Bakit Iba-iba ang mga Bibliya?

Obvious naman, nagkakaiba ang mga bibliya dahil sa mga pagsasalin, ngunit may mas pangunahing pagkakaiba, masyadong, at kasama diyan ang komposisyon ng bibliya, partikular na ang mga tinanggap na aklat sa Lumang Tipan.

Sa pangkalahatan, Ang mga Katoliko at iba pang mga Kristiyano ay may posibilidad na magkasundo sa mga aklat na isasama sa Bagong Tipan, ngunit pinagtatalunan nila ang pagiging tunay ng pitong aklat sa Lumang Tipan na kinabibilangan ng mga Katoliko.

Ang mga aklat na ito, tinawag ang deuterocanonical (o "pangalawang canon") mga libro dahil ang kanilang katayuan ay pinagtatalunan ng ilang panahon. Gayunpaman, simula sa Konseho ng Roma noong 382 AD., na nagpulong sa ilalim ng awtoridad ni Pope Saint Damasus I, tinanggap ng Simbahang Katoliko ang bisa at pagiging karapat-dapat ng mga aklat na ito, habang ang ibang mga pamayanang Kristiyano ay mayroon at wala.

Ang mga libro ay:

• Tobit
• Judith
• Karunungan
• Sirach (o Ecclesiasticus)
• Baruch
• Una at Pangalawang Macabeo
• Mga seksyon ng Daniel at Esther

Ang mga deuterocanonical na aklat ay kasama sa sikat na Alexandrian Canon, isang Griyegong bersyon ng Lumang Tipan ginawa sa pagitan ng 250 at 100 B.C. Ang kanon na ito ay nabuo ng pitumpung Hudyo na mga eskriba sa kahilingan ng Egyptian Pharaoh Ptolemy II Philadelphus, na nagnanais na magkaroon ng isang standardized na koleksyon ng mga Sagradong Aklat ng Judaism na isinalin sa Greek para isama sa Library of Alexandria. Ang kanon na ginawa ng pitumpung eskriba na ito ay sa kanilang karangalan ay nakilala bilang Septuagint pagkatapos pitumpung taong gulang, ang salitang Latin para sa “pitompu.”

Ang Septuagint ay ginamit sa sinaunang Palestine at mas pinili pa ng Ating Panginoon at ng Kanyang mga tagasunod. Sa totoo lang, ang napakaraming mga sipi sa Lumang Tipan na lumilitaw sa Bagong Tipan ay mula sa Septuagint.

Tinukoy ng mga kritiko, gayunpaman, na ang mga deuterocanonical na aklat ay hindi sinipi sa Bagong Tipan, ngunit pagkatapos ay hindi rin ilan sa mga aklat na tinatanggap ng mga hindi Katoliko, tulad ng Mga hukom, Unang Aklat ng Mga Cronica, Nehemias, Eclesiastes, Awit ni Solomon, Panaghoy, Obadiah, at iba pa. at saka, kahit na hindi direktang sinipi ng Bagong Tipan ang mga aklat na deuterocanonical, ito ay tumutukoy sa kanila sa iba't ibang mga sipi (ikumpara lalo na si Paul Sulat sa mga Hebreo 11:35 kasama ang Ikalawang Aklat ng mga Macabeo 7:29; din Mateo 27:43 kasama Karunungan 2:17-18; Mateo 6:14-15 kasama Sirach 28:2; Mateo 7:12 kasama Tobit 4:15; at ang Mga Gawa ng mga Apostol 10:26 kasama Karunungan 7:1).

Tinanggihan ng mga naunang pinuno ng Protestante ang Septuagint, ang Katolikong Lumang Tipan, pabor sa isang canon na ginawa sa Palestine, na nag-aalis ng mga deuterocanonical na aklat. Ang canon na ito ay itinatag ng isang grupo ng mga rabbi sa nayon ng Jamnia sa pagtatapos ng unang siglo A.D., pagkaraan ng dalawa hanggang tatlong daang taon kaysa sa Septuagint.

Mukhang kapaki-pakinabang ang mga tagapagtatag ng Protestantismo na tanggihan ang Septuagint dahil sa mga sipi sa mga deuterocanonical na sumusuporta sa doktrinang Katoliko.. Sa partikular, kinuha nila ang pagtutol sa Ikalawang Aklat ng mga Macabeo 12:45-46, na nagpapakita na ang mga sinaunang Hudyo ay nanalangin para sa mga patay.

Kapansin-pansin, Si Martin Luther ay gumawa ng karagdagang hakbang ng pagkondena sa ilang mga aklat ng Bagong Tipan sa mga batayan din ng doktrina.. Hinamak niya ang Liham ni James, Halimbawa, dahil sa pagtuturo nito "na ang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa at hindi sa pamamagitan ng pananampalataya lamang" (2:24). Karagdagan sa James, na tinawag niyang “isang sulat ng dayami,” Tinanggihan din ni Luther ang Ikalawang Liham ni Pedro, ang Pangalawa at Ikatlong Liham ni Juan, kay Saint Paul Sulat sa mga Hebreo, at ang Aklat ng Pahayag.

Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang awtoridad ng Banal na Bibliya, kahit na hindi niya ito itinuturing bilang ang nag-iisa awtoridad, gaya ng ginawa ni Luther.

Ang paggalang ng Simbahan sa Bibliya sa kasaysayan ay hindi maikakaila.

Kasunod ng pagtatatag ng Canon, Inatasan ni Pope Damasus si Saint Jerome (d. 420), ang pinakadakilang iskolar sa Bibliya noong kanyang panahon at marahil sa lahat ng panahon, upang isalin ang Bibliya sa Latin upang mabasa ito sa pangkalahatan.¹

Ang Bibliya ay napanatili sa pamamagitan ng Middle Ages ng mga mongheng Katoliko, na nagpakopya nito sa pamamagitan ng kamay ng isang titik sa isang pagkakataon. Ang mga seksyon ng Bibliya ay unang isinalin sa Ingles ni Saint Bede the Venerable, isang paring Katoliko, noong ikawalong siglo.

Ang mga aklat ng Bibliya ay hinati sa mga kabanata sa 1207 ni Stephen Langton, ang Katolikong Arsobispo ng Canterbury. Ang unang nakalimbag na Bibliya ay ginawa sa paligid 1452 ni Johann Gutenberg, ang Katolikong imbentor ng movable type. Kasama sa Bibliya ni Gutenberg ang mga deuterocanonical na aklat gaya ng orihinal na Authorized o King James Version sa 1611.

Ang Bibliya ay isinalin ng Simbahang Katoliko sa Aleman at sa maraming iba pang mga wika bago pa ang panahon ni Luther. Sa totoo lang, Kevin Orlin Johnson nabanggit sa kanyang libro, Bakit Ginagawa Iyan ng mga Katoliko?

“Ang pinakalumang dokumentong Aleman sa anumang uri ay isang salin ng Bibliya na ginawa sa 381 ng isang monghe na nagngangalang Ulfilas; isinalin niya ito sa Gothic, na kung ano ang German noon. Madalas mong marinig na si Martin Luther ang unang nagpalaya ng Bibliya mula sa pagkakahawak ng Simbahan at ibinigay ito sa isang taong gutom sa Kasulatan, pero halatang kalokohan yun. Mula kay Ulfilas, nagkaroon ng mahigit isang libong taon ng manuskrito na mga Bibliya sa wikang Aleman, at hindi bababa sa dalawampu't isang nakalimbag na edisyong Aleman (sa pamamagitan ng bilang ni Cardinal Gibbon) bago si Luther.” (Bakit Ginagawa Iyan ng mga Katoliko?, Mga Aklat ng Ballantine, 1995, p. 24, n.)

Tulad ng lahat ng mga Kristiyano, Ang mga Katoliko ay umaasa sa Banal na Espiritu para sa patnubay sa pagbibigay-kahulugan sa Kasulatan; na may kakaibang pag-unawa, bagaman, na ang Espiritu ay kumikilos sa pamamagitan ng sasakyan ng Simbahan (tingnan mo John 14:26 at 16:13). Ginagabayan ng Espiritu ang Magisterium ng Simbahan sa hindi nagkakamali pagbibigay-kahulugan sa Kasulatan, kung paanong ginabayan Niya ang mga sagradong manunulat sa walang kamaliang pagbubuo nito.

Maraming di-Katoliko ang may posibilidad na makita ang ideya ng awtoridad ng Simbahan bilang salungat sa awtoridad ng Diyos, ngunit tiniyak ni Kristo sa Simbahan, “Ang nakakarinig sa iyo ay nakakarinig sa akin, at ang tumatanggi sa inyo ay itinatakwil ako, at ang tumatanggi sa akin ay tumatanggi sa nagsugo sa akin” (Luke 10:16). Kaya, ang awtoridad ng Diyos ay hindi maaaring ihiwalay sa awtoridad ng Kanyang Simbahan. Si Kristo ang pinagmumulan ng awtoridad ng Simbahan at dahil ang awtoridad na ito ay nagmumula sa Kanya ito ay dapat kilalanin ng lahat ng Kanyang mga tagasunod at sundin.

Bagaman marami ang nagsasabing sumusunod sila sa awtoridad ng Bibliya, ang katotohanan ng bagay ay, para sa marami kung ano ang sinasabi ng Bibliya ay nakasalalay sa pribadong interpretasyon ng indibidwal.

Nagbabala si San Pedro, gayunpaman, “na walang propesiya ng banal na kasulatan na may sariling interpretasyon, dahil walang propesiya na dumating sa udyok ng tao, ngunit ang mga tao na pinakikilos ng Banal na Espiritu ay nagsalita mula sa Diyos” (makita ang kanyang Pangalawang Liham 1:20-21; binigyang diin). sabi din ni Peter, sa pagtukoy sa mga liham ni Pablo, na “May mga bagay sa kanila na mahirap intindihin, na ang mga mangmang at hindi matatag ay pinipilipit sa kanilang sariling pagkasira, gaya ng ginagawa nila sa ibang mga banal na kasulatan. Ikaw samakatuwid, minamahal, alam ito nang maaga, mag-ingat na baka madala ka sa kamalian ng mga taong walang batas at mawala ang iyong sariling katatagan” (pati kay Pedro Pangalawang Liham 3:16-17).

Sa kadahilanang iyon, Nagpapasalamat ang mga Katoliko sa halos 2,000 taon, pare-parehong tradisyon ng interpretasyon at pag-unawa.