Eucharistie

Waarom glo Katolieke dat die Eucharistie die Liggaam en Bloed van Jesus is?

Die kort antwoord is dat Katolieke glo dat die Eucharistie die Liggaam en Bloed van Jesus is omdat dit deur Jesus geleer is, Homself, en in die Bybel opgeteken.

Die aand wat Hy verraai is, Hy het saam met Sy Apostels vergader om Pasga te vier, die ritualistiese maaltyd wat die Israeliete geëet het (op die vooraand van hulle bevryding uit slawerny in Egipte).

Die Paasmaaltyd het die vleis van die offerlam ingesluit (sien Eksodus, 12:8). Die laaste maaltyd, wat plaasgevind het op die vooraand van die mens se bevryding van sonde, is die vervulling van die Paasmaaltyd.

Op daardie aand, nou bekend as Heilige Donderdag, Jesus, die Lam van God, Sy eie Vlees en Bloed gegee om deur die gelowiges geëet te word–sakramenteel, in die vorm van Brood en Wyn.1

Jehovah se Getuies en ander groepe maak gewoonlik beswaar teen Katolieke leer oor die Eucharistie op grond daarvan dat dit die Ou Testamentiese verbod op die eet van bloed oortree.. In Markus se Evangelie 7:18-19, egter, Jesus het die las van die Mosaïese dieetbeperkings—insluitend die eet van bloed—van sy volgelinge verwyder. By die Raad van Jerusalem het die Apostels wel die eet van bloed verbied, alhoewel slegs in spesifieke situasies om te verhoed dat die Jode onnodig aanstoot gee (sien die Handelinge van die Apostels 15:29 en 21:25).

Brood neem, seën dit, breek dit, en dit onder die Apostels te versprei, het Jesus gesê, “Neem, eet; dit is my liggaam” (Matteus 26:26). Toe neem Hy 'n beker, wat Hy ook geseën het, en aan hulle gegee, sê, “Drink daarvan, als van jou; want dit is my bloed van die verbond, wat vir baie uitgestort word tot vergewing van sondes” (Matteus 26:27-28). Alhoewel Jesus tydens Sy bediening dikwels metafories gepraat het, op hierdie deurslaggewende oomblik het Hy duidelik gepraat. “Dit is my liggaam," Hy het gesê, sonder verduideliking. “Dit is my bloed.” Dit is moeilik om te dink hoe die Here meer direk kon wees.

Jesus se instelling van die Eucharistie by die Laaste Avondmaal vervul Sy beroemde Brood van die Lewe-preek, wat in die sesde hoofstuk van die Evangelie van Johannes opgeteken is. Hierdie preek word voorafgegaan deur die vermenigvuldiging van brode en vis, waardeur duisende wonderbaarlik gevoed word uit 'n klein hoeveelheid kos (sien Johannes 6:4 alhoewel daardie wonderwerk in al vier Evangelies voorkom). Hierdie gebeurtenis is 'n eucharistiese metafoor, wat plaasvind soos dit tydens Pasga gebeur en deur dieselfde formule bewerkstellig is wat Jesus later by die Laaste Avondmaal sou gebruik—die neem van die brode, bedank, en versprei hulle (John 6:11). Wanneer die mense die volgende dag terugkom om 'n teken van Hom te eis, onthou hoe hulle voorouers manna in die woestyn gegee is (soos in Eksodus 16:14), Jesus antwoord, “Waarlik, waarlik, Ek sê vir jou, dit was nie Moses wat vir jou die brood uit die hemel gegee het nie; my Vader gee vir julle die ware brood uit die hemel. Want die brood van God is dit wat uit die hemel neerdaal, en gee lewe aan die wêreld” (John 6:32-33).

“Here, gee ons altyd hierdie brood,” huil hulle (John 6:34).

“Ek is die brood van die lewe,” reageer hy; “Hy wat na My toe kom, sal nie honger kry nie, en wie in My glo, sal nooit weer dors kry nie.” (6:35). Al maak Sy woorde die Jode onrustig, Jesus gaan onverpoosd voort, Sy toespraak word geleidelik meer grafies:

47 “Waarlik, waarlik, Ek sê vir jou, wie glo, het die ewige lewe.

48 Ek is die brood van die lewe.

49 Julle vaders het die manna in die woestyn geëet, en hulle het gesterf.

50 Dit is die brood wat uit die hemel neerdaal, dat 'n mens daarvan kan eet en nie sterf nie.

51 Ek is die lewende brood wat uit die hemel neergedaal het; as iemand van hierdie brood eet, hy sal vir ewig lewe; en die brood wat Ek vir die lewe van die wêreld sal gee, is my vlees.” (6:47-51; klem bygevoeg).

Vers 51 bevat onbetwisbare bewys dat Jesus nie figuurlik praat nie, want Hy identifiseer die Brood wat geëet moet word as dieselfde Vlees wat sou ly en sterf aan die Kruis. Om te beweer dat Hy met verwysing na Sy Vlees in hierdie gedeelte simbolies praat, is om te sê die Vlees wat aan die Kruis gely en gesterf het, was bloot 'n simbool, want hulle is een en dieselfde!2

“Hoe kan hierdie man vir ons sy vleis gee om te eet?” vra die mense (6:52).

Ten spyte van hul konsternasie, Jesus gaan des te meer nadruklik te werk:

“Waarlik, waarlik, Ek sê vir jou, as julle nie die vlees van die Seun van die mens eet en sy bloed drink nie, jy het geen lewe in jou nie; wie my vlees eet en my bloed drink, het die ewige lewe, en Ek sal hom opwek in die laaste dag. Want my vlees is waarlik voedsel, en my bloed is waarlik drank. Hy wat my vlees eet en my bloed drink, bly in my, en ek in hom. Soos die lewende Vader my gestuur het, en ek lewe ter wille van die Vader, so hy wat my eet, sal ter wille van my lewe. Dit is die brood wat uit die hemel neergedaal het, nie soos die vaders geëet en gesterf het nie; wie hierdie brood eet, sal vir ewig lewe” (6:53-58; klem bygevoeg).

Die viering van die Eucharistie was sentraal in die lewens van die vroeë Christene, wat “hulle toegewy het aan die apostels se lering en gemeenskap, tot die breking van brood en die gebede” (Sien die Handelinge van die Apostels 2:42). Let daarop dat “Die breek van brood en die gebede” na die Liturgie verwys.

Slegs 'n paar jaar na die dood van die laaste Apostel, Heilige Ignatius van Antiogië (d. ca. 107) die Liturgie op dieselfde manier beskryf, ketters aan die kaak stel omdat hulle hulle "van die Eucharistie en van gebed" onthou (Brief aan die Smirnaeërs 6:2). Dat die vroeë Kerk, verder, Sondag geneem het, die dag van die opstanding, aangesien haar Sabbat in die Handelinge van die Apostels genoem word 20:7, wat sê, “Op die eerste dag van die week, … ons is bymekaargekom om brood te breek …” (vgl. Didache 14; Justinus die Martelaar, Eerste verskoning 67).

Sint Paulus identifiseer beide die manna en die rots wat water vir die Israeliete uitspuit as eucharistiese metafore. “Almal het dieselfde bonatuurlike kos geëet en almal dieselfde bonatuurlike drankie gedrink," hy skryf. “Want hulle het gedrink uit die bonatuurlike Rots wat hulle gevolg het, en die Rots was Christus” (Sien sy Eerste Brief aan die Korintiërs10:3-4 sowel as die Boek Openbaring 2:17). Hy gaan voort om die Korintiërs te vermaan vir hulle gebrek aan eerbied by die ontvangs van die Eucharistie, skryf:

11:23 Want ek het van die Here ontvang wat ek ook aan julle oorgelewer het, dat die Here Jesus die nag toe Hy verraai is, brood geneem het

24 en toe hy gedank het, hy het dit gebreek, en gesê, Dit is my liggaam wat vir jou is. Doen dit tot my gedagtenis.

25 Op dieselfde manier ook die beker, na aandete, sê, Hierdie beker is die nuwe verbond in my bloed. Doen dit, so gereeld as wat jy dit drink, ter herinnering aan my.

26 Want so dikwels as wat julle hierdie brood eet en die beker drink, jy verkondig die dood van die Here totdat Hy kom.

27 Wie ook al, daarom, op 'n onwaardige wyse die brood eet of die beker van die Here drink, sal skuldig wees aan die ontheiliging van die liggaam en bloed van die Here.

28 Laat 'n man homself ondersoek, en so eet van die brood en drink uit die beker.

29 Want elkeen wat eet en drink sonder om die liggaam te onderskei, eet en drink 'n oordeel oor homself.

30 Daarom is baie van julle swak en siek, en sommige het gesterf (sien Matteus 5:23-24, ook).

Per vers 27, om die Eucharistie onwaardig te ontvang is om te sondig teen die Liggaam en Bloed van die Here. Dus, dit is die moeite werd om te vra: hoe kon die onwaardige ontvangs van gewone brood en wyn neerkom op 'n sonde teen die Liggaam en Bloed van Jesus? Paulus sê selfs dat die goddelose ontvangs van die Eucharistie die rede is “waarom baie van julle swak en siek is, en sommige het gesterf” (v. 30).

Dit is net gepas dat die mees bekende vroeë Patristic (Kerkvader) stellings oor die werklike teenwoordigheid kom van Sint Ignatius van Antiogië, wat die Geloof geleer het wat aan die voete van die Evangelis Johannes gesit het. In ongeveer die jaar n.C. 107, gebruik van die Kerk se eucharistiese leer om die Menswording teen die Dosetiste te verdedig, wat Jesus verloën het, het waarlik in die vlees gekom, Ignatius geskryf:

Neem kennis van diegene wat heterodokse opinies huldig oor die genade van Jesus Christus wat na ons toe gekom het, en sien hoe teenstrydig hulle opinies is met die verstand van God. … Hulle onthou van die Eucharistie en van gebed, omdat hulle nie bely dat die Eucharistie die Vlees van ons Verlosser, Jesus Christus, is nie, Vlees wat vir ons sondes gely het en wat die Vader, in Sy goedheid, weer opgestaan (Brief aan die Smirnaeërs 6:2; 7:1).

Dieselfde Liggaam wat gely en aan die Kruis vir ons sondes gesterf het en uit die dood teruggekeer het, soos Ignatius verduidelik het, is aan ons teenwoordig in die Heilige Eucharistie (sien Johannes 6:51).

Sint Justinus die Martelaar, rond skryf 150, gesê dat die eucharistiese brood en wyn ontvang word “nie as gewone brood of gewone drank nie,” want hulle is “die vlees en bloed van daardie geïnkarneerde Jesus” (Eerste verskoning 66).

In ongeveer 185, Sint Irenaeus van Lyon, wie se leraar Sint Polikarpus van Smirna (d. ca. 156) het ook vir Johannes geken, het van die Eucharistie gepraat in die verdediging van die liggaamlike opstanding teen gnostisisme. “As die liggaam nie gered word nie,” het die Heilige aangevoer, “toe, in werklikheid, ook het die Here ons nie met Sy Bloed verlos nie; en die beker van die Eucharistie is ook nie die deelname aan Sy Bloed nie en ook nie die Brood wat ons breek die deelname aan Sy Liggaam nie (1 Kor. 10:16)” (Teen dwaalleer 5:2:2).

Origenes het omtrent die middel van die derde eeu van die Eucharistie opgemerk, “Voorheen, op 'n obskure manier, daar was manna vir kos; nou, egter, in volle sig, daar is die Ware Voedsel, die vlees van die Woord van God, soos hy self sê: 'My vlees is ware kos, en my bloed is ware drank' (John 6:56)” (Homilieë oor Getalle 7:2).

Net so, Heilige Cyprianus van Kartago (d. 258) geskryf het:

Ons vra dat hierdie brood daagliks vir ons gegee word (vgl. Matt. 6:11), sodat ons wat in Christus is en daagliks die Eucharistie as voedsel van verlossing ontvang, mag nie, deur in die een of ander erger sonde te verval en dan te weerhou van kommunikasie, van die hemelse Brood weerhou word, en geskei word van Christus se Liggaam. … Hyself waarsku ons, sê, “Tensy julle die vlees van die Seun van die mens eet en sy bloed drink, jy sal geen lewe in jou hê nie” (John 6:54) (Die Onse Vader 18).

  1. Die bloed van die Paaslam is nie verteer nie. In werklikheid, dit was vir Israel verbied om die bloed van enige dier te eet, aangesien bloed die lewenskrag van die dier verteenwoordig het, wat aan God alleen behoort het (sien Genesis, 9:4, en Levitikus, 7:26). Omgekeerd, in die Eucharistie, God wil graag Sy Bloed deel, Sy eie Lewe, saam met ons om ons sakramenteel te voed. In hierdie onuitspreeklike Geskenk word ons een vlees en bloed, een gees, met God (sien die Evangelie van Johannes 6:56-57 en die Boek Openbaring, 3:20).
  2. Jesus gebruik wel simboliese taal met verwysing na Homself elders in Johannes s’n Evangelie, Homself “die deur” en “die wingerdstok” noem," byvoorbeeld (10:7 en 15:5, onderskeidelik). In hierdie ander gevalle, egter, Hy plaas nie naastenby dieselfde klem op Sy woorde as wat Hy daarin doen nie John 6, waarin Hy Homself telkens met toenemende duidelikheid herhaal. Hierdie ander gesegdes wek ook nie kontroversie onder die luisteraars oor die manier waarop Sy woorde in nie John 6 doen. Bowendien, die Evangelis Johannes lig ons eintlik in dat Jesus figuurlik in praat John 10:6, iets wat hy nie in die sesde hoofstuk doen nie.

Kopiereg 2010 – 2023 2vis.co