በተፀነሰችበት

... ማርያም, አይደለም ኢየሱስ!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo Venezianoብዙ ሰዎች, ብዙ ካቶሊኮች ጨምሮ, ማርያም ማኅፀን ውስጥ የኢየሱስ መፀነስ ለ በተፀነሰችበት በስህተት አዝማሚያ.

ቢሆንም, የ "በተፀነሰችበት" የማርያም መፀነስ የሚያመለክተው, አይደለም የሱስ.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን, ማርያም በተፀነሰችበት መሆኑን ነን የሚሉት–ይህ ከአምላክ የተገኘ ልዩ ጸጋ, እሷ ሕልውና የመጀመሪያ ጊዜ ጀምሮ "የመጀመሪያው ኃጢአት ተጠብቃ ነፃ ተጠብቆ" ነበር (ጳጳስ ፓየስ, ባሻገር). ይህ በጣም ብዙ የሆነ አይደለም አስፈላጊ መስፈርት ይህም እንደ ተስማሚ ከእሷ ልዩ ጥሪ ብርሃን የእግዚአብሔር ልጅ ይሸከም ዘንድ. እንደዚህ, እናያለን ማርያም እንደ አዲስ ሔዋንየአዲስ ኪዳን ታቦት.

ኢየሱስን ወለደች በመስጠት ላይ, ማርያም ሌላ ፍጥረት ከመቼውም ጊዜ ያደረገውን ነገር አደረገ. እሷም "አንድ ልጅ ተሸክመው,"የቅዱስ ክሌር የአሲዚ ጽፏል (መ. 1253), "ማንን ሰማያት መያዝ አልቻሉም; እና ገና እሷም "አላት ቅዱስ ማኅፀን ትንሽ አጥር ውስጥ ወሰዱት ከእሷ virginal ጭን ላይ ተካሄደ (የፕራግ ቡሩካን አግነስ ሶስተኛ ደብዳቤ).

አምላክ ኃጢአተኛ መርጠዋል ይችል በልጁ እናት ለመሆን? አዎ, እሱም እንዲህ የተፈለገውን ከሆነ, እሱም ሊኖረው ይችላል. ነገር ግን እርሱ እጅግ በጣም-ንጽሕት ድንግል መረጠ ብቻ ተገቢ ነበር.

Image of The Nativity by Gentile da Fabrianበመሠረቱ, የ በተፀነሰችበት ኢየሱስ ስለ ያስተምረናል, ይህ የሌለውንና ቅድስና ነው እንደ ያጸናበት. በእርግጥም, ማርያም ቅድስና ልጇ ቅድስና በቀጥታ የሚያመለክት, ሰው በቀላሉ በእርሱ በኃጢአተኛ ሥጋ እየተደረገ መገመት አይችልም በጣም ቅዱስ ነበር.

ሌሎች ደግሞ ብዙ ጊዜ በተፀነሰችበት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደማይገኝ እየማልሁ.

ይህ ሐረግ ይህ እውነት ነው, "በተፀነሰችበት,"በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አልተገኘም, እንዲሁም መጽሐፍ ቅዱስ የትም ቦታ ይናገራል ደግሞ እውነት ነው, "ማርያምም. ኃጢአት ያለ የተፀነሰ" ነገር ግን ከዚያ, የሚለው ቃል "ቅዱስ ሥላሴ" አንድም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አልተገኘም. ወይም መጽሐፍ ቅዱስ ግዛት ነው, "አንድ እውነተኛ አምላክ አለ, ሦስት በጋራ ዘላለማዊ ሰዎች ባካተተ. "1

ቢሆንም, የ በተፀነሰችበት ትምህርት አንድ እውነተኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርት እንዲሆን ሊታዩ ይችላሉ.

ማርያም የለሽነትን በጥብቅ ገምተነዋል ነው, ለአብነት, እባብ አምላክ ነቀፋ ውስጥ ውስጥ ዘፍጥረት 3:15, "በአንተና በሴቲቱ መካከል ጠላትነትን አደርጋለሁ, እና ዘር እና በዘርዋም መካከል; እርሱ ራስህን ይቀጠቅጣል ይሆናል, አንተም እዚህ ላይ ". ተረከዙን ትቀጠቅጣለህ መለኮታዊ እቅድ ከእግዚአብሔር ጋር የሰው ከወደቀው ግንኙነት ለማደስ ስለ ተገለጠ, የአዳምና የሔዋን በደል ላይ አመጣ. በዚህ ዕቅድ መሠረት, ስለ ሴቲቱ እና ዘር ያለ የአዳምና የሔዋን የወደቁ የቀሩት ከ እንዲዘጋጅ ናቸው ዝርያዎች-ወደ የመጀመሪያው ኃጢአት እርግማን ነፃ መሆን, ይህም እነርሱ መቀልበስ ይሆናል. ስለ ሴቲቱ እና ዘር ያለመከሰስ እግዚአብሔር በእነርሱ እና እባብ እና የእባቡን ዘር መካከል ለማድረግ ቃል ገብቷል ይህም "ጠላትነት" አመለከተ ነው, በእነርሱ እና ኃጢአት መካከል በሌላ አባባል ውስጥ ወይም.

የሴቲቱ ዘር, እንዴ በእርግጠኝነት, ኢየሱስ ነው. ሴት የጽዮን ሴት ልጅ መሆን በምሳሌያዊ መተርጎም ተደርጓል, ኢየሩሳሌም ምልክት (ተመልከት ኢሳይያስ 37:22). ግን, በቃል ውስጥ, ክርስትያን ስሜት, እንዴ በእርግጠኝነት, እሷ ደግሞ ድንግል ማርያም መሆን አለበት, ታዳጊ ልጅ ተሸካሚ.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ወደ ድንግል ማርያም አስደናቂ እና ልዩ ቅድስና ይከበራል, እነሱ የእሷ ልጅ ቅድስና ጋር የቅርብ ወዳጅነት ውስጥ ሁልጊዜ ተናግሯል ይህም. ለምሳሌ, ውስጥ ስለ 170, በሰርዴስ ስለ ቅዱስ ሜለቶ የኢየሱስ አለ, የ ነውርና በበጉ, "እሱም ማርያም በተወለደ, የ ፍትሃዊ ቄቦች,"እንዲሁም እሷን spotlessness እንዳለ ያሳያል (ፋሲካ Homily).

የሮም ቅዱስ አቡሊድስ (መ. 235) ወደ ነውርና አምላክ የለሽ ማርያም "እንደ እሷ ጠርቶታል;"እና, ጥቅም ላይ አጣና እሷን አስተያይተን የቃል ኪዳኑ ታቦት ሊገነባ ነው, እሷን ይባላል "የማይበሰብስ" (የዓለም መጨረሻ ላይ ንግግሩን 1; መዝሙር ላይ ኮሜንታሪ 22; Cyr መካከል Theodoret, የመጀመሪያ ውይይት).

ስምህ ስር, አጋማሽ በሦስተኛው መቶ ዘመን ጀምሮ አንድ ጸሎት የፍቅር, "ብሩክ ብቻ ብቻውን ንጹሕ." ማርያም ይጠራዋል ​​የሶርያ ቅዱስ ኤፍሬም (መ. 373) የክርስቶስ አለ, "ብቻ አንተ እና እናቴ ከማንኛውም ከሌሎች ይልቅ ይበልጥ ውብ ናቸው; በእናንተ ላይ ምንም ነውር የለም ነው, ወይም የእናትህ ላይ ማንኛውም ጠብታዎች " (የ Nisibene በዝማሬ 27:8).

ሚላን ስለ ቅዱስ አምብሮስና (መ. 397) ተብሎ የእመቤታችን "አንዲት ድንግል ብቻ ነውርም የሌለበት ነገር ግን ጸጋ እንዳይደፈር አድርጎ ነበር ከማን አንድ ድንግል አይደለም, ኃጢአት ሁሉ እድፍ "ነፃ (መዝሙር ላይ ኮሜንታሪ 118 22:30).

ያጸናበት እንደሆነ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ቅዱስ ወንዶች እና ሴቶች, ያላቸውን ታላቅ በመምሰል ቢደርስበትም, ነበሩ ኃጢአተኞች, የሂፖው ቅዱስ አውጉስቲን (መ. 430) ማርያም የሚፈቀድበት አደረገ, "በማን በተመለከተ, የጌታን ክብር መለያ ላይ, የኃጢአት በማከም ጊዜ ፈጽሞ ምንም ጥያቄ አለኝ የሚፈልጉ,ተጠምደው እንዴት ከእሷ ላይ ተማክሮ ነበር ኃጢአት ጠቅላላ ማሸነፍ ምን የጸጋን ብዛትና ታውቃለህ, ትፀንሻለሽ ምንም ኃጢአት ነበረ በእርሱም ውስጥ እሱን እንዲሸከም የሚቀጡት ማን?" (ተፈጥሮ እና ግሬስ 36:42).

የጥንቱ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች መካከል አንዳንዶቹ ማርያም ኃጢአት ሊሆን እንደሚችል ያመለክታል መፍቀድ ነበር. ተርቱሊያንንና ኦሪጀንን በጽሑፍ ይህን አመለካከት የዘነጉት ወደ ቀደምት ነበሩ (cf. ተርቱሊያን, የክርስቶስ ሥጋ 7; ማርሽን ላይ 4; ምንጭ, ሉቃስ ላይ Homilies 17).

በከነዓን ላይ ሠርግ ከ ቅኝቶች

አንዳንዶች ደግሞ ስለ በቃና የሠርግ ድግስ ላይ ስለ እሷ የእሱን አስተያየት ተርቱሊያንንና ኦሪጀንን ጋር በ ቅዱስ ኢራኒየስ ሊጥ ነበር (ዮሐንስ 2:1). ብሎ ጽፏል ማርያም, "ጊዜው በፊት ይመኛል ቂጣና ጠቀሜታ ጽዋ ከሚበሉት,"ነበር" ቼክ(Ed)ጭንጋፍ ፍጠን "ለእሷ ኢየሱስ በ" " (መናፍቅነት 3:16:7). ቢሆንም, ኢራኒየስ ማርያም የትዕቢት ይሆናል ኃጢአት ነበር አመኑ ብሎ መደምደም. ኢራኒየስ በእግዚአብሔር ላይ ከእሷ ክፍል ወይም ባህሪ ላይ ብልግና ግፊት የሚጠቁም ነበር. የእሷ ልጅ ለማየት ከመፈለግ ላይ ያላትን ዝንባሌ ዓለም ተገለጠ ከሆነ ለእርሱ ፍቅር ነበር, ከዛ, 'ፈጥኖ' የተሳሳተ ነበር, ነገር ግን ኃጢአት አይደለም. (በአንፃሩ, ውስጥ የዮሐንስ ላይ Homily 21:2, ቅዱስ ዮሐንስ Chrysostom ማርያም የገፋፋው ከንቱ ነበር ጠቁሟል, ይህም, በእርግጥም, ኃጢአተኛ ይሆን ነበር.)

እርግጠኛ ለመሆን, ማርያም ፍጹም ቅድስና እሷ ፍጹም የእሷ ልጅ መረዳት ነው ማለት አይደለም, እሷ ግን ፍጹም በእርሱ እና አባት ታዘዘ መሆኑን, እኛም በቃና ይህን ተመልከት, በተለይ (ዮሐንስ ተመልከት 2:5).

እሷ "ጉጉት በተመለከተ,በአንጾኪያ "Severus (መ. 538) እንደተጠቀሰው, "እሷም ራሷን የርቀት ወይም መተው አይደለም, አንድ ሰው መንገድ ላይ አንድ ወቀሳ ደርሶታል; ቢሆን እሷ ዝም ነው, ከእሷ ጉጉት ንስሐ, አንድ ሰው ጋር እንደተከሰተ "በወለዱ ቆይቷል ማን (Homily 199).

ካቶሊኮች መካከል ክርክር

ያላቸውን heterodox ሁኔታ ቢኖርም, እነዚህ ጸሐፊዎች በኋላ ትውልድ ነገረ-መለኮታዊ ሐሳብ ላይ አንዳንድ ይቆጣጠሯቸው. በተለይ የኦሪጀን ተጽዕኖ ወደ ምሥራቅ አባቶች መካከል ታዋቂ ነበር, ቅዱሳን ታላቁ ባሲል (መ. 379), John Chrysostom (መ. 407), የእስክንድርያው ሲረል (መ. 444), እና ሌሎች.

ፀረ-ካቶሊኮች ይህንን እውነታ ብዙ አድርገዋል,ነገር ግን እውነትን ታማኝ ገና የሚሰጠው ቀጥተኛ ፍቺ ያላገኘ አንድ ትምህርት ጥያቄ ምክንያት ሁልጊዜ የሚፈቀድ ቆይቷል ነው.2

ጳጳስ ሲክስተስ አራተኛ ያህል ዘግይቶ እንደ ስለሚለው 1483 የ በተፀነሰችበት አስመልክቶ መሆኑን, ይህም ካቶሊኮች የሚፈቀድ ነበር ወይ ለመቀበል ወይም "ጉዳዩን የሮማ ቤተ ክርስቲያን እና ሐዋርያዊ ይመልከቱ በማድረግ እንደ ገና በተፈረደ አይደለም ጀምሮ" ይህን ትምህርት የመሰረዝ (በጣም ከባድ).

ይህም በሐዋርያት ዘመንም ተመሳሳይ ነበር. በኢየሩሳሌም ምክር ቤት ላይ የተሰበሰቡትን ሰዎች መካከል "ብዙ ክርክርም ነበር" የሚለው በጣም እውነታ የአመለካከት ልዩነት አንድ አስፈላጊ ጉዳይ ላይ ያለውን የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ መካከል መኖሩን ያረጋግጣል (የሚያዩት ሐዋርያት ሥራ, 15:7).

ጉዳዩን በተፈረደ ነበር አንዴ, ቢሆንም, ሁሉም ክርክር ተወ ምንም ተጨማሪ ጥልና በቸልታ ነበር (ተመልከት 15:12, 28). ከዚህም በላይ, የጥንት አባቶች አንዳንድ ማርያም የለሽነት ውድቅ ሳለ, ያላቸውን አቋም በአንድ ድምፅ እስከ ሩቅ ነበር. A ባቶች መካከል ብዙዎቹ ከእሷ አትቷል ቅድስና አረጋገጡ, እንደ ቅዱሳን ትናቴዎስ እንደ ዶክተሮች ጽሑፎች ውስጥ አሳይቷል እንደ, አምብሮስና, አውጉስቲን, እና ሌሎች. ማርያም የለሽነት ላይ እምነት በቀደመችው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይኖር ነበር, ምሥራቅ እና በምዕራብ ውስጥ; እና ከጊዜ እርስዋም ዘመናቸው ማንኛውንም ዓይነት ኃጢአት ሠርቶ ነበር የሚል እምነት በተቃራኒ ሁሉም አስተያየቶች አይቀየርም.

ውስጥ አንድ ቀኖና ውስጥ በባሕርይውና ደረጃዎች ወቅት በትክክል የሚያምኑ ሰዎች ወዲያውኑ አሸናፊዎች ይሆናሉ ወይም እንኳ አብዛኞቹ ራሳቸውን ማግኘት ይላል መሆኑን ክርስቲያን ትምህርቶች ውስጥ ምንም ነገር እንዳለ ልብ ማለት ያስፈልጋል የሚያስቆጭ. አርዮስ ተከታዮች ጋር ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለውን ጦርነት ምሳሌ ውሰድ, የክርስቶስ መለኮትነት ያስተባበሉት. ሆሴ Orlandis አርዮስ 'መናፍቅ የኒቂያ ጉባኤ መካከል የተቀራረበ ጋር ይጠፋሉ እንጂ ይልቁንም የአርዮሳውያንን አይችሉአትም የሚሄድ ከሆነ ሆኖ ሲመለከት "የሚለውን ነጥብ የራሱ ተፅዕኖ እያደገ ነበር እንዴት ይዘረዝራል. የኒቂያ ጳጳሳት በጣም የላቀ ወሰዷቸው እና, ሴንት ጀሮም በግራፊክ እንዳስቀመጡት እንደ, " 'መላው ዓለም የአሪያንን ነበር መሆኑን አዘነ እና የሚገርመው ነገር የተገኘው' (በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው አጭር ታሪክ, አራት ፍርድ ፕሬስ ሊሚትድ, ገጽ. 39; ጀሮም, አንድ Luciferian እና አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን መካከል መገናኛ 19).

ምሁራን ድንግል የአምላክን ቅድስና የሚሉ ሰዎች ስለ አባቶች በእውነት እሷ የመጀመሪያው ኃጢአት እንዲሁም የግል ኃጢአት ነጻ ነበር አምነው ጊዜ ጥያቄ. ጊዜ ያለው ዋነኛ ንድፈ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ቢያንስ, አዳምና ሔዋን ኃጢአት ግንኙነት ምኞትን በኩል አንድ ወላጆች ከ ሊተላለፍ ነበር መሆኑን. ይህ ኢየሱስ ብቻ ነው ማለት ነበር, ብቻውን ግንኙነት ያለ የተጸነሰው ማን, የመጀመሪያው ኃጢአት ያመለጡ ሊሆን ይችላል. ምንም ሰው እንዴት እንደሚተላለፍ የመጀመሪያው ኃጢአት, ቢሆንም, እውነታ ከእሷ ከእርሱ ባልገባ ወደ የሚፈቀድበት የማርያም ጉዳይ ተደርገዋል ወደ ኖሮ ይቆያል. ኦገስቲን ግልጽ የሚፈቀድበት ለእሷ ነበር መሆኑን አድርጓል (እንዲሁም እሷን ብቻ የሚሆን), እሱ ለማስረዳት ነበር ቢሆንም ጊዜ እንዴት ይህ ተከስቷል (ተመልከት ተፈጥሮ እና ግሬስ 36:42, ከላይ).

የ በተፀነሰችበት ማውገዝ ዘጠነኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ ፍቺ ነበር. ይህ ንጽጽር መንገድ ያለበት ነገር አለ, ቢሆንም, የክርስቶስ መለኮትነት ማውገዝ ድረስ የተገለጸ ነበር መሆኑን 325 (የኒቂያ ምክር ቤት); መንፈስ ቅዱስ መለኮትነት, 381 (የቁስጥንጥንያው ምክር ቤት); በክርስቶስ ውስጥ ሁለት አይነት ተፈጥሮ, 451 (በኬልቄዶን ምክር ቤት); በክርስቶስ ውስጥ ሁለት ኑዛዜዎችና, 681 (የቁስጥንጥንያው ሦስተኛ ምክር ቤት); እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና, 1441 (ፍሎረንስ ምክር ቤት). እነዚህ ትምህርቶች እያንዳንዱ, የ በተፀነሰችበት እንደ, ሁልጊዜ ቤተ ክርስቲያን በ አመኑ ተደርጓል, አስፈላጊ ሆነ ድረስ በይፋ አወጀ ባይሆንም (ወይም ጠቃሚ) እንደዚህ ለማድረግ. ከሁለት ሺህ ዓመታት አካሄድ ላይ በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂት ግለሰቦች በስተቀር ጋር, ማርያም የለሽነት ጥርጣሬ ውስጥ ፈጽሞ አልነበረም. ይህም ብቻ ጥያቄዎች ነበር ጊዜ እንዴት እግዚአብሔር ለመፍታት በጣም ረዥም ጊዜ ወስዷል ይህን ተአምር ስለ አመጡ.

የ በተፀነሰችበት በተመለከተ ዋና ዋና ጉዳዮች ሁሉ በበቂ መገባደጃ በመካከለኛው በ አድራሻ የነበረ ቢሆንም, ቀኖናዊ ትርጉም ብዙ መቶ ዓመታት አልመጣም ነበር. ቀኖናዊ ቢያሰሙም መደበኛው ለስብከቱ አማኞች cohesiveness እስካልነካ መናፍቃዊ ትምህርቶች ለመከላከል አስፈላጊነት ነው. ይህ በተፀነሰችበት ጋር ያለውን ጉዳይ አልነበረም, ቢሆንም, ዓለም አቀፋዊ ስምምነት ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ታማኝ ልብ እና አእምሮ ውስጥ ደርሷል ነበር እንደ. ያም ሆኖ, Modernism ማህበረሰብ ላይ ለመምዘዝ ነበር መሆኑን ሥነ ምግባራዊና መንፈሳዊ ሙስና ስለተረዳ, አጋማሽ ዘጠነኛው መቶ ዘመን ቤተ ክርስቲያን እንደ ታግዘው ክርስቲያኖች ጠቃሚ የአምላክ እናት ፍጹም ቅድስና የሚያስተዋውቅ አየሁ.

ታዛዥነት

ማርያም ወደ ነበረችበት ቅድስና እንዲቀንስ የሚመስሉ አንዳንድ ጊዜ በተለይ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ይጠቅሳሉ ፈቃድ ስለ በተፀነሰችበት ተቺዎች. አንዱ እንደዚህ ቁጥር ነው ሉቃስ 8:21, የትኛው ውስጥ, እናቱና ወንድሞቹ እርሱን መመልከት ችለዋል እንደሆነ ከተነገረው ላይ, ኢየሱስ አስተያየቶች, "የእኔ እናቴና ወንድሞቼስ የእግዚአብሔርን ቃል ሰምተው የሚያደርጉት እነዚህ ናቸው." የቅዱስ አምብሮስና በዚህ ጥቅስ አለ, እሷ ከመስቀል እንኳ ይታወቃል ውጭ-ለ "ዘ እናት ተከልክሏል-እንደ አይደለም አንዳንድ መናፍቃን በብልሃት ማድረግ ነበር (ተመልከት ዮሐንስ 19:26-27). ይልቅ, የሥጋ ትስስር በላይ ምርጫ "ከላይ ከወሰነው ነው ግንኙነት አንድ ዓይነት የተሰጠው ነው (በሉቃስ ወንጌል ላይ ኮሜንታሪ 6:38).

ተመሳሳይ ምንባብ ውስጥ, ሉቃስ ምዕራፍ አስራ አንድ ላይ ይገኛል, ከሕዝቡ አንዲት ሴት ኢየሱስን ወደ ውጭ ይጠራል, "ብፁዓን ናችሁ: የወለደችውን ማህፀን ነው, የጠባሃቸው መሆኑን እና ጡቶች!"; ይህም ወደ እሱ ምላሽ, "ብፁዕ ብፁዓንስ የእግዚአብሔርን ቃል ሰምተው የሚጠብቁት ናቸው!" (11:27-28). እነዚህ ቃላት, ቢሆንም, ማርያም ቀጥተኛ ማጣቀሻ ናቸው.

ቀደም ተመሳሳይ ወንጌል ውስጥ, ኤልሳቤጥ ይነግረናል, "ብፁዓን እሷ ከጌታ ከእሷ ጋር ከተናገረ ነበር ነገር ፍጻሜ ያለው ነው ብለው ያምኑ ማን ነው" (ሉቃስ 1:45). እሷም እንዲሁ ይላል, "ከሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ, እና የተባረከ የማኅፀንሽም ፍሬ ነው!" (1:42). ና ማርያም ራሷን በመጮህ, "እነሆ:, ከዛሬ ጀምሮ ትውልድ ሁሉ እኔን "ብፁዕ እጠራለሁ (1:48). የሱስ, እንግዲህ, እናቱ ብፅዕና ሲከራከሩ አይደለም, ነገር ግን ምክንያት ማስረዳት እሷ በጣም የተባረከ ነው; ለምን: የእግዚአብሔር ቃል ወደ እሷ መታዘዝ. በመሆኑም, በሁለቱም ሉቃስ 8:21 ና 11:28, እናቱ ተጠቅሶ መስማት ሰዎች ለማወደስ ​​እና የእግዚአብሔር ቃል ለመጠበቅ ጌታ ያነሳሳቸዋል.

የመጀመሪያው ኃጢአት አለመኖር

ምናልባት ያልሆኑ ካቶሊኮች በጣም በቀጥታ የሚያምኑ ያለውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ በተፀነሰችበት ቅዱስ ጳውሎስ ዎቹ ውስጥ ነው ገጠመው ለሮም ደብዳቤ 3:23, "ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋልና የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሎአቸዋል" (ተመልከት የዮሐንስ የመጀመሪያው ደብዳቤ, 1:8 & 10, ደግሞ).

እነሱ እያንዳንዱን ነጠላ ሰው ማለት አንድ ፍጹም ስሜት ውስጥ የሰው ዘር ስለ ይህ አጠቃላይ መግለጫ ኃጢአት አድርጓል መተርጎም. እንዲህ ያሉ ሕፃናት እንደ ግለሰቦች መካከል እስካሁን ምን እና የአእምሮ ሕሙማን, ኃጢአት በሠሩበት ከማይችል ናቸው? ማርያም ብቻ ሌላ ለየት ያለ ነው.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo Venezianoምን በእርግጥ ግልጽ ማርያም መቀደስ ቤዛነት ከ ያለ አይከሰትም ነበር ነው መደረግ አለበት. በተቃራኒ, እሷም የመጀመሪያው ኃጢአት እርግማን ስር መጣ, እሷ የእግዚአብሔር ጣልቃ ገብነት አማካኝነት በውስጡ ያዛውራል ከተረፈ ቢሆንም. በሌላ መንገድ ማስቀመጥ, እሷ በ የመጀመሪያው ኃጢአት ቢሰጠውም ነበር ተፈጥሮ-እንደ ብቻ የእሷ ልጅ ነው-ከዚያም በተፀነሰችበት, እሷን ወክሎ ላይ የእግዚአብሔር ልዩ ጣልቃ, አስፈላጊ ሊሆን አይችልም ነበር.

ማርያም ራሷ ሉቃስ ውስጥ አዳኝ ያላትን ፍላጎት ያረጋግጣል 1:47. ባሻገር በተመሳሳይ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የተሰጡ አንድ ነጠላ ጸጋና መብት በ "የመጀመሪያው ኃጢአት ተጠብቃ ነበር መሆኑን ግልፅ ያደርጋል, ኢየሱስ ክርስቶስ እንጋለጣለን እይታ, የሰው ዘር አዳኝ " (ትኩረት ታክሏል). ማርያም ሁኔታ ውስጥ በቀራኒዮ ስለ ትሩፋቶች ጊዜ ከፊት ተተግብረዋል ነበር, ያውና, በጉጉት ውስጥ የእሷ ልጁ ሞት. ይህም የወደቀውን በኋላ እግዚአብሔር በማስነሳት የሰው ዘር የቀረውን ተቀምጧል; እሱም በመጀመሪያ ቦታ ላይ ከመውደቅ እሷን በመከላከል በማድረግ ማርያም ተቀምጧል. እሷ ተቀምጧል የነበረው ውስጥ ያለውን አስደናቂ መንገድ ተጨማሪ ማርያም, አይደለም ያነሰ, የሰው የቀረውን ይልቅ እግዚአብሔርን የበደሉንን.

አንዳንድ ጊዜ, የ በተፀነሰችበት በመወያየት ላይ, ማርያም በወሊድ ውስጥ ህመም መከራ ወይም አይደለም የሚለውን ጥያቄ ይነሳል. እርሷ በእርግጥ ህመም ያለ ክርስቶስ የልጅ አሳልፎ ነበር ጥንታዊ እምነት አለ, እሷ ሔዋን ቅጣት እና በደል ነጻ ነበር አይተረጎሙም (ተመልከት ዘፍጥረት 3:16).

በተመሳሳይ ሰዓት, የሚቻል ነው ማርያም የለሽነት ቢደርስበትም ምጥ በጽናት መገመት. እሷ የተፈጥሮ ሞት እንዳይኖሩ ስለ ሆነም አልሆነም መካከል የተዛመዱ ጥያቄ እንመልከት, የአዳምና የሔዋን ቅጣት መካከል ደግሞ አንድ ክፍል (ተመልከት ዘፍጥረት 3:19 ወይም የጳውሎስ ለሮም ደብዳቤ 6:23). የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁራን መካከል ያለው ሰፊ መግባባትን ማርያም በእርግጥ መሞት ነበር ነው, ሲሉ ፍጹም የእሷ ልጅ ጋር ተስማምተው መኖር. እሷ ከሞት ባልገባ ኖሮ, ይህም እሷ ተመሳሳይ ምክንያት መከራ ሌላ ዓይነት ነፃ ሊሆን ይችላል የሚከተል. የ በተፀነሰችበት ያለው እውነት, ስለዚህ, ከእርሷ ማርያም ምጥ ወይም አለመኖር ጉዳይ ላይ የተመካ አይደለም.

Image of The Nativity by Lorenzo Venezianoይህም ብቻ ከቅዱሳት መጻሕፍት የድንግሊቱም የመላኪያ ምሥጢር እልባት የማይቻል ነው. ኢሳይያስ 66:7 ግዛቶች, እሷ ምጥ ውስጥ ነበር በፊት "ወለደች; እሷ ሥቃይ እሷ ላይ መጣ በፊት ወንድ ልጅ ሳለሁ ወለድሁ. "የኢራንየስ, ለአንድ, ማርያም ምጥ ያለ አሳልፎ ነበር ለዚህ እንደ ማስረጃ ወሰደ (የሐዋርያዊ መስበክ 54).

በሌላ በኩል, የ በራእይ መጽሐፍ, 12:2, ሴት 'ልደት ያዛት ጮኸ ይላል, ". ማድረስ ለ ጭንቀት ውስጥ ሴት ውስጥ እንደ ዘፍጥረት 3:15, ካቶሊኮች ራእይ ውስጥ ሴት መተርጎም አዝማሚያ 12 ማርያም እንደ የመጨረሻው ስሜት ውስጥ. ይህ ምጥ በምሳሌያዊ መረዳት እየተደረገ ስለገፋ ብቻ አይደለም, ቢሆንም. ይህ ምጥ የማርያምን ጭንቀት የሚወክሉ የተጠቆሙ ተደርጓል, ቤተልሔም ላይ አዳኝ አካላዊ ልደት ጀምሮ, ነገር ግን በቀራኒዮ ላይ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ማኅፀን ጀምሮ (cf. ጳጳስ ፓየስ X, በዚያ ቀን ላይ; ዮሐንስ 19:26-27) ልጇ መሞት ተመልክተዋል የት.

ከወሊድ ጋር በተያያዘ ህመም ከ ማርያም ነጻነት ወደ ጥንታዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆኑ ማጣቀሻዎች አንዱ የተባለ አንድ የአዋልድ በጽሑፍ ይገኛል የያዕቆብ Protoevangelium, አይቀርም በሁለተኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ዙሪያ የተጠናቀረ ነበር ይህም. ስለ ኢየሱስ መወለድ ይህን ሥራ ያለው ተጨባጭ መግለጫ, የትስጉትነት ያለውን corporeal ተፈጥሮ (በአንፃሩ የኢሳይያስ አሴንሽን, ለአብነት, ይህም ውስጥ ማርያም የማስረከቢያ ሙሉ በሙሉ ዘንጊ ነው), በዚያ አሰብኩ ነው የያዕቆብ Protoevangelium የግኖስቲክ Docetism ለመዋጋት ወደ የተጻፈው, ይህም የክርስቶስ አካል ጋጋር ነበር ጠብቋል. እነዚህ ጽሑፎች ተመስጧዊ አይደሉም; ምክንያቱም ወዲያውኑ የአዋልድ መጻሕፍት ቅናሽን ሰዎች የቅዱስ ይሁዳ ሁለት እንዲህ ያሉ ሥራዎች ወደ ማጣቀሻ ያደርጋል መሆኑን ከግምት ይገባችኋል, የሙሴ ስለሚለው በመጀመሪያ ሄኖክ, እሱ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ደብዳቤ (ተመልከት ይሁዳ 1:9, 14).

መለኮት ምንጮች እንደ ዋጋ ቢስ ቢሆንም, አዋልድ በመጀመሪያው መቶ ዘመናት ውስጥ ክርስቲያኖች መካከል ተስፋፍቶ የነበሩትን ሃይማኖታዊ ሐሳቦች ላይ ምሥክርነት ለመስጠት ነው. እነዚህ ብዙውን ኦርቶዶክስ ክርስቲያን እምነቶች ዙሪያ የተጻፉት, በእውነቱ, ገና ሙሉ በሙሉ ቤተክርስቲያን በተወሰነው አልተደረገም ነበር. የቡሩክ ድንግል ስለ ብዙ እምነቶች እንዲህ ውስጥ የተካተቱ ነበር መለያዎች-አንዳንድ እውነተኛ, አንዳንዶች አይደለም, ቅዱሳት መጻሕፍት እና ቅዱስ ባሕልን የመጡ አንዳንድ, መናፍቅ አእምሮ የመጡ አንዳንድ. የሥራ ህመም ከ ማርያም ነፃነት, ከዚህም በላይ, መጀመሪያ ኦርቶዶክስ ጸሐፊዎች በ የእስክንድርያው ኢራኒየስ እና ክሌመንት ዓይነት የሞራል የተረጋገጠ ነው. ከእሷ ህመምም መላኪያ የተለያየ አስተዳደግና እና-ኦርቶዶክስ ተጽዕኖ አማኞች ተጠቅሷል በጣም እውነታ ሐሳብ ጽሑፎች ከጠቀሱ heterodox-ይጠቁማል; አንድ በኋላ ቡድን እስከ ሕልምን ግን በሐዋርያት የተማሩ ነበር መሆኑን.

  1. ቅዱሳት ከ የሥላሴ መሠረተ ለማስተዋል, ክርስቲያኖች ለማወዳደር እና የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርቶች ለማገናኘት አግኝቻለሁ, እንደ ኢሳይያስ 44:6, "እኔ ፊተኛ ነኝ እኔም ኋለኛ ነኝ; ከእኔ በቀር ሌላ አምላክ የለም;"ጋር ማቴዎስ 28:19: "እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው, በአብ ስም በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ እያጠመቃችኋቸው. "
  2. አንድ ትምህርት ታማኝ መካከል ቀኖና ጥርጥር ደረጃ ላይ ከፍ ተደርጓል አንዴ ከአሁን በኋላ የሚፈቀድ ነው. በዚህ መርህ ላይ በመሄድ የቅዱስ አንድ ታሪካዊ ለምሳሌ በቀርጤስ እንድርያስ ሊሆን ነበር, ማን, የቁስጥንጥንያው Monothelite ሲኖዶስ ውስጥ በ 712, ሁለት ፈቃዶች በክርስቶስ ስብዕና ውስጥ አሉ ተከልክሏል, ይህ ማውገዝ የቁስጥንጥንያው ሦስተኛ ምክር ቤት ውስጥ በ ፍቺ ነበር እንኳ 681. የእርሱ ስህተት በመገንዘብ, እሱ አንድ ዓመት በኋላ ክደው እና ሞኖቴሊትዝም እና ሌሎች መናፍቅነት ላይ እምነት አንድ ሞያ አደረገ.