ወሊድ መቆጣጠሪያ

አንዳንድ ሰዎች መጠየቅ: “መቼ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ዘመን ጋር ለማግኘት እና የወሊድ መቆጣጠሪያ አይፈቅድም?"

ቤተ ክርስቲያን, ቢሆንም, ጋብቻን በተመለከተ የሞራል ሕጎች አምላክ እና ተሾሞ ነበር መሆኑን ያስተምራል, ስለዚህ, የጊዜ ምንባብ ወይም በሰው እንዳሻቸው ጋር አይቀይሩትም.

የካቶሊክ አንፃር, ጋብቻ በባልና ሚስት መካከል የጋራ ራስን የመስጠት ያካትታል, ይህም ልጆች ውስጥ ፍጻሜውን የሚያገኘው (ተመልከት ዘፍጥረት 1:28).

ቤተክርስቲያኗ የሥነ ምግባር ትምህርቶች ገዳቢ ደንቦች ሕይወት አስቸጋሪ ለማድረግ ማለት ነው. እነዚህ ሰማይ በአንድ መንገድ ላይ እኛን ለመምራት ታስቦ ሕይወት-ያጸናበት መርሆዎች ናቸው. ትምህርቶች በጣም አስቸጋሪ ሊመስል ጊዜ ከራስ እንድንሆን ጥሪ ነው ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ነው, የዓለም መነሳሻ ክደን, ሥጋ, እንዲሁም ራስ ወዳድነት አቅጣጫ ዲያቢሎስ. ትምህርቶች የማይቻል ይመስላል ጊዜ እኛ በእግዚአብሔር ጸጋ ላይ ሳይሆን በመመካት ነው ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ነው, ነገር ግን በራሳችን ውስን ችሎታ ላይ.

የካቶሊክ አንፃር, ግንኙነት ወደ የትዳር መልካም አምላክ ለሰው የተሰጠ ቅዱስ ስጦታ ነው, ያላቸውን አንድነት እና ዓለም ወደ አዲስ ሕይወት ገብቶአል ለ. ቤተክርስቲያን አያስተምርም, እንዴ በእርግጠኝነት, አንድ ባል እና ሚስት ግንኙነት ሁሉ ድርጊት ጋር አንድ ልጅ ለመፀነስ ዘንድ ታስባላችሁ ይገባል. ገና, በተመሳሳይ ማስመሰያ, የጋብቻ ድርጊት ሆን ሰው ሠራሽ እንቅፋት አዲስ ሕይወት ማግኘት የሚችልበት አጋጣሚ ወደ ሊዘጋ ፈጽሞ አለበት.

አንዳንዶች ስለ የልደት ደንብ ተፈጥሮአዊ ዘዴ በውስጡ ሞገስ ግብዝነት እንደ ቤተ ክርስቲያን ተመልከት, ለሙሽራው Sympto-የፍል ስልት ወይም የተፈጥሮ የቤተሰብ ምጣኔ, ይህም አንዲት ሴት ወርሃዊ ዑደት ውስጥ መፈልፈል ወቅቶች ላይ ይተማመናል. ሲጀምር, የሴቲቱ አካል የተፈጥሮ ንድፍ በመከተል, የ Sympto-የፍል ስልት የአምላክ ፍጥረት ለማስቆጣት አይደለም, ነገር ግን ወደ ታማኝነት ጋር ይሰራል. በሁለተኛ, ቤተክርስቲያኗ ያለገደብ እርግዝናን አንድ ዘዴ በዚህ ዘዴ መጠቀም አይፈቅድም, ነገር ግን በተለይ "የወሊድ ውጭ ቦታ ላይ ከባድ ውስጣዊ አሉ ጊዜ, ይህም ባል እና ሚስት አካላዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ላይ ማዋላቸው, ወይም ውጫዊ ሁኔታዎች ከ " (ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ, የሰው ሕይወት 16). የእርግዝና ላይ የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ልብ ላይ የጋብቻ ፍቅር የራሱ ማንነት ሕይወት ሰጪ ውስጥ ነው የሚለውን እምነት ነው. የ Sympto-የፍል ዘዴ ዘር ሊኖር ክፍት በጋብቻ ድርጊት ትቶ ምክንያቱም, ይህ conjugal ፍቅር ስላላት unitive እና የመራቢያ ንብረቶች የማይጥስ.

የወሊድ መቆጣጠሪያ ላይ ቤተ ክርስቲያን እገዳ በብሉይ ኪዳን ውስጥ አውናንም ታሪክ ውስጥ ቅዱስ ጽሑፋዊ ድጋፍ የሚያገኘው, ማን, ዘር ወንድሙንም አባል እንደሚሆኑ ከወንድሙ ሚስት ጋር ግንኙነት መካከል በመረዳት, "መሬት ላይ የዘር ፈሳሽ" (ዘፍጥረት 38:9). ይህን በማድረግ ረገድ እሱ ከባድ እግዚአብሔር እንደ ተሰናከሉ እና ታች ተመታ.

በተጨማሪም "ድግምት" የሆነ ፍርድ ለማግኘት (ግሪክኛ, pharmakeia) በአዲስ ኪዳን ውስጥ, የፆታ ብልግና ላይ ማስጠንቀቂያዎች መካከል ነው, የሚለውን ቃል የሚያመለክት በወቅቱ ጥቅም ላይ የወሊድ potions ያመለክታል (ጳውሎስ ተመልከት ለገላትያ ደብዳቤ 5:20 ወይም በራእይ መጽሐፍ 9:21 ና 21:8).1. potions ያለው መቀላቀልን በተመሳሳይ ውስጥ በማውገዝ ነው Didache, ሐዋርያዊ ዘመን አንድ ክርስቲያን በእጅ የፍቅር. በዘመዳሞች መካከል ክስ ላይ በሁለተኛው መቶ ዘመን ክርስቲያኖች ጥብቅና በመቆም, ከዚህም በላይ, አቴናጎረስ ግንኙነት ዘር ያለውን ተጽዕኖ ብቻ መሆን ነው ይከራከራሉ (ልመና 33). ይህ ቦታ እንዲሁም ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች ውስጥ ነው የሚደገፈው.2

Anglicanism ውስጥ Lambeth ጉባዔ ላይ አጠቃቀሙ ማዕቀብ ድረስ ሰራሽ የወሊድ መቆጣጠሪያ ላይ ክርስትና እገዳ የሚጠጉ ሁለት ሺህ በኩል ፍጹም እና ዓለም አቀፋዊ ቀረ 1930. በአሁኑ ግዜ, ሁሉም ክርስቲያን አካላት ብቻ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የወሊድ መቆጣጠሪያ ላይ የመጀመሪያው ክርስቲያን አቋም የሚይዝ ነው.3

በውስጡ በጣም ተጋላጭ ዜጋ ሕጋዊ ውርጃ-ግዛት-ስፖንሰር ጥፋት የሚያስፈራ ልምምድ, እናቷ ውስጥ የልደት በመጠባበቅ ልጁ የወሊድ አስተሳሰብ ፍሬዎች አንዱ ማኅፀን-ነው, ይህም ሕይወት እና ሞት እንደ ጌታው ሰው ከፍ ከፍ, አዲስ ሕይወት የማይቀበል ወይም ይሆናል ከሆነ የሚወስነው ሰው, ይህ ደርሷል አንዴ, ይህ ለማዳበር ይፈቀድላቸዋል ይሆናል ቢሆን. አስተሳሰብ ያለው የወሊድ መንገድ intrinsically ክፉ እንደ ውርጃ እንዳያዩ ብዙ እንቅፋት ሆኗል. በእውነቱ, Anglicanism, ይህም በውስጡ የወሊድ ፈቃድ ያለው እንኳ እንደ መጀመሪያ የተወገዘ ውርጃ 1930, እስከ መጨረሻ በፊት የመግዛት መጣ 20 "አንዳንድ ጉዳዮች ላይ ቀጥተኛ ውርጃ በሥነ የሚሆንበት ጊዜ ነው" ዘመን (በክርስቶስ ሕይወት: ሥነ ምግባር, ቁርባን እና ቤተ ክርስቲያን 31).

  1. ጆን ኤፍ. Kippley እና ሺላ ኬ. Kippley, የተፈጥሮ የቤተሰብ ምጣኔ ያለው ጥበብ, ሲንሲናቲ, ኦሃዮ: ባልና ሊግ ኢንተርናሽናል ጋር ባልና, Inc., 1997, ገጽ. 268
  2. አርለ ቄሳር ይመልከቱ, ስብከቶችን 179 (104):3; ከቀሌምንጦስና ደግሞ, ልጆች አስተማሪ 2:10:91:2; 2:10:95:3; እና ጀሮም, Jovinian ላይ 1:19. በተቃራኒው, የቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል አንዳቸውም ግንኙነት ደስታ ለማግኘት ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል የሚያስረግጡት, ያውና, ድርጊት ሆን አዲስ ሕይወት ተስፋ ላይ ዝግ ሊሆን ይችላል.
  3. የወሊድ ታሪካዊ ክርስቲያን እይታ ምርመራ በኋላ, ቻርልስ Provan ግጥሚያውን, "እኛ 1900 በፊት የወሊድ መቆጣጠሪያ ለመከላከል አንድ የኦርቶዶክስ የሃይማኖት ምሑር አግኝተዋል. አንድ! በሌላ በኩል, እኛ የብዙዎቹ የፕሮቴስታንት የነገረ በጋለ ስሜት ነው የተቃወሙት መሆኑን ደርሰውበታል, ወደ ተሃድሶ በጣም መጀመሪያ ሁሉ መንገድ " (መጽሐፍ ቅዱስ እና የወሊድ ቁጥጥር, Zimmer ማተሚያ, 1989, ገጽ. 81; Kippley-Kippley, ገጽ. 267).