњим да хуле, због ове речи, сина који ти се родио: умирући ће умријети.”

Опрост и последице

Прича о Витсавеји и Давиду и Натану нам много говори о природи греха и Божијој милости. Давиде, који је Господњи вољени краљ и наизглед не може погрешити, починио ужасан грех. Бог је био нестрпљив и вољан да опрости и обнови, али је морало бити последица.

Међу хришћанима се често расправља о последицама греха и последицама греха. Можда се питамо, какви су тачно ефекти и последице ако, заправо, сав грех је искупљен на крсту? Сваки грех који су људи икада починили био је искупљен жртвом самог Христа, али то не значи да су последице греха негиране–сигурно не у овом животу. Помислите на било који број грехова (и злочине) као убиство, палеж и напад. Сви они имају веома дуготрајне земаљске импликације. Тако, опроштај онда, не значи нужно да су последице отклоњене.

Опрост, ипак Казна

Да разуме како казна може да остане чак и након што су нечији греси опроштени, потребно је разликовати вечна и темпорални казна.

Тхе вечна казна за грех је пакао. Од ове казне се спасава Бог када се–грешника–каје се и исповеда те грехе. Ипак, чак и након што је особи опроштено, темпорални може остати казна која се такође мора искупити.

Размотрити, на пример, муж који је неверан својој жени. Осећање кајања, он одлучује да промени своје начине и призна шта је учинио. Његова жена, у њеној доброти, опрашта му, Међутим, може проћи много времена пре него што ће му поново веровати. Мораће да поврати њено поверење, да залечи рану коју је нанео у њиховој вези. Када грешимо, повређујемо свој однос са Богом и другима.

Ове ране морају бити зацељене пре него што неко уђе у рај. Наравно, ово исцељење бива благодаћу Божијом кроз заслугама смрти Исуса Христа на крсту. Чистилиште, ипак, као и епитимије које чинимо на земљи, су Божји начини да нам дозвољава да учествујемо у процесу исцељења док преузимамо одговорност за неправду коју смо учинили.

Да се ​​разумемо, Чистилиште нема везе са опроштењем греха јер већ су опроштени греси душама у чистилишту. Тако, погрешно је тврдити да црквено учење о чистилишту укључује зарађивати Божији опроштај. Опет, ове душе су спасене, али се њихов улазак на небо одлаже. Као што је свети Павле забележио у свом Прво писмо Коринћанима, “Кад нам Господ суди, кажњавамо се да не будемо осуђени заједно са светом.” “Јер Господ дисциплинује онога кога воли, и кажњава сваког сина кога прими” (види Писмо Јеврејима 12:5-6 и 5:8-9).

Карл Адам је можда дао најсадржајнији опис чистилишта на следећи начин;

Јадна душа, не успевши да искористи лакшу и срећнију епитимију овога света, сада мора да издржи сву горчину и све страшне казне које су неповредиви закон Божије правде нужно везане чак и за најмањи грех, све док не окуси јадност греха до остатака и не изгуби чак и најмању везаност за њега, до савршенства љубави Христове. То је дуг и болан процес, „тако као ватра“. Да ли је права ватра? Не можемо рећи; његова права природа ће сигурно увек остати скривена од нас на овом свету. Али знамо ово: да никаква казна не притиска тако тешко „сиромашне душе“ као свест да су својом кривицом дуго лишени благослова Божје Визије. Што се више постепено одвајају у целини свог бића од свог уског ја, и што су слободније и потпуније њихова срца отворена Богу, утолико је горчина њихове раздвојености више продуховљена и преображена. То је носталгија за њиховим Оцем; а што даље тече њихово пречишћавање, утолико су болније њихове душе бичене ватреним штаповима...

Пречишћавање и чишћење

Док сваки хришћанин себе сматра грешником, у исто време верује да ће се ослободити греха (па чак и склоност греху) на небу. Стога, процес пречишћавања мора постојати након смрти, којим се душа склона греху претвара у душу непропусну за њега.

Постоје многи одломци из Светог писма који алудирају на облик искупљења за грех после смрти.

Појам чистилишта у Старом завету

У Старом завету постоји извештај о Јуди Макабеју који “извршио помирење за мртве, да би се избавили од свог греха” (види Друга књига о Макабејима 12:46).

Тхе Књига Сирахова, 7:33, државе, “Дај милостиво свима живима, и не ускраћуј милости мртвима.” Оба Друга књига о Макабејима и Сирацх спадају међу седам деутероканонских књига, што многи некатолици одбацују. Ипак, чак и ако неко не верује да су ове књиге надахнуте од Бога, требало би бар да размотри историјски сведок који они пружају. Они потврђују древне Израелце’ пракса молитве за душе покојника. Ово је поткријепљено Друга књига Самуилова 1:12, што нам каже Давид и његови људи “туговао и плакао и постио до вечери за (војници Господњи) јер су пали од мача.”

У Новом Завету

Павле у свом изговара молитву за мртве Друго писмо Тимотеју, говорећи о свом покојном пријатељу Онисифору, “Нека му Господ дадне да нађе милост од Господа тога Дана” (1:18).

Најексплицитнија библијска референца на чистилиште такође потиче из Павловог Прво писмо Коринћанима:

3:11 Јер нико не може да постави било који други темељ, на место онога што је положено, који је Христос Исус.
3:12 Али ако неко гради на овом темељу, да ли злато, сребро, драго камење, дрво, сено, или стрништа,
3:13 свако дело ће бити јасно. Јер ће то објавити дан Господњи, јер ће се открити огњем. И ова ватра ће тестирати сваки рад, како је то.
3:14 Ако је било чији рад, коју је на њој изградио, остаје, онда ће добити награду.
3:15 Ако је нечији рад изгорео, претрпеће њен губитак, али ће он сам ипак бити спасен, али само као кроз ватру.

Стих 13 односи се на Судњи дан, када ће наши радови бити објављени. Злато, сребро, и драго камење у стиховима 12 представљају заслужна дела; дрво, сено, и стрништа, несавршена дела.

Оба случаја укључују хришћанску грађевину на темељу Исуса Христа. У првом случају, дело које је хришћанин извршио у животу преживљава осуду и он иде директно на своју небеску награду, тј., стих 14. У последњем случају, хришћанско дело не опстаје и он “патити(с) губитак,” ипак, по милости Божијој, није сам изгубљен него спашен “као кроз ватру” у стиховима 15.

Ин Маттхев 12:32 Чини се да Исус имплицира да постоји надокнада за грех изван смрти: “Ко год говори против Духа Светога, неће му бити опроштено, било у овом добу или у веку које долази” (нагласак додат). Види Папа Свети Григорије Велики, Дијалози 4:40 и Свети Августин, Град Божији 21:24 за сродни материјал.

Другде, Исус имплицира да ће неки од покојника бити подвргнути различитим степенима временске казне (види Луке 12:47-48).

Ране хришћанске референце на чистилиште

Натписи пронађени на древним гробницама као што су Епитаф од Аберција Марцела (ца. 190), на пример, моли верне да се моле за покојника.

Дочекујући мучеништво у тамници у Картагини године 203, Вибија Перпетуа се свакодневно молила за свог преминулог брата, Динократ, добивши виђење њега у стању патње.

Мало пре њене смрти, откривено јој је да је ушао у рај. “знао сам,” приметила је, “да је ослобођен казне” (Мучеништво вечног и Фелицитас 2:4).

Најдубље, видимо рану хришћанску праксу приношења евхаристијске жртве у име мртвих. Тертулијан (д. ца. 240), на пример, открила како се побожна удовица моли за покој душе свог мужа, и како “сваке године, на годишњицу његове смрти, она приноси жртву” (Моногамија 10:4).

У његовој Сакраментарни, датира у средину четвртог века, Серапион, епископ Тхмуис, молио Бога, “у име свих упокојених,” до “освети све који су уснули у Господу (Апоц. 14:13) и све их уброји у ред светих Твојих и дај им место и пребивалиште (Јохн 14:2) у царству Твоме” (Тхе Сацраментари, Анафора или Молитва евхаристијске жртве 13:5).

Па где нас то оставља?

Неки би могли питати, „Ако неко мора бити савршен да уђе у рај, који се тада може спасити?” Када су апостоли поставили исто питање Исусу, Он је одговорио, „Са мушкарцима је то немогуће, али код Бога је све могуће” (види Матеја 19:25-26).

Као католици, ми бисмо тврдили да могућност постоји кроз Чистилиште.

Ауторско право 2010 – 2023 2фисх.цо