… 或者, 炼狱到底是什么?
结果? 总有后果!
炼狱不是天堂或地狱的替代品. 它是一种临时状态，通过它 一些 灵魂在进入天堂之前必须经过最后的净化 (见 启示录 21:27). 正如第二届梵蒂冈大公会议教导的那样, 炼狱的存在是因为 “即使罪孽已被除去, 对它的惩罚或它的后果可能仍有待消除或清除” (放纵教义 3).
同样地, 这 天主教教理问答 状态, “所有在上帝的恩典和友谊中死去的人, 但仍未完全净化, 他们确实得到了永恒的救赎; 但死后他们接受净化, 从而达到进入天堂之乐所必需的圣洁” (1030, p. 268). “在炼狱,”辩护者卡尔基廷写道, “所有剩余的自我爱都转化为对上帝的爱” (天主教, p. 190).
教会认真对待耶稣’ 命令输入 马修 5:48 做到“完美, 因为你的天父是完美的,” 并坚持 希伯来书 12:14 那教, “争取与所有人的和平, 以及圣洁，没有圣洁就没有人能见到主。”
而且, 教会接受圣经真理，即进入天堂需要精神上的完美, 根据我们上面提到的 预订启示录 (21:27), “不洁之物不得进去。”
实际上, 上帝拒绝让摩西进入应许之地作为对他不忠的惩罚与这种信仰是一致的 (看 申命记 32:48).
相似地, 圣经中一个更刺人的故事很好地说明了这个概念宽恕和后果. 这是仁慈的大卫和先知拿单的故事，他们在 撒母耳记二书, 12:1-14:
2 塞缪尔 12
| 12:1 | 然后耶和华派拿单去见大卫. 当他来到他身边时, 他对他说: “两个人在一个城市: 一个有钱人, 和其他穷人. |
| 12:2 | 那个有钱人有很多牛羊. |
| 12:3 | 但是这个可怜的人什么都没有, 除了一只小绵羊, 他买来养的. 她比他早长大, 和他的孩子们一起, 吃他的面包, 从他的杯子里喝水, 睡在他的怀里. 她就像他的女儿. |
| 12:4 | 但是当某个旅行者来到富人面前时, 忘记从自己的牛羊身上夺取, 以便他可以为那个旅行者摆设盛宴, 谁来找他, 他带走了穷人的羊, 又为来见他的人预备了饭。 |
| 12:5 | 大卫就对那人大发烈怒, 他对内森说: “正如主活着, 做这事的人是死神之子. |
| 12:6 | 他要使羊复原四倍, 因为他做了这个词, 他并不怜悯。 |
| 12:7 | 但是内森对大卫说: “你就是那个人. 耶和华如此说, 以色列的神: ‘我膏你作以色列的王, 我救你脱离扫罗的手. |
| 12:8 | 我把你主人的房子给了你, 将你主人的妻子抱在怀里. 我将以色列家和犹大家赐给你. 好像这些东西很小, 我要加给你更多的东西. |
| 12:9 | 所以, 你为什么藐视耶和华的话, 以致你在我眼中行恶? 你用刀击杀了赫人乌利亚. 而你娶了他的妻子为自己的妻子. 你用艾蒙之子的刀杀了他. |
| 12:10 | 为此原因, 刀剑必不从你家撤出, 甚至永远, 因为你鄙视我, 你娶了赫人乌利亚为妻, 这样她就可以成为你的妻子。 |
| 12:11 | 所以, 耶和华如此说: ‘看哪, 我必从你家中兴起祸害你. 我会在你眼前带走你的妻子, 我会把它们送给你的邻居. 他会在太阳的注视下与你的妻子同眠. |
| 12:12 | 因为你偷偷行动. 但我要在全以色列人眼前行这话, 在太阳的视线中。’” |
| 12:13 | 大卫对内森说, “我得罪了主。”内森对大卫说: “耶和华也除去了你的罪. 你不会死. |
| 12:14 | 然而真的, 因为你们给了耶和华的敌人亵渎的机会, 因为这个词, 你生的儿子: 死了他就会死。” |
宽恕和后果
拔示巴、大卫和拿单的故事告诉我们很多关于罪的本质和上帝的怜悯. 大卫, 谁是主所钟爱的君王，似乎不会犯错, 犯下了可怕的罪行. 上帝渴望并愿意宽恕和恢复, 但必须有后果.
罪的后果和罪的影响经常在基督徒中争论不休. 我们可能想知道, 如果, 实际上, 所有的罪都在十字架上被赎了? 人类曾经犯下的每一个罪恶都被基督自己的牺牲所赎罪, 但这并不意味着罪的影响被否定了–这辈子肯定不会. 想想任何数量的罪恶 (和犯罪) 像谋杀, 纵火袭击. 它们都有非常持久的地球影响. 所以, 那么请原谅, 并不一定意味着后果被消除.
饶恕, 还惩罚
了解即使在一个人的罪被宽恕之后，惩罚如何仍然存在, 有必要区分 永恒 和 颞 惩罚.
这 永恒 罪的惩罚是地狱. 一个人从上帝的惩罚中被拯救出来，当他–罪人–悔改并承认那些罪. 然而，即使在一个人被宽恕之后, 颞 惩罚可能仍然存在，但也必须被免除.
考虑, 例如, 对妻子不忠的丈夫. 感到自责, 他决心改过自新，承认自己的所作所为. 他的老婆, 在她的善良, 原谅他, 然而, 可能要过很长时间她才会再次信任他. 他需要重新获得她的信任, 治愈他在他们关系中造成的伤口. 当我们犯罪时，我们会伤害我们与上帝和他人的关系.
在进入天堂之前必须治愈这些伤口. 当然, 这种医治是出于上帝的恩典 通过 耶稣基督死在十字架上的功劳. 炼狱, 尽管, 以及我们在地球上所做的忏悔, 当我们为自己所做的错事承担责任时，上帝允许我们参与治愈过程的方式.
要清楚, 炼狱与罪的赦免无关，因为 炼狱中灵魂的罪孽已经被宽恕. 所以, 声称教会关于炼狱的教导是错误的 收入 上帝的宽恕. 再次, 这些灵魂得救了, 但他们进入天堂的时间被推迟了. 正如圣保罗在他的 给哥林多人的第一封信, “当我们被主审判时, 我们受到管教，这样我们就不会和世界一起被定罪。” “因为主管教他所爱的人, 并惩罚他收到的每一个儿子” (看到 给希伯来人的信 12:5-6 和 5:8-9).
卡尔·亚当或许对炼狱给出了最简洁的描述如下;
可怜的灵魂, 未能利用这个世界上更轻松、更快乐的苦修, 现在必须忍受所有的痛苦和所有可怕的惩罚，这是上帝正义的不可侵犯的法律对即使是最小的罪恶所必然附加的, 直到她尝尽了罪恶的苦涩，甚至对它失去了最微小的依恋, 直到基督的爱成全. 这是一个漫长而痛苦的过程, “就像火一样。”是真火吗? 我们不能说; 在这个世界上，它的真实本性肯定永远对我们隐藏. 但我们知道这一点: 对于“可怜的灵魂”来说，没有什么惩罚比意识到他们由于自己的过错而长期被剥夺了上帝祝福的愿景的意识更沉重. 他们越是在整个存在范围内逐渐从狭隘的自我中解脱出来, 他们的心向上帝敞开得越自由和完全, 更何况是他们分离的痛苦精神化和美化了. 这是对父亲的思乡之情; 并且它们的纯化进行得越深, 他们的灵魂被火杖鞭打得越痛苦……
净化和清洁
虽然每个基督徒都认为自己是罪人, 同时他相信他将摆脱罪恶 (甚至犯罪倾向) 在天堂. 所以, 死后必须存在净化过程, 将容易犯罪的灵魂转变为不受犯罪影响的灵魂.
有许多经文提到死后赎罪的形式.
旧约中炼狱的概念
在旧约中有犹大马加比的记载，他 “为死者赎罪, 使他们脱离罪孽” (看到 马卡比二书 12:46).
这 西拉赫之书, 7:33, 状态, “慷慨地给予所有活着的人, 不要拒绝对死者的仁慈。” 这俩 马卡比二书 和 西拉赫 包含在七本副正典书籍中, 许多非天主教徒拒绝. 然而，即使一个人不相信这些书是上帝所默示的, 他至少应该考虑他们提供的历史见证. 他们肯定古代以色列人’ 为死者的灵魂祈祷的做法. 这被证实 撒母耳记二书 1:12, 这告诉我们大卫和他的手下 “哀哭禁食直到晚上 (耶和华的士兵) 因为他们倒在刀下。”
在新约中
保罗在他的信中为死者祷告 给提摩太的第二封信, 他已故朋友奥尼色弗的说法, “愿主赐他在那日蒙主怜悯” (1:18).
圣经中对炼狱最明确的提及也来自保罗 给哥林多人的第一封信:
| 3:11 | 因为没有人能够奠定任何其他基础, 代替已放置的, 这是基督耶稣. |
| 3:12 | 但如果有人在这个基础上建造, 是否黄金, 银, 珍贵的石头, 木头, 干草, 或茬, |
| 3:13 | 每个人的工作都应显明. 因为耶和华的日子要宣告, 因为它会被火显露出来. 这场大火将考验每个人的工作, 至于它是什么样的. |
| 3:14 | 如果任何人的工作, 他在上面建造的, 遗迹, 然后他会得到奖励. |
| 3:15 | 如果有人的作品被烧毁, 他将遭受损失, 但他自己仍会得救, 但只能像穿过火一样. |
诗 13 指审判日, 我们的作品何时会广为人知. 黄金, 银, 和诗歌中的宝石 12 代表立功; 木头, 干草, 和胡茬, 不完美的作品.
这两个案例都涉及建立在耶稣基督基础上的基督教建筑. 在第一种情况下, 基督徒在生活中所做的工作经受住了审判，他直接得到了天上的奖赏, IE。, 诗 14. 在后一种情况下, 基督徒的工作没有保存下来，他 “遭受(秒) 损失,” 尽管, 蒙神怜悯, 不是自己迷失了而是得救了 “如同穿越火海” 在诗歌中 15.
在 马修 12:32 耶稣似乎暗示在死后还有对罪的补救: “说话干犯圣灵的，必不得赦免, 要么在这个时代，要么 在来世” (加了重点). 见教皇圣格雷戈里大帝, 对话 4:40 和圣奥古斯丁, 上帝之城 21:24 相关材料.
别处, 耶稣暗示一些死者将受到不同程度的世俗惩罚 (看 卢克 12:47-48).
早期基督教提到炼狱
在古代墓地发现的铭文，例如 墓志铭 阿伯修斯·马塞勒斯 (加州. 190), 例如, 恳请教友为死者祈祷.
当年在迦太基的地牢里等待殉难 203, Vibia Perpetua 每天为她已故的兄弟祈祷, 迪诺克拉底, 看到他在痛苦中的景象.
在她去世前不久, 向她透露他已经进入了天堂. “我知道,” 她说, “他已经从惩罚中获释” (永恒和幸福的殉难 2:4).
最深刻, 我们看到早期基督教为死者献上圣体祭的做法. 德尔图良 (d. 加州. 240), 例如, 揭示了虔诚的寡妇如何为丈夫的灵魂祈祷, 如何 “每年, 在他逝世周年纪念日, 她献祭” (一夫一妻制 10:4).
在他的 圣事, 可追溯到四世纪中叶, 塞拉皮翁, Thmuis主教, 祈求上帝, “代表所有逝去的人,” 到 “圣化所有在主里睡了的人 (载脂蛋白. 14:13) 将他们都算在你圣徒的行列中，给他们一个地方和住处 (约翰 14:2) 在你的国度” (圣事, 指代词 或者 感恩祭的祈祷文 13:5).
那么，那会把我们留在哪里?
有人可能会问, “如果一个人必须完美才能进入天堂, 谁能得救?” 当使徒们向耶稣提出同样的问题时, 他回应了, “对男人来说这是不可能的, 但在神凡事都能” (见马修 19:25-26).
作为天主教徒, 我们会争辩说通过炼狱存在可能性.