ማርያም ድንግል

ለምን ካቶሊኮች ማርያም ድንግል ሆና ኖራለች ያምናሉ?, መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል ጊዜ ኢየሱስ ወንድሞችና እህቶች ነበሩት?

ና, ለምን ማርያም ድንግልና ካቶሊኮች በጣም አስፈላጊ ነው?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelicoወደ ቀላል መልስ ነው: ካቶሊኮች እውነት ነው; ምክንያቱም ማርያም በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ድንግል ሆና ኖራለች አምናለሁ. ይህ እውነት የክርስቶስ ቤተክርስቲያን በ አዋጅ ትምህርት ነው, “ዓምድና የእውነት መሠረት” (ጳውሎስ ተመልከት ለጢሞቴዎስ የመጀመሪያ ደብዳቤ 3:15); ተከበረው ባሕልን በኩል ይገለጥ; እና ቅዱስ ጽሑፍ ጋር agreeance ውስጥ (ጳውሎስ ተመልከት ወደ ተሰሎንቄ ሰዎች ወደ ሁለተኛው ደብዳቤ 2:15).

እንደዚህ, ካቶሊኮች እንደሆነ ያምናሉ “ወንድሞቼ እና ጌታ እህቶች” የኢየሱስ ቅርብ-ግንኙነት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ነበሩ የተጠቀሱት, ነገር ግን እህትማማቾች (እኛም ከዚህ በታች በዝርዝር ማብራራት ያገኛሉ እንደ).

በመጨረሻም, እና በጣም ጉልህ, ማርያም ለዘላለም ድንግል ምክንያቱም ኢየሱስ ስለ ያረጋግጣል ምን ክርስትና ወሳኝ ነው. በመጨረሻም, ይህ እምነት የክርስቶስን ቅድስና እና ትስጉት ልዩ ሲገልጹ: አምላክ በመሆን የሰው ድርጊት.

ነቢዩ ሕዝቅኤል አለቃ አወጀ “ይውጣ, እሱ ወጥቷል በኋላ በሩ ተዘግቶ ይሆናል” (ተመልከት ሕዝቅኤል 46:12), እና ቤተ ክርስቲያን በዚህ የክርስቶስን ልደት እና ማርያም የዕድሜ ልክ ድንግልና ማጣቀሻ ለመሆን ይረዳል (ሴንት አምብሮስና ተመልከት, አንድ የድንግል መሰጠት 8:52). እንደዚህ, ይህ ማን ነው ምክንያቱም ማርያም ከኢየሱስ ልደት በኋላ ድንግልናዋን ይዞ ነበር መሆኑ ተገቢ ነበር: በሰው መልክ አምላክ!

ቅዱስ ጽሑፋዊ, አንድ ሰው በሙሴ ታሪክ እና የሚነደው ቁጥቋጦ ላይ ማንጸባረቅ ይችላል. ሙሴ ደግሞ በቍጥቋጦው ሲቃረብ, ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ, “አቅራቢያ አይመጡም; የእርስዎ ጫማ ከእግራችሁ አስወግዱ, አንተ ቆሞ ናቸው ላይ ስፍራ የተቀደሰች መሬት ነው” (ዘፀአት 3:5).

ይህ ታሪክ በሁለት መንገዶች ማርያም ለዘላለም ድንግል ለመረዳት ያስችለናል.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Boutsአንደኛ, እኛ በጌታ ፊት እዚያ ወረደ ነበር, ምክንያቱም መሬት ይቀደስ ዘንድ ተመልከት. በዚህ ዓይነት አምላክ መሆኑን መርሳት የለበትም, ከሚነደው ቁጥቋጦ ውስጥ ለሙሴ የተገለጠለትና ማን, ማርያም በማኅፀን ሳይረገዝ.

እንደዚህ, ብቻ እሷ ማለት ተገቢ አይሆንም, ይህ ቅዱስ መሬት ውስጥ እንደ ዘፀአት, ይቀደስ ያስፈልጋል, የተለየ የተዘጋጀ, ያውና, ለጌቶች የነገሥታት ንጉሥ እና ጌታ ለመቀበል.

ሁለተኛ, የቤተ ክርስቲያን አባቶች በሚነደው ቁጥቋጦ በራሱ አምሳል አየሁ–አንድ ቁጥቋጦ ኩርንችቱንና, ገና ፍጆታ አይደለም–ድንግልናዋን ይጎድላሉ ያለ ማርያም መስጠቱ የልደት ዘይቤ እንደ. ለምሳሌ, በአራተኛው መቶ ዘመን, የኒሳው ግሪጎሪ ጽፏል, “ምን ቁጥቋጦ ነበልባል ውስጥ በዚያን ጊዜ መማጸኛ በግልጽ ድንግል ምሥጢር ተገለጠ. … ተራራ ላይ እንደ ቁጥቋጦ አቃጠለው ግን ፍጆታ ነበር, ስለዚህ ድንግል ብርሃን ወለደች እና የተበላሸ ነበር” (ክርስቶስ የልደት ላይ).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentበመሠረቱ, ማርያም ለዘላለም ድንግል ለዓለም አውጇል ክርስቶስ በጣም ቅዱስ ስለ ነበረ:–እግዚአብሔር ራሱ–በእርሱ አንድ ተራ ሴት ማህፀን ውስጥ ተቋቋመ ተደርጓል ዘንድ አግባብነት ኖሮ; ና, በተመሳሳይ, ኃጢአተኞች በእርሱ በኋላ ተመሳሳይ ማኅፀን ጀምሮ መጥተዋል ዘንድ–ማኅፀን ይልቁንም መሲሕ ለመሸከም ዝግጁ. እንደገና, ሕዝቅኤል ግምት, “[አለቃ] ይውጣ, እሱ ወጥቷል በኋላ በሩ ይዘጋ ይሆናል.”

የጌታ ልደት በወቅቱ ማርያም ድንግልና ነቢዩ ኢሳይያስ መሆኑን ይጠቁማል, ማን ይናገራል, “እነሆ:, ድንግል ትፀንሳለች: ወንድ ልጅም ትወልዳለች ይሆናል, ስሙንም አማኑኤል ብላ ትጠራዋለች” (7:14; ተመልከት ማቴዎስ 1:23 ና ሉቃስ 1:27). ኢሳይያስ, ከሁሉም በኋላ, የመፀነስ ውስጥ ድንግልናዋን ያረጋግጣል ተጽዕኖ ውስጥ. ከዚህም በላይ. የማርያም ምላሽ, የመላእክት አለቃ የሰጠው ማስታወቂያ ወደ እሷ ትፀንሻለሽ: ወንድ ልጅም ትወልዳለች ነበር–“እኔ ሰው አላውቀውም ስለማላውቅ ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል?” (ሉቃስ 1:34)–በግልጽ እሷ ድንግል መሆኑን ይጠቁማል. የእሷ ምላሽ እምብዛም አለበለዚያ ትርጉም ይሰጣል.

የእሷ አልጣላም virginal ሁኔታ ውስጥ በተዘዋዋሪ ነው ማሕልየ መሓልይ, ይህም እንዲህ ይላል, “የተቆለፈ አንዲት የአትክልት እህቴ ናት, ሙሽራዬ, የታተሙት ምንጭ” (4:12).

እኛ እሷና ዮሴፍ በታጨች እና በቀጣይነትም ተጋባን እውነታ የተሰጠው ይህንን መረዳት እንዴት? ማርያም ከሕፃንነታቸው ጀምሮ የሚያሟሉት ድንግል እንደ ጌታ የወሰነ መሆኑን ይገልጻል ይህም አንድ ጥንታዊ ወግ አለ; እርስዋም ዕድሜ መጣ ጊዜ ዮሴፍ በአደራ ነበር, የሞተችበት እሷ ይልቅ ብዙ በዕድሜ (cf. የያዕቆብ Protoevangelium).

በአንዳንድ ሁኔታዎች ስር ጋብቻ ውስጥ ንጽሕናን ጽንሰ-ሐሳብ ነው, በእርግጥም, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽንሰ. ለምሳሌ, ነገሥት በመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ 1:4, ንጉሥ ዳዊት አንድ ልጃገረድ ይወስዳል, አቢሳ, ሚስቱ በስተርጅናው እሱን መንከባከብ ለመሆን, ሆኖም ከእሷ ጋር ግንኙነት መራቁ.

ከዚህም በላይ, ለቆሮንቶስ ክርስቲያኖች በጻፈው የመጀመሪያ ደብዳቤ ላይ, ጳውሎስ ይህን መቀበል የሚችል ሰዎች የተቀደሰ ያለማግባት ወይም ዘላቂ ማጠፍ ደግሞ አንድ ሁኔታ ይመከራል (ተመልከት 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzanoበግልጽ, ለእርስዋ ብርሃን የእግዚአብሔር ልጅ ይሸከም ዘንድ ይደውሉ, ዮሴፍ ወደ ማርያም ጋብቻ ተራ የራቀ ነበር. ይህ ድንግል እና የእሷ ልጅ እንክብካቤ እና ጥበቃ በእግዚአብሔር የተሾሙ ነበር–አንድ ጊዜ ከዓለም የተሰወረ ትስጉት መጠበቅ. “ማርያም ድንግልና, እሷን በመስጠት የልደት, ጌታ ደግሞ ሞት, የዚህ ዓለም ገዥ ተደብቆ ነበር,” የአንጾኪያው ኢግኔሸስ ጽፏል, በሐዋርያው ​​ዮሐንስ ደቀ መዝሙር, ስለ ዓመት ውስጥ 107: “–ሦስት ሚስጥሮች አዋጅ ነጋሪው, ነገር ግን በእግዚአብሔር ዝምታ ተደርጎ” (ለኤፌሶን ደብዳቤ 19:1).

ውስጥ ማቴዎስ 1:19, ተከበረው ቅዱሳት መጻሕፍት ይነግረናል Jospeh ነበር “አንድ ጻድቅ ሰው.” ስለዚህ, ማርያም በሌላ በኩል አንድ ልጅ ፀንሳለች ነበር ሰምተው, እርሱም በሙሴ ሕግ ሥር ሊሆን የሞት ከ እሷን ለማዳን በጸጥታ ከእርስዋ ቁርጥ (እንደ እየ ዘዳግም 22:23-24).

ጌታ አቋረጠን, ቢሆንም, አንድ ህልም ውስጥ በአንድ መልአክ አማካኝነት እሱን በመንገር, “ማርያምን ለመውሰድ አትፍራ, ከእርስዋ የተፀነሰው ነው ዘንድ ስለ መንፈስ ቅዱስ ነው; እሷም ወንድ ልጅ ትወልድልሃለች, ስሙንም ኢየሱስ ትለዋለህ, እርሱ ሕዝቡን ከኃጢአታቸው ለማዳን ነውና” (ማቴዎስ 1:20).

ዮሴፍ ማለት እነዚህ ቃላት ወስደዋል ነበር, ቢሆንም, ማርያም ቃል ተራ ስሜት ውስጥ ሚስቱ ለመሆን ነበር. ሚላን ስለ ቅዱስ አምብሮስና ጽፏል እንደ,

“እርስዎም ይህን መጽሐፉ እንዲህ ይላል ማንኛውም ልዩነት ለማድረግ ነው: 'ዮሴፍ ሚስቱን ይዞ ወደ ግብፅ ሄደ’ (ማቴ. 1:24; 2:14); አንድ ሰው ወደ ታጨች ወደ ማንኛውም ሴት ሚስት ስም የተሰጠው ነው. አንድ ጋብቻ በጋብቻ ቃላት ተቀጣሪ ነው የሚጀምረውን ጊዜ ጀምሮ ነው;. አንድ ትዳር በሚያደርግ ድንግልና ያለውን deflowering አይደለም, ነገር ግን በጋብቻ ውል. ልጃገረድ የጋብቻ የሚጀምረውን ቀንበር የሚቀበል ጊዜ ነው, እሷ በአካል ባሏ ማወቅ የሚመጣ አይደለም ጊዜ” (ከአንዲት ድንግል የተካኑበትም ማርያም ድንግል 6:41).

እሷ ወለደች ይህ የእግዚአብሔር ልጅ ስለ መንፈስ ቅዱስ ለመጀመሪያ ጊዜ የትዳር አደረገ (በሰዓት ሉቃስ 1:35); እና ዮሴፍ የሌላውን የትዳር ጓደኛ ጋር የጋብቻ ግንኙነት ወደ ሕግ ሥር ተከልክሏል.

ስለ ምን “ወንድሞቼ እና ጌታ እህቶች?”

አንደኛ, የቅዱስ ቃሉን በሙሉ አውድ ውጪ ቅዱሳት ከ ጥቅሶች በመጥቀስ አንድ አደጋ እንዳለ አመልክቷል መሆን አለበት. ኢየሱስ ለሐዋርያው ​​ዮሐንስ ማርያም በአደራ እውነታ, ለምሳሌ, እሱ ትክክለኛ እህትማማቾች ጠንካራ ፍንጭ የላቸውም ነበር ነው (ተመልከት ዮሐንስ 19:27). ከሆነ ለ ማርያም ሌሎች ልጆች ነበሩት, ኢየሱስ ለመንከባከብ ወደ ቤተሰብ ውጭ ሰው መጠየቅ ባልሆነባቸውም ነበር አላት. (የወንጌላውያን ክበቦች ውስጥ አንዳንድ ቆንጥጠው በማግኘት በዚህ ላይ አንድ መከራከሪያ ኢየሱስ ዮሐንስ ማርያምን አደራ የሚል ሐሳብ ነው ያዕቆብ እና የጌታ ሌላ ምክንያት “ወንድሞች ሆይ” ገና አልነበሩም ክርስቲያኖች. ነገር ግን ይህ መከራከሪያ በሰደደ ነው. ይህ ሁኔታ ነበር ከሆነ, አንድ ሰው ወንጌላት ይህን ውጤት አንዳንድ ማብራሪያ መስጠት መጠበቅ ነበር. ኢየሱስ ማብራሪያ ያለ ዮሐንስ ማርያም ይሰጣል መባሉ ማርያም ሌላ ልጆች ነበሩት ይጠቁማል.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerእንዴት, እንግዲህ, እኛ እንደ ጥቅሶች ለመተርጎም ናቸው ማቴዎስ 13:55, የ ሕዝብ አስተያየት ውስጥ ውስጥ የትኛው ሰዎች, “ይህ የጸራቢ ልጅ ነው? ማርያም እናቱ ወደ ያዕቆብ ዘንድ የሚታወቅ አይደለም, ዮሴፍ, ስምዖንም ይሁዳም ወንድሞቹን? እኅቶቹስ ጎረቤቶቻችን ናቸው?”

እነዚህ የሚለው የካቶሊክ አቋም “ወንድሞች” ና “እህቶች” የቅርብ ዘመዳሞች ነበሩ, እንደ ከአጎቶቼ እንደ, ነገር ግን እህትማማቾች, አንድ ሰው ዘመድ በመደወል ያለውን ጥንታዊ የአይሁድ ልማድ ጋር ይስማማል “ወንድም” (በሰዓት ዘፍጥረት 13:8; 14:14; 29:15, ወ ዘ ተ.). ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ እንደ ታላቁ ጽፏል, “ምንም የተወሰነ የሚለው ቃል 'የአጎት ልጅ' ለመግለጽ በዕብራይስጥና በአረማይክ መኖሩን ይታወሳል ይገባል, እና ቃል 'ወንድም እንደሆነ’ እና 'እህት’ ስለዚህ ግንኙነት የተለያዩ ዲግሪ ተካተዋል.”1

ከዚህም በላይ, ሌላ ቦታ ውስጥ ተገልጿል ማቴዎስ ያ “ያዕቆብ እና ዮሴፍ” በእርግጥ የተለየ ማርያም ልጆች ነበሩ, መስቀል ግርጌ ሴቶች የቀሩት ጋር ቆሞ ፋሲካ ጠዋት ላይ ወደ መቃብር ማርያም መግደላዊት አብሮ ማን (27:55-56; 28:1).

ይህ ሌሎች ማርያም በተለምዶ: የቀለዮጳም ሚስት ለመሆን ይታመናል, ማን የኢየሱስ አጎትህ ሊሆን ይችላል (ተመልከት ዮሐንስ 19:25; ዩሲቢየስ በተጨማሪ ይመልከቱ, የቤተክርስቲያን ታሪክ 3:11).2 ይህ እየተናገረ ነው, ከዚህም በላይ, ይህ የጌታ “ወንድሞች ሆይ” የትም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የማርያም ልጆች ተብለው ተጠቅሰዋል, ኢየሱስ ብዙውን ጊዜ ተብሎ እንደ (ተመልከት ማቴዎስ 13:55; ምልክት 6:3, ወ ዘ ተ.).

ማርያም ለዘላለም ድንግል ተቃዋሚዎች ብዙውን ጊዜ የሚጠቅስ ሁለት ሌሎች ወንጌል ጥቅሶች አሉ: ማቴዎስ 1:25 ና ሉቃስ 2:7.

ማቴዎስ 1:25 ዮሴፍ እንዲህ ይላል “ወንድ ልጅ ወለደች በፊት በማንኛውም ጊዜ ከእሷ ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ነበረው.” ሉድቪግ ኦት ላይ እንደገለፅኩት የካቶሊክ ቀኖና መሠረታዊ, ቢሆንም, ይህ ጥቅስ “ተናገረ(s) ጊዜ ውስጥ ግልጽ የሆነ ነጥብ እስከ ጋብቻ የምንቀዳጀው ነበር መሆኑን, ነገር ግን ይህ በኋላ የምንቀዳጀው ነበር ማንኛውም መንገድ” (ታን መጽሐፍት, 1960, ገጽ. 207). ግብ ማቴዎስ 1:25 ኢየሱስ ምድራዊ አባት የለውም መሆኑን ለማጽናት ነበር, እንዲሁም በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ ነበረ. ኢየሱስ በኋላ ዮሴፍና ማርያም ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ምንም ነገር ለመጠቆም ማለት አይደለም’ ልደት. ግምት የ ሳሙኤል ሁለተኛ መጽሐፍ 6:23, ይህም ይላል ማርያም “እስከሞተችበት ቀን ድረስ ልጅ አልነበራትም.” ሳይጠረጠር, ይህ እሷ አንድ ልጅ ነበረው ማለት አይደለም በኋላ እስከሞተችበት. ውስጥ ማቴዎስ 28:20, ኢየሱስ ከተከታዮቹ ጋር እንደሚሆን ቃል ገብቷል “ዕድሜ ያለውን የጠበቀ ነው.” እንደገና, ይህ እርሱ በዚያ ነጥብ ባሻገር ከእነርሱ ጋር መሆኗ ይቀራል ማለት አይደለም.

ውስጥ ሉቃስ 2:7, ኢየሱስ በማርያም ተብሎ ነው “መጀመሪያ-የተወለደው.” ቢሆንም, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ እንደገለጸው:

“የሚለው ቃል 'የበኩር,’ ሲተረጎም 'በሌላ ያለፈች እንጂ አንድ ልጅ ማለት ነው’ ና, በራሱ, ሌሎች ልጆች ሕልውና ምንም ማጣቀሻ ያደርጋል. ከዚህም በላይ, በወንጌላውያን የሕፃናት ይህን ባሕርይ አጽንኦት, የአይሁድ ህግ አግባብ አንዳንድ ግዴታዎች የበኩር ልጅ መወለድ ጋር የተያያዘ ነበር ጀምሮ, በግላቸው እናት ሌሎች ልጆችን ወለደች ሊሰጥ ይቻል እንደሆነ መካከል. እሱ ስለሆነ በዚህ ሁሉ ብቸኛ ልጅ እነዚህን መድሃኒት ተገዢ ነበር 'መጀመሪያ ወልጄሃለሁ’ (cf. ሉቃስ 2:23)” (“ወደ ቤተ ክርስቲያን 'ይመጣ ድንግል' እንደ ማርያም ያቀርባል”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsሚካኤል O'Carroll, ከዚህም በላይ, ሪፖርት, “በግብፅ ውስጥ ያለው የአይሁድ የመቃብር የተቀረጸው, በመጀመሪያው መቶ ዘመን ጀምሮ ጓደኝነት, … ቅድስት ላይ የተመሠረተ ማርያም ለዘላለም ድንግል ላይ ያለውን ተቃውሞ መልስ ለመስጠት ያግዛል. ቃል ሉቃስ አጠቃቀም 'በኵር’ (prototokos) (2:7). ሌሎች ልጆች ማለት አይደለም ቃል የመጀመሪያ ልጃቸው ከተወለደ በኋላ ሞተ አንዲት ሴት ለመግለጽ በዚህ ጉዳይ ላይ አጠቃቀሙ በ የሚታይ መሆኑን, ማን ግልጽ ሌሎች ነበረው ሊሆን አልቻለም” (እናከብራታለን: የቡሩክ ድንግል ማርያም ሥነመለኮታዊ ኢንሳይክሎፒዲያ, ሚካኤል Glazier, 1982, ገጽ. 49).

የቤተ ክርስቲያን አባቶች ምን በቆረጠው?

ማርያም ለዘላለም ድንግል ላይ ክርክር ውስጥ በሁለቱም ጀምሮ, Pro እና አይጠቅምህም, ያላቸውን አቋም ለመደገፍ ቅዱስ ጽሑፋዊ ማስረጃ ማድረግ, እኛ ማን ትክክል ነው ለመወሰን እንዴት? ማን በትክክል ቅዱሳት መጻሕፍት በመተርጎም ላይ ነው, የ ስበአዊ ሐዋርያዊ መንገድ?

ድጋፍ ለመስጠት አንዱ መንገድ የክርስትና ጥንታዊ ታሪካዊ ጽሑፎች ማማከር ነው, በተለምዶ የቀድሞዎቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶች ጽሑፎች በመባል.

የእስክንድርያው ክሌመንት, ለአብነት, በሦስተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጽፏል, “ይህ እናት ብቻ ወተት ያለ ነበር, እሷ ብቻ አንዲት ሚስት መሆን አይደለም, ምክንያቱም. እሷ አንድ ጊዜ ድንግል እና እናቴ በሁለቱም ላይ ነው” (ልጆች አስተማሪ 1:6:42:1).

ክሌመንት የሰጠው ብሌን, ምንጭ, ይህ መቶ ዘመን የመጀመሪያ አሥርተ ዓመታት ውስጥ, ተረጋግጧል ማርያም “ሌላ ልጅ ኢየሱስ ግን ነበረው” (የዮሐንስ ላይ ሐተታዎች 1:6). ሌላ ቦታ, ጻፈ, “እኔም ኢየሱስ መጀመሪያ-ፍሬ ንጽሕናን ውስጥ ያካተተ ሲሆን ንጽሕና ሰዎች መካከል መሆኑን ምክንያት ጋር በሚስማማ መንገድ ይመስለኛል, ማርያም ሴቶች መካከል ነበር; ለ ለእሷ ይልቅ ሌላ አምጡ ወደ ድንግልና የመጀመሪያ-ፍሬ ጥንቁቆችን አልነበሩም” (በማቴዎስ ላይ ሐተታዎች 2:17).

ያለውን የተጋነነ ምስጋና ጋር አብሮ ከእሷ, ትናቴዎስ (መ. 373) እንደ ማርያም ተገልጿል “ከመቼውም ጊዜ-ቨርጂን” (የ አርዮሳውያን ላይ ንግግሮች 2:70).

በ ገደማ 375, ኢጲፋነስ ይከራከራሉ, “አልደፈረም ማንኛውም የማዳቀል ሰው በመንፈስ ቅዱስ ማርያም ስም ለመናገር ከምንጊዜውም ነበር, እና ጠየቀው እየተደረገ, ወዲያውኑ ማከል ነበር, 'ድንግል?'” (Panarion 78:6).

“በእርግጥ,” ጳጳስ Siricius ላይ ጽፏል 392, “እኛ ማርያም ልጆች ነጥቡ ላይ አትፈራውምን ላይ የእርስዎ አክብሮት ፍጹም ተገቢ ነበር መሆኑን መካድ አይቻልም, አንተም ጥሩ ምክንያት ነበረው ሌላ መወለድ ክርስቶስ እንደ ሥጋ የተወለደው ይህም ከ ተመሳሳይ virginal ማኅፀን ጀምሮ ሊያወጣ ይችላል የሚለውን ሐሳብ ላይ የተረበሹ ዘንድ” (Anysius ወደ ደብዳቤ, በተሰሎንቄ ጳጳስ).

አምብሮስና ላይ አስተያየት ሰጥቷል 396, “እሷን ምሰሉ, ቅዱስ እናቶች, ከእሷ ውስጥ ብቻ ወዳጆች ልጅ ቁሳዊ በጎነት በጣም ታላቅ ምሳሌ አቆመው ማን; አያጭዱምም እናንተ ጣፋጭ ልጆች አላቸው, ወይም ድንግል ሌላ ልጅ እንድትወልድ መቻላቸው መጽናናት መፈለግ ነበር” (ደብዳቤዎች 63:111).

የሂፖው አውጉስቲን (መ. 430) ይቸኩላል, “ድንግል ተጸንሶ, አንድ የድንግል ተጽዕኖ, እርጉዝ አንድ ቨርጂን, አንድ ድንግል ለሚያደርግ, አንድ የድንግል ዘላቂ. ለምን በዚህ ላይ ሊያሳስባቸው, ሰው ሆይ? በዚህ መንገድ አምላክ እንዲወለድ ማድረግ ተገቢ ነበር, እሱ ሰው ለመሆን deigned ጊዜ” (ስብከቶችን 186:1).

ጳጳስ ሊዮ ታላቁ ውስጥ አወጀ 449, “እርሱ ድንግል እናት ማኅፀን ውስጥ መንፈስ ቅዱስ በተፀነሰ. እሷ ድንግልና ማጣት ያለ እርሱ አወጣ, እሷ በውስጡ ኪሳራ ያለ እርሱ ፀነሰች እንኳ እንደ” (ለኔ 28). በሌላ Pontiff ጽፏል, “አንድ ድንግል ፀነሰች ለ, አንድ የድንግል መስክሯል, እና የድንግል እሷ ቀጥሏል” (ልደት በዓል ላይ ስብከት 22:2).

ስለዚህ, እኛም ዛሬ ወደ ታች ያለውን እምነት መጀመሪያ ዓመታት ጀምሮ የዚህ ትምህርት አንድ ታሪካዊ ቀጣይነት እናገኛለን.


  1. ይመልከቱ “ቤተ ክርስቲያን ይመጣ ድንግል 'እንደ ማርያም ያቀርባል;'” ሎሴርቫቶሬ ሮማኖ, በእንግሊዝኛ ሳምንታዊ ዕትም, መስከረም 4, 1996.
  2. “በዚህ ላይ ክርክር, ቢሆንም,” ታዛቢ ካርል Keating, “ያዕቆብ በሌሎች መሆኑን ነው (MT 10:3) የእልፍዮስ ልጅ እንደሆነ ተገልጿል, ማለት ነበር ይህም ማርያም, ማንም እሷ ነበረች, የቀለዮጳም እና የእልፍዮስ ሁለቱም ሚስት ነበረች. አንድ መፍትሔ እሷ አንድ ጊዜ መበለትና ነው, ከዚያም መሥርተህ. ተጨማሪ ምናልባት የእልፍዮስ እና የቀለዮጳም (በግሪክኛ የቀለዮጳም) ተመሳሳዩ ሰው ናቸው, የእልፍዮስ ለ አራማዊ ስም በተለያዩ መንገዶች ግሪክኛ የተረጎመው ሊሆን ይችላል ጀምሮ, ወይ የእልፍዮስ ወይም የቀለዮጳም እንደ. ሌላ አማራጭ የእልፍዮስ የአይሁድ ስሙ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የግሪክ ስም ወስዶ ነው, ሳኦል ስም ጳውሎስን ይዘው መንገድ” (የካቶሊክ እና አክራሪነት, ኢግኔሸስ ይጫኑ, 1988, ገጽ. 288).