ማርያም ሐሳብ

Duccio di Buoninsegna በ ድንግል ሞት ምስል

Duccio di Buoninsegna በ ድንግል ሞት

በሙሉው መጽሐፍ ማመንን ነው ማርያም, ከእሷ ምድራዊ ሕይወት መደምደሚያ ላይ, ሰማይ አካል እና ነፍስ ተወሰደ. ይህም የቅዱሳት መጻሕፍት በተለያዩ ምንባቦች ውስጥ በተዘዋዋሪ ነው, ምናልባት በጣም ቁልጭ ውስጥ የዮሐንስ ራእይ 12, እና የጥንቶቹ ክርስቲያኖች አምነው ነበር, በጥንት አስፈፅሞ እና ጽሑፎች እንደሚያመለክቱት. በሙሉው መጽሐፍ ምናልባትም ታላቅ ታሪካዊ ማስረጃ, ቢሆንም, ማንም ግለሰብ ወይም ማህበረሰብ ከመቼውም ጊዜ ማርያም አካል ይወርሱ ዘንድ ይገባኛል የመሆኑ ሐቅ ነው.1 አንድ ማርያም አካል ነበር እርግጠኞች መሆን እንችላለን, እስካሁን በ በጣም ቅዱሳን ከፍ, በምድር ላይ ቀረ, የክርስቶስ ተከታዮች የሱን በሚገባ ማወቅ ይሆን ነበር.

ማርያም ማለፊያ ያለውን ቦታ በተመለከተ ሁለት የተለያዩ እምነቶች መሆን ሊፈጠር: ኢየሩሳሌም አንድ በማስመልከት; ወደ ኤፌሶን ሌሎች. ከሁለቱ, የቀድሞው ወግ በዕድሜ እና የተሻለ የተደገፈ ነው. የሚገርመው በቂ, አንድ ባዶ, በመጀመሪያው መቶ ዘመን መቃብር በኢየሩሳሌም ከእሷ የተቀበለበት በጣቢያው ውስጥ ላይ ቁፋሮዎች ወቅት ታወቀ 1972 (Bellarmino Bagatti ተመልከት, ሚካኤል Piccirillo, እና አልበርት Prodomo, O.F.M., በጌቴሴማኒ ውስጥ ድንግል ማርያም በመቃብሩ ላይ አዲስ ግኝቶች, ኢየሩሳሌም: በፍራንሲስካውያን ማተሚያ ቤት, 1975). ይህም ፍልስጤም ውስጥ ይኖሩ የነበሩትን የጥንት አባቶች በኩል ተብለው ነበር ጀምሮ አንዳንድ ምሁራን ይህንን መቃብር ትክክለኛነት አሳፍሯቸዋል, እንደ ኢየሩሳሌም ሲረል እንደ (መ. 386), ኢጲፋነስ (መ. 403), እና ጀሮም (መ. 420). ግን, አርኪኦሎጂስት Bellarmino Bagatti እንዳመለከተው, ይህ የይሁዴ-ክርስቲያን ንብረት ላይ ቆመው ነበር; ምክንያቱም ማርያም መቃብሩን በአጠቃላይ ከአህዛብ በትውልድ የጥንቶቹ ክርስቲያኖች እንዳይቀርብ ተደርጓል, ማን “መናፍቅ schismatics ከሆነ አይደለም ተደርጎ ነበር” (ሲቪሎችን., ገጽ. 15). በዚሁ ምክንያት, ሌሎች ቅዱስ ጣቢያዎች, በላይኛው ክፍል እንደ, ወይ መጀመሪያ ጽሑፎች ውስጥ አይታዩም (ሲቪሎችን.). ይህ የሮም ጄኔራል ቲቶ ኃይሎች ዓመት ኢየሩሳሌም ከተወገዱት መሆኑን እንዲሁም መታወስ አለበት 70, የ ፍርስራሹን በታች በአይሁድ እና በክርስትና ቅዱስ ቦታዎች ይደብቁት. ውስጥ 135, አፄ ሃድርያን ቅዱስ ጣቢያዎች ፍርስራሽ አናት ከአረማውያን ቤተ መቅደስ በመገንባት ላይ ፈጣን ዓላማ ጋር እንደገና ከተማ ትፈራርሳለች. በአራተኛው ክፍለ ዘመን ቢያንስ የ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ታላቁ ቀስ በቀስ የክርስትና የቀደሱትን ጣቢያዎች ወደነበሩበት መመለስ ጀመረ ጊዜ ድረስ ማርያም ማለፊያ እና ሌሎች የማምለኪያ ቦታዎች መካከል ያለውን ቦታ የጠፉ ቀረ, በመንፈስ ቅዱስ መቃብር ጀምሮ 336.] በሙሉው መጽሐፍ ቅዱስም በአካል ትንሣኤ ደግሞ ከእርሱ በኋላ የሚከተለውን የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ምሳሌ ይሰጣል, ሁሉም ክርስቲያኖች ተስፋ የሆነውን ለ እውነታ በመጠቆም. በመጨረሻም, ለእሷ ቅድስና አይደለም የሚያረጋግጠው, ከዚህም በላይ, ነገር ግን የኢየሱስን ቅድስና ጋር, የማን መለያ ላይ እሷ ልዩ እንደወሰነ ተቀበሉ.

ሁልጊዜ ክርስቲያኖች አመነ ቆይቷል ቢሆንም, በሙሉው መጽሐፍ በይፋ ጳጳስ ፓየስ አሥራ ሁለተኛ በ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ውስጥ ታወጀ 1950. በእርግጥ አንድ ሰው የሰውን ሰው ክብርና ላይ በጣም ብዙ ከባድ ግፍ ተመልክቷል አንድ መቶ ማዕከላዊ ነጥብ ላይ ለዓለም ማርያም አካላዊ ትንሣኤ ያጸናበት ውስጥ የአምላክን ፍቅራዊ ጥበብ ማየት ይችላሉ. ስለ ቀኖና ያለው አዋጅ ወቅት, ዓለም በናዚ የሞት ካምፖች ውስጥ አሰቃቂ ጀምሮ ለሚፈጠሩ በፍጥነት ፅንስ ሁኔታ-የተጠበቀ ግድያ ሲቃረብ. ሴት እና እናት በተመለከተ ከእሷ ዋና መጠራታችሁ ተምሮም በተለይ በዘመናዊው ማኅበረሰብ ጥቃት ተደርጓል, ምኞት አንድ ዕቃ ወደ እሷ ውጫዊ ውበት ላይ መጨነቃችን ያተኮረ ሲሆን እሷን ለመቀነስ ከመቼውም ጊዜ ሲጥር ቆይቷል ይህም. እነዚህ አዋጆች ፈጽሞ ተቃራኒ የሞት ባሕል, ማርያም ለሙስሊም ሴትነት እና የሰው አካል ክብር ይላል, የሰው ሰው, አንድ ኃይለኛ መንገድ.

አልብረሽት ስካር በ ድንግል አሴንሽን

አልብረሽት ስካር በ ድንግል አሴንሽን

ስለሚለው ስለ ቀኖና የክርስቶስን በጎች ለመመገብ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ላይ የተመሠረተ ነው (cf. ዮሐንስ 21:15-17; ሉቃስ 10:16) እና የእኛ አዳኝ የገባው ቃል የእርሱ ቤተክርስቲያን እውነትን ለማስተማር ዘንድ (cf. ዮሐንስ 14:26; 16:13; ማቴ. 16:18-19; 1 ጢሞ. 3:15). አለመግባባቶችን ታማኝ መካከል ተነሥቶአል ጊዜ ይህ የማይወድቅ ሥልጣን ሁልጊዜ እውነተኛ ትምህርት መለኮታዊ ወደ የታመኑ ተደርጓል. እኛ የኢየሩሳሌም ምክር ቤት ጥሪ ውስጥ ይህንን ማየት (የሐዋርያት ሥራ 15); ሐዋርያት ጳውሎስ መፈለጋችሁ ውስጥ’ ከተለወጠ በኋላ ኢየሱስ ለመስበክ ብዙ ዓመታት ተቀባይነት (ገላ. 2:1-2); እና የኋለኛውን ልዩነቶቻቸውን ምክር ቤት እርምጃዎች ውስጥ, ይህም ውስጥ የክርስቶስን መለኮትነት ሰበኩ 325, በመንፈስ ቅዱስ መለኮትነት 381, እና በ ማርያም መለኮታዊ የወሊድ 431.

ከሥነ-መለኮት, በሙሉው መጽሐፍ በቅርብ በተፀነሰችበት ጋር የተያያዘ ነው, ይህም ይናገራል ማርያም, ከእግዚአብሔር የመጣ አንድ ልዩ ጸጋ, ከእሷ ሕልውና የመጀመሪያ ቅጽበት ጀምሮ የመጀመሪያው ኃጢአት የሚተላለፈው ከተፈወሰ. ከኃጢአት የእሷ ነጻነት ዲያብሎስ እና ታዳጊ እናት መካከል ጠላትነት ቦታ የሰው ውድቀት ላይ አምላክ በገባው ቃል ላይ ስውር ነው (Gen. 3:15). በሐዋርያት ዘመን ወደ ኋላ በመሄድ, ወደ ቤተ ክርስቲያን አዲስ ሔዋን እንደ ማርያም የሚከበርበትን አድርጓል, የአዲስ አዳም ታማኝ ማሟያና. የመጀመሪያው ሔዋን የሰይጣንን ውሸት አመኑ ልክ እንደ, በወደቀው መልአክ, እና ባለመቀበላቸው የእግዚአብሔርን ዕቅድ ወደ ዓለም ኃጢአት እና ሞትን አመጣ; ስለዚህ አዲስ ሔዋን ገብርኤል እውነቶች አምነው, አንድ የመላእክት, እንዲሁም የእግዚአብሔር ዕቅድ ጋር በመተባበር ወደ ዓለም መዳን እና ሕይወትን አመጣ. አዲስ ሔዋን እንደ ማርያም ካሰላሰለ ውስጥ, ከዚህም በላይ, እኛም ቤዛነት orchestrating ውስጥ መገንዘብ ይመጣሉ, አንድ በሚገርም በቃል መንገድ እግዚአብሔር በእኛ መውደቅ ክስተቶች ተቀልብሷል. በመጀመሪያ, ለምሳሌ, አዳም በመጀመሪያ መጣ; ሔዋን ሥጋውን ከ ተቋቋመ. መቤዠት ውስጥ, ማርያም, አዲስ ሔዋን, በመጀመሪያ መጣ; ክርስቶስ, አዲስ አዳም, ከእሷ ሥጋ ከ ተቋቋመ. እንዳጋጣሚ, በአዲስ ኪዳን ውስጥ ሴት እና ወንድ እናት እና ልጅ ነበሩ ለምን ይህ ነው, አዳምና ሔዋን እንደ የትዳር ነበር አይደለም.

ውድቀት ማለት በፊት ማርያም ሔዋን ንጹሕ ዕብደት መሆኑን እሷ በውስጡ ቅጣት ከ አይቀርም ነጻ ነበር: ምጥ እና በአካል ሞት (cf. Gen. 3:16, 19; ሮም. 6:23). ሙሉ በሙሉ በእነዚህ ነገሮች ለመቅረት አይደለም እንኳ, ቢሆንም, ይህ ልዩ ያጣ በወሊድ እና በሞት ውስጥ እንዲሰጡአት ነበር ቢያንስ ይህ ተገቢ ነው.2

ከአህዛብ ዳ Fabriano በ ድንግል ንግሥ

ከአህዛብ ዳ Fabriano በ ድንግል Corontion

እንደ ስቅለት በኋላ የቅዱሳን አካላት መውጫ (cf. ማቴ. 27:52), በሙሉው መጽሐፍ በፍርድ ቀን ላይ ታማኝ ያለውን በአካል ትንሣኤ የሚያመላክት ነው, እነሱ መቼ ይሆናል “ተያዘ … በደመና ውስጥ ጌታን በአየር ለመገናኘት” (1 ተሰ. 4:17).3 መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ሰማይ በአካል አገማመት ጽንሰ ሃሳብ መቃወም አይደለም. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ, ሄኖክና ኤልያስም ሰማይ በአካል ተወሰደ ናቸው (cf. Gen. 5:24; 2 ነገስ. 2:11; ይኑራችሁ. 11:5). ይህም መጽሐፍ ቅዱስ በግልፅ ማርያም መስሏቸው ነበር መሆኑን በግልጽ አይደለም ይህ እውነት ነው. ገና ተመሳሳይ ማስመሰያ, መጽሐፍ ቅዱስ መካድ ወይም ለሙስሊም አይቃረንም.4 ከዚህም በላይ, ስለሚለው ቀጥተኛ መለያ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አልተገኘም ሳለ, ይህ የቃል ኪዳኑ ታቦት በተመለከተ በተወሰኑ ምንባቦች ከ የተገመቱ ይችላል, ማርያም አንድ አይነት. የ ነገሮች ቅድስና ይህም እንደዚሁ መሸከም ታስቦ ነበር ምክንያቱም ታቦቱን የማይበሰብስ እንጨት የተሠሩ በጥሩ ወርቅም ለበጠው ነበር (cf. ዘፀ. 25:10-11); በተመሳሳይ ድንግል የእግዚአብሔር ልጅ የመውለድ ዝግጅት መንፈሳዊ እና አካላዊ ንጽሕና የማይጠፋንም ሕይወት ተሰጥቶት ነበር. ማርያም incorrupt አካል መሆኑን, የአዲስ ኪዳን ታቦት, ሰማይ ሊወሰዱ ነበር ውስጥ ተመልክቷል መዝሙር 132:8, ይህም ይላል, “ተነሣ, ጌታ ሆይ:, በስምህስ ማረፊያ ቦታ ሂድ, አንተና በኃይሉ ታቦት.” በብሉይ-ኪዳን ታቦት በሚስጢር ታሪክ ውስጥ በአንድ ነጥብ ላይ ተሰወረ መሆኑን እንዲሁም የእመቤታችን አገማመት አምሳያ.5 ሐዋሪያው ዮሐንስ በሰማይ ላይ አንድ ፍንጭ ተያዘ ድረስ የማምለኪያ ዕቃ መቶ ዓመታት ተሰውረው, እርሱም ወደ ውስጥ ይገልጻል እንደ የዮሐንስ ራእይ: “ከዚያም በሰማይ ላይ የእግዚአብሔር መቅደስ ተከፈተ, እና ቃል ኪዳን ታቦት በመቅደሱ ውስጥ ታይቷል … . እና ታላቅ ምልክት በሰማይ ታየ, ፀሐይን ተጐናጽፋ ሴት, የአሥራ ሁለት ከዋክብት አክሊል ከእግሮችዋ በታች ያላት በራስዋም ላይ ጨረቃ ጋር” (11:19, 12:1). ገነት ውስጥ በአካል መኖሪያ አዳኝ እናት ዮሐንስ በራእይ እኛ ስለሚለው አንድ የዓይን መለያ ያላቸው የቅርብ ነገር ነው. እርሱ የጌታን ዕርገት የሚከተለውን እሷ ሰማይ ተወሰደ ነበር መሆኑን ለማስረዳት ላይ ይሄዳል. “የእሷ ልጅ,” እሱ ይላል, “እግዚአብሔር ወደ ዙፋኑ ተነጠቀ, እና ሴት ወደ ምድረ በዳ ሸሸች, እንዲመግቡአት በእግዚአብሔር ተዘጋጅቶላት ወደ ነበረው ስፍራ የት, ይህም ውስጥ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀን ያገኝ ዘንድ” (12:5-6). በተመሳሳይም እሱ እንዲህ ይላል, “ሴቲቱም ወደ ምድረ በዳ እባቡን ከ የሚበሩ ዘንድ ታላቅ ንስር ሁለት ክንፎች ተሰጠው, ስፍራ የት እሷ አንድ ጊዜ ያገኝ ዘንድ ነው;, እና አንዳንድ ጊዜ, እና ግማሽ ጊዜ” (12:14).6

በሙሉው መጽሐፍ ላይ ያለው ጥንታዊ ግልባጮች ጽሑፎች የተለያዩ አዋልድ እና pseudoepigraphical ጽሑፎች ናቸው, ይህም አጠቃላይ ርዕስ ስር ይወድቃሉ ባሕር ወይም ማርያም ማለፍ. ከእነዚህ መካከል እጅግ ጥንታዊ, Leucius Karinus በ በሁለተኛው መቶ ዘመን የተጠናቀረ ይታመናል, የዮሐንስ ደቀ, ሐዋርያዊ ዘመን ጀምሮ አንድ ዋናውን ሰነድ ላይ የተመሠረተ መሆን ይታሰባል, ይህም ከአሁን በኋላ የተገለበጡ ነው.7

የጥንታዊቷ ቤተክርስቲያን እምነት የቡሩክ ድንግል አካል ውስጥ incorrupt መሆኑን እና ነፍስ በተዘዋዋሪ ስለሚለው ይደግፋል. በ ስም አልባ ኢፕስል ደብዳቤ (cf. 125), ለአብነት, አትሳቱ የሚችል ድንግል በመሆኗ ያመለክታል.8 በእውነቱ, ብዙ የጥንት ጸሐፊዎች, በጣም በተለይም ቅዱሳን ጀስቲን ወደ ሰማዕት (መ. እንደ. 165) እና የሊዮን ኢራንየስ (መ. እንደ. 202), ከእሷ ኃጢአተኝነት ውስጥ ሔዋን ያላትን ታማኝነት ማርያም ተፃራሪ. የሮም ቅዱስ አቡሊድስ (መ. 235), Ireneaus አንድ ተማሪ, ወደ ማርያም ሥጋ ሲነጻጸር “የማይበሰብስ አጣና” ታቦቱን (መዝሙር ላይ ኮሜንታሪ 22). የ ስምህ ስር ጸሎት, ስለ አጋማሽ በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ያቀናበረው, ማርያም ጥሪዎች “ብቻውን ንጹሕ ብቻ ባረካቸው.”

ቅዱስ ኤፍሬም ውስጥ የሶሪያ ዎቹ ልደት ላይ በዝማሬ, አጋማሽ በአራተኛው መቶ ዘመን ጀምሮ, ያስታውሳል ዘንድ ምስሎችን በመጠቀም የዮሐንስ ራእይ 12:4, ማርያም ሰማይ ከእሷ አካል የተጓዙ ትንቢት ይመስላል, ብሎ, “እሸከም ዘንድ ፅንሱ ወሰደኝ አድርጓል … . እሱ በላባዎቹ ጐንበስ ወስዶ በክንፎቹ መካከል እኔን አስቀመጣቸው ወደ አየር አሻቅቧል” (17:1). ውስጥ 377, ስልማና ቅዱስ ኢጲፋነስ ጽፏል, “ቅድስት ማርያም ሥጋ ጋር ወደ መንግሥተ ሰማያት ይወርሳሉ አይደለም እንዴት, እሷ አመንዝራም አልነበረም ጀምሮ, ወይም ሊበላሽ, ወይም እሷ ከመቼውም አታመንዝር ነበር, እሷ እስከ መጥፎ ነገር አደረገ ፈጽሞ ጀምሮ ሥጋዊ እርምጃዎች ያሳስባቸዋል እንደ, ነገር ግን ከማይዝግ ቀረ?” (Panarion 42:12). አንዳንዶች እሱ ወደፊት ውጥረት ውስጥ ወደ ሰማይ እዚህ ማርያም በአካል መግቢያ ይናገራል በመሆኑ እሱ ስለሚለው ውስጥ አምነው ሊሆን አይችልም የተጠቆሙ ሊሆን. ሆኖም እሱ ተመሳሳይ ሰነድ ላይ በኋላ ይቸኩላል, “እሷ ተገደሉ ከሆነ, … ከዚያም እሷ ሰማዕታት ጋር አብረው ክብር አገኘ, ሰውነቷ … የቡሩክ እንዲያንቀላፉ ከመሠረቱት ሰዎች መካከል በሚኖረው” (ሲቪሎችን. 78:23; ትኩረት ታክሏል). እስከሞተችበት ላይ ከመሰንዘር, እሱ አንድም ማለት ወደ ላይ ወጣ

እሷ ሞተ ወይም አይሞቱም ነበር, … እሷ ተቀበረም ወይም ተቀበረ አይደለም. … ቅዱሳት መጻሕፍት በቀላሉ ዝም ነው, ምክንያቱም prodigy ታላቅነት, ሲሉ ከመጠን በላይ አያስገርምም ጋር ሰው አእምሮ ለመምታት አይደለም. …

መጽሐፍ ቅዱስ ድንግል የሞተ ነው ተቀበረ ቆይቷል ከሆነ, በእርግጥ እሷ አይገዛችሁምና ታላቅ ክብር ጋር ተከሰተ; ከእሷ ፍጻሜ በጣም ንጹህ እና virginit በ የድሉን አክሊል ነበር. …

ወይም እሷ መኖር ቀጥሏል. ለ, እግዚአብሔር, እርሱ የሚሻውን ማድረግ የማይቻል አይደለም; በሌላ በኩል, ማንም ሰው እሷን መጨረሻ ነበረ በትክክል ምን እንደሆነ ያውቃል (ሲቪሎችን. 78:11, 23).

ማርያም ማለፊያ ፍጹም ለመረዳት ነው ኢጲፋነስ ዝርዝር አያውቁም ነበር መሆኑን–ክርስቲያኖች አሁንም ዝርዝር አያውቁም እና ራሳቸው ወይ አያውቅም ነበር በሐዋርያት ሊሆን ነው, ከእሷ አካል የተከለለ መቃብር ውስጥ የተወሰደ ነበር.9 ሌሎች ቀደምት ጸሐፊዎች በተለየ, ቢሆንም, ኢጲፋነስ ለራሱ ዝርዝሮችን የሚፈለስፉ ተቆጥበዋል. እሱ ቦታ ወስዶ በትክክል ምን እንደሆነ አታውቅም ነበር እንኳ, የሚያውቀውን, ማርያም ፍጹም ቅድስና ብርሃን ውስጥ, ከእሷ ማለፊያ ተአምራዊ ሊሆን ነበረበት–ኖሮ ነገር “ከልክ ያለፈ አያስገርምም ጋር ሰው አእምሮ ይመታል”–እሷም በመቃብር ውስጥ ቆየ ሊሆን እንደማይችል. “የዮሐንስ አፖካሊፕስ ውስጥ,” እሱ ደግሞ እንደተመለከትነው, “እኛ ዘንዶው ወንድ ልጅ የወለደችው ሴት ላይ ራሱን በመወርወር መሆኑን ማንበብ; ነገር ግን አንድ ንስር ክንፎች ሴት ተሰጣቸው, እሷም ወደ ምድረ በዳ ውስጥ ትገባለች, ዘንዶውም ሊያገኛት አልቻለም የት. ይህ የማርያም ጉዳይ ላይ አጋጥሟቸው ሊሆን ይችላል (ራእይ. 12:13-14)” (ሲቪሎችን. 78:11).

በአምስተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ወይም ቀደም ብሎ, ማርያም መታሰቢያ በዓል–ያውና, ከእሷ ማለፊያ ሰዎች ለማስታወስ–ወደ ምስራቃዊ ስፒሪት ተዋወቀ, የቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ በዓል ቀናት ጥንታዊ መካከል በማስመጥ.10 በዓመቱ ዙሪያ 400, የኢየሩሳሌም Chrysippus ላይ አስተያየት ሰጥቷል መዝሙር 132, “የ በእውነት ንጉሣዊ ታቦት, በጣም ውድ ታቦት, የ ከመቼውም-ድንግል ነበረች እናከብራታለን; ሁሉም መቀደስ ያለውን ሀብት ተቀበለው ታቦት” (መዝሙር ላይ 131(132)).

በዚህ በዚሁ ጊዜ ጀምሮ አንድ የኦርቶዶክስ ጸሐፊ, በ በታች የሚሰራ ብዕር ስም በሰርዴስ ስለ ቅዱስ የሜለቶ, Leucius አንድ ቅርብ-ዘመናዊ, ያላቸው ለማግኘት ይነቅፉት “ከሐዋርያት ትምህርት ጋር ይስማማሉ እንጂ ይህም የግል ሃሳቦች ስንጠቀም በማድረግ በጣም ጥንታዊ ጽሑፍ ተበላሽቷል” (Bagatti, ወ ዘ ተ., ገጽ. 11). ይህ ደራሲ በሙሉው መጽሐፍ እውነተኛ መለያ ወደነበረበት ለመመለስ ጥረት, ይህም እሱ Leucius ነበረው ክስ “አንድ ክፉ ብዕር ጋር ተበላሽቷል” (ቅዱስ ድንግል ውስጥ ማለፋቸው, መቅድም).

በ ገደማ 437, ሴንት Quodvultdeus ውስጥ ሴት እንደሆነ የዮሐንስ ራእይ 12 የቡሩክ ድንግል እንደ, በማስተዋል, “ከእናንተ ማንም ችላ እንመልከት (ሀቁን) ዘንዶውም መሆኑን (ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የራዕይ ውስጥ) ዲያብሎስ ነው; ድንግል ማርያም ያመለክታል እናውቃለን, የ ንጽሕት አንድ, ማን ቢሳናቸው ራስ ወለደች” (ሦስተኛ Homily 3:5).

በአምስተኛው መቶ ዘመን ስለ መሃል ላይ, የኢየሩሳሌም ቅዱስ Hesychius ጽፏል, “ጌታህ መቀደስ ታቦት, በእርግጥ ድንግል እናከብራታለን. አንተ ዕንቁ ከሆንህ እንግዲህ እሷ ታቦት መሆን አለበት” (ቅዱስ ማርያም ላይ Homily, የአምላክ እናት). አካባቢ 530, ኦኮሜንየስ ውስጥ አለ የዮሐንስ ራእይ 12, “ላገኘኸው ራእዩ በምድር ላይ በሰማይ ላይ ሳይሆን እሷን የሚያሳየው, ነፍስና አካል ውስጥ ንጹሕ እንደ” (በ Apocalpyse ላይ ኮሜንታሪ). በስድስተኛው መቶ ዘመን መጨረሻ አካባቢ ስለሚለው ስለ መጻፍ, ጉብኝት ስለ ቅዱስ ግሪጎሪ (ኢጲፋነስ በተለየ) ወደ ውስጥ በአጋጣሚና ዝርዝር ማስወገድ አይደለም መሻገሪያ ታሪክ. “እነሆም,” ግሪጎሪ ጽፏል, “እንደገና ጌታ በአጠገቡ ቆሞ (በሐዋርያት); መጽሐፍ ቅዱስ አካል (ማርያም) ተቀብለዋል በኋላ, እርሱ ገነት በደመና ውስጥ እንዲወሰድ አዘዘ” (ተአምራት መካከል ስምንት መጽሐፍት 1:4).

በሙሉው መጽሐፍ ቀደምት-የታወቁ መለያዎችን የአዋልድ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ መሆኑን ክርስቲያን ዎቹ ማሪያን ትምህርቶች ተቺዎች እውነታ ውስጥ ብዙ አድርገዋል, እንዲሁም የቤተ ክርስቲያን አባቶች መገባደጃ-በአራተኛው መቶ ዘመን በፊት መናገር አይደለም መሆኑን.

ይህ ደግሞ እውነት ነው, ቢሆንም, ስለ አባቶች ስለሚለው ላይ እምነት ለማስተካከል መመልከት ነበር መሆኑን; እነርሱም በቀላሉ ጉዳይ ላይ ዝም–ታይቶ በማይታወቅ አቋም አንድ መናፍቃዊ ትምህርት ነበር ከሆነ, በተለይ ታማኝ መካከል ያለውን ስርጭት የተሰጠ. ይህ የማይመስል ነገር ነው, በእርግጥም, በዚያ ማርያም አገማመት ጽንሰ-ሐሳብ, ይህም የሰው አካል ቅድስና ከደገፈ, ግኖስቲኮች መካከል ከመጡበት ሊሆን ይችላል, እነርሱ አካል በማውገዝ ሁሉ ነገር አካላዊ መሆኑን የተሰጠው. የ አዋልድ, በእውነቱ, የመናፍቃን ብዙውን ጊዜ አልነበሩም ሥራ, ነገር ግን አለበለዚያ ምሥጢር በዚያኛው የነበሩ ክርስቶስ እና ቅዱሳን ሕይወት እውነተኛ ክስተቶች ላይ ዝርዝር ለመጫን ሲፈልጉ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች. apocryphists በሙሉው ታሪክ ያወድሳል ሳለ, እነሱ ይቀጣጥፉት ነበር. እውነታው ይህ መሻገሪያ በክርስቲያን ዓለም ውስጥ በየቦታው ከሚካሄደው ይኖር, በበርካታ ቋንቋዎች ውስጥ ብቅ, የዕብራይስጥ ጨምሮ, ግሪክኛ, ላቲን, ኮፕቲክ, ሲራይክ, ግዕዝ, እና በአረብኛ, ማርያም አገማመት ታሪክ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ውስጥ በዓለም አቀፍ ያነጥፉ ነበር ያረጋግጣል እና, ስለዚህ, ከሐዋርያት የተገኘ.

ቤተክርስቲያኗ ከመቼውም ጨምረው ተፈጥሮ ሥራ ላይ ተመርኩዘው ውስጥ ተሳታፊ አደጋ የመጸለይን ቆይቷል ቢሆንም, ይህ እውነት ከገለባ ብዙ ያሉ ሥራዎች ላይ በሚታዩ ሊከለከል አይችልም. አስታወሰ, ለምሳሌ, ቅዱስ ይሁዳ ወደ የሚያመለክተው መሆኑን ሙሴ ለሙስሊም በመጀመሪያ ሄኖክ እሱ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ደብዳቤ (ተመልከት ይሁዳ 1:9, 14 FF.). ምንጭ በጥበብ ብሏል:

እነዚህ ሚስጥራዊ ጽሑፎች በርካታ ሰዎች የተዘጋጁ መሆናቸውን አይደለም ዘንጊዎች ናቸው, በኃጢአታቸው ምክንያት ታዋቂ. … ስለዚህ የቅዱሳን ስም ስር ማሰራጨት ሁሉ እነዚህን ሚስጥር ጽሑፎች በመቀበል ረገድ ጥንቃቄ መጠቀም አለበት … ከእነርሱም አንዳንዶቹ የእኛ የቅዱስ እውነት ለማጥፋት እና የሐሰት ትምህርት እንዲተገበሩ የተጻፉት ስለ. በሌላ በኩል, እኛ ሙሉ ለሙሉ መጽሐፉ ላይ ብርሃን ማፍሰስ ረገድ ጠቃሚ ሊሆኑ የሚችሉ ጽሑፎች ውድቅ አይገባም. ይህ መስማት እና የቅዱስ ምክር ለማካሄድ አንድ ታላቅ ሰው አንድ ምልክት ነው: “የሙከራ ነገር; ነገር ጥሩ ነው መያዝ” (1 ተሰ. 5:21) (በማቴዎስ ላይ ሐተታዎች 28).

ውስጥ 494, ጳጳስ ቅዱስ Gelasius, የክርስቲያን ዓለም በመቅሰፍት እንደሆነ አጠያያቂ ደራሲነት ላይ በርካታ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች መካከል የሚችሉ ጎጂ ተጽዕኖ ላይ ታማኝ መጠበቅ ይፈልጉ, ከእርሱ በፊት በማድረግ እስከ ተሳበ የቅዱሳን መጻሕፍት ዝርዝር እንደገና መላክ, ጳጳስ ቅዱስ ዳማሰስ, ተቀባይነት እና ተቀባይነት ትርፍ-የመጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍትን ረጅም ካታሎግ ጋር ተዳምሮ.

የቤተክርስትያኗ ተቃዋሚዎች ስለሚለው ላይ የአዋልድ በጽሑፍ Gelasius ውስጥ የተከለከለ መጻሕፍት መካከል የተካተተ ነው የሚለውን እውነታ ጉዳይ አድርገዋል’ decre, ነገር ግን ጳጳስ ስለሚለው አንድ አዋልድ መለያ አውግዟል, እንዴ በእርግጠኝነት, አይደለም ስለሚለው ራሱ.

ሌሎች ኦርቶዶክስ እምነቶች መካከል የአዋልድ መለያዎች በተመሳሳይ አዋጅ ውስጥ የተወገዙ ናቸው–የ የያዕቆብ Protoevangelium, ለአብነት, ልደት ጋር ስምምነቶችን; እና የጴጥሮስ ሥራ በሮም ጴጥሮስ ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ እና ሰማዕት ጋር ስምምነቶችን. ወደ ነጥብ ይበልጥ ተጨማሪ, ተርቱሊያን ጽሑፎች ታግዶ ነው, የእርሱ ጽሑፎች ቢሆንም, ለአብነት, በቀላሉ ርዕስ ጥምቀት ንስሐ መግባት, በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የኦርቶዶክስ አቋም ጥብቅና. Gelasius ያመጣል’ ከእነዚህ መጻሕፍት መካከል ፍርድ ጥምቀትና የንስሐን ተቀባይነት ሊቆጠር, እንግዲህ, ወይም ተርቱሊያን ባህርይ አንድ ጥያቄ ጋር የበለጠ ማድረግ የለውም?

በግልጽ, ወደ ውስጥ አንድ መጽሐፍ ማገድ Gelasian አዋጅ በመጽሐፉ ርዕሰ ጉዳይ ወይም ይዘቶች በጅምላ መጥላት ለመሆን ሊባል አይችልም. በብዙ አጋጣሚዎች, ተጨማሪ ምሁራዊ እነዚህ መጻሕፍት ከ በእውነት ጎጂ ንጥረ ነገሮች እንደተናገረው ወደ ቤተ ክርስቲያን በ ያስፈልጋል ነበር. በዋና ሰአት ውስጥ, በዙሪያቸው ያለው ጥርጣሬ የተሰጠው እገዳ ሥር እነሱን ብልህ ነበር በማስቀመጥ.11

ወደ ውስጥ ለማግኘት የሚሹ ሰዎች Gelasian አዋጅ ጳጳሳቱ እንከን-አንዳንድ መቻቻል, ይህም እሱ እንዲያው የሆነ የቅጣት እርምጃ ነው ጀምሮ አንድ መጽሐፍ ማገድ ጳጳሱ አይሳሳቱም ጋር ምንም ግንኙነት እንዳለው ገልጿል መሆን አለበት, ቀኖና ያለውን በመግለጽ ጋር አልተያያዘም. በተፈጥሮ, አንድ የቅጣት እርምጃ ለውጥ ተገዢ ነው. ብቻ በጣም ረጅም ጊዜ አስተዋሉ ስጋት መኖሩን እንደ ቦታ ላይ ይቆማል; ማስፈራሪያ ካለፈ አንዴ, የ ተቃወመ አነሣ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ, የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና ተቀባይነት እያደገ እንደ አዋልድ የፈጠረችውን ስጋት እየቀዘቀዘ እና እገዳ ጊዜ ያለፈበት ሆነ.

  1. ይህ በእርግጥ saintly ቅርሶች ጠብቆ እና ማምለክ ለ የክርስትና ውድቀቷን የተሰጠው ልዩ ማስረጃ ነው–ስለ እንደ እምነት የጥንት ዘመን ተመልሶ ሳይርቅ አንድ ልማድ የቅዱስ ፖሊካርፕ መካከል ሰማዕትነት, በሁለተኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ያቀናበረው, ትዕይንቶች.
  2. ካቶሊኮች በተለምዶ አምነንማል ቢሆንም ማርያም ምጥ ነፃ ነበር, እርሷ በእርግጥ ፍጹም የእሷ ልጅ ጋር ለማስማማት ሲሉ ሞትን መከራ ነበር መስሎአቸው ታይቷል, ማን የሌለበት ተቀባይነት ሞት እንኳ (cf. ፊል. 2:5 FF.). በሙሉው መጽሐፍ ውስጥ ቀኖና በመግለጽ ላይ, ፓየስ አሥራ ሁለተኛ ሞተች አንዳንድ ለማግኘት ብለው ተቆጥበዋል, ብቻ እሷ ነበር የሚገልጽ “ከእሷ ምድራዊ ሕይወት ጎዳና ተጠናቅቋል” (የ ለጋስ 44).
  3. ስለ ካቶሊክ ቸርች የሚያስተምረን, “የቡሩክ ድንግል ያለውን ለሙስሊም ከእሷ የልጁ ትንሣኤ ውስጥ አንድ ነጠላ ተሳትፎ እና ሌሎች ክርስቲያኖች ትንሣኤ አንድ በጉጉት ነው … . ከእሷ የልጁ ትንሣኤ ክብር ውስጥ እሷ ቀድሞውኑ ማጋራቶች, የእርሱ አካል ሁሉ አባላት ትንሣኤ ሲጠባበቅ” (966, 974).
  4. እንዲሁም በአዲስ ኪዳን ውስጥ የማይገኙ ናቸው በሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሌሎች ጉልህ ክስተቶች አሉ, እንደ ጴጥሮስ እና ጳውሎስ martyrdoms እንደ, እንዲሁም በዓመቱ ውስጥ የሮም ሠራዊት ኢየሩሳሌምን ጥፋት 70. የ መሠረት ሙራቶሪያን, በሁለተኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ በሮም ያቀናበረው, ሉቃስ ብቻ ውስጥ የተካተቱት ሐዋርያት ሥራ ክስተቶች እሱ በራሱ ዓይኖች ጋር ቀምሰዋል. ሉቃስ በእርግጥ ስለማይታየው ነበር ነገር መጻፍ በሙሉው መጽሐፍ የተጻፈ አይደለምን የነበረው ለምን እንደሆነ ለመረዳት ያስችለናል ተቆጥበዋል መሆኑን, ለ አንድ መቃብር ውስጥ ተካሂዶ. የጌታ ዕርገት በተለየ, ብዙ የታየ ይፋዊ ክስተት, በሙሉው መጽሐፍ ምንም የዓይን ነበር.
  5. ሁለተኛ መቃብያን 2:5 ኤርምያስ ኢየሩሳሌም በባቢሎናውያን ወረራ ውስጥ በፊት በናባው ተራራ ላይ ዋሻ ውስጥ ታቦት አትሞታልና ይላል 587 b.c. (cf. 2 ነገስ. 24:13, ወ ዘ ተ.).
  6. ፕሮቴስታንት የእስራኤል ምሳሌያዊ ቁጥር ወይም ቤተክርስቲያን ወይ እንደ ይህችን ሴት ታያለህን ቢፈጽሙ (cf. Gen. 37:9). የካቶሊክ እነዚህ ትርጓሜዎች የሚቀበለው, ነገር ግን አንድ የተወሰነ መንገድ ማርያም ውስጥ ለማካተት እነሱን ይዘልቃል, የእግዚአብሔር ሰዎች የተላበሰ. እስራኤል በምሳሌያዊ ክርስቶስ ወለደች; ማርያም በቃል ወለደችለት. በዚህ ምንባብ ላይ አስተያየት ውስጥ, ሴንት Quodvultdeus (መ. 453), የካርቴጅ ጳጳስ እንዲሁም የቅዱስ አውጉስቲን ደቀ መዝሙር, ጽፏል ማርያም “ደግሞ ለራሷ ውስጥ ቅዱስ ቤተ ክርስቲያን አምሳሉ በእርሰዎ: ይኸውም, እንዴት አንድ ልጅ የመሸከም ሳለ, እሷም ድንግል ሆና ኖራለች, ስለዚህም ጊዜ በመላው ቤተ ክርስቲያን እሷ አባላት ታፈራለች, ሆኖም እርስዋም ከድንግልናዋ ሊያጣ አይችልም” (መግለጫው ላይ ሦስተኛ Homily 3:6; ማየት የእስክንድርያው ደግሞ ክሌመንት, ልጆች መካከል አስተማሪ 1:6:42:1).

    ከማይቀረው የአምላክ ሕዝቦች መካከል ያለው ጭብጥ “ንስር ክንፎች ላይ” መማጸኛ ቦታ በብሉይ ኪዳን በመላው ሊገኙ ይችላሉ (ተመልከት ዘፀ. 19:4; መዝ. 54 (55):6-7; ኢሳ. 40:31, ወ ዘ ተ.). አምላክ የገባው ቃል “ወደ ምድረ በዳ ማምለጥ” በጥልቅ ስለሚለው ውስጥ ተፈጸመ, ማርያም የእርሱ ሰዎች ዋነኛ ወኪል በመሆን.

    በምሳሌያዊ ማጣቀሻዎች ውስጥ የዮሐንስ ራእይ 12 ለተወሰነ ጊዜ ቆይታ ወደ, “አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀን” ና “አንድ ጊዜ, እና አንዳንድ ጊዜ, እና ግማሽ ጊዜ” (6, 14), የስደት ዘመን ካለፈ ሊወክል ይችላል, ይህም ቤተ ክርስቲያን ጸንቶ ይኖራል, የሁለተኛ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት በፊት.

    ቁጥር 12:17 ዲያብሎስ እንዲህ ይላል, የሴትየዋ የማምለጫ ልትናደድ, መመስረት “ዘሯ በቀሪው ላይ ጦርነት ለማድረግ, የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጠብቁትን የኢየሱስም ምስክር መስጠት ሰዎች ላይ.” የክርስቶስ ተከታዮች ይቆጠራሉ መሆኑን “ዘሯ የቀረውን” ሁሉም ክርስቲያኖች እናት ማርያም, ስለ ቤተክርስቲያን ያለውን ረገድ ይደግፋል (cf. ኢሳ. 66:8; ዮሐንስ 19:26-27).

  7. ቢሆንም በአንድ ወቅት ወደ ላይ መሻገሪያ በአራተኛው ክፍለ ዘመን ይልቅ ምንም ቀደም እንደተገኘ ይታሰባል ነበር, Leucius ውስጥ ጥቅም ላይ አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ ቃላት’ ሰነድ በሁለተኛው ወይም በሦስተኛው መቶ ዘመን ውስጥ አንድም አንድ ምንጭ ማረጋገጥ (Bagatti, ወ ዘ ተ., ገጽ. 14; Bagatti የራሱን ሥራ የተጠቆመው, S. ጴጥሮስ “ማርያም dormition,” ገጽ. 42-48; ድንግል ሞት ወግ ላይ ፍለጋዎች, ገጽ. 185-214).
  8. ትክክለኛው ጽሁፍ ያነባል: “ከእናንተ ያለውን ዛፍ ብመሰክር (እውቀት) እና ፍሬዋን እንዲቀጥፉ, ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ፊት የሚፈለጉ ናቸው ነገሮች ላይ መሰብሰብ ይሆናል, እባቡ መንካት አይችልም ሽንገላ ሊያረክሰው ምንም ነገሮች. ከዚያም ሔዋንን እንዳሳታት አይደለም, ነገር ግን ድንግል የሚጣልበት ይገኛል” (ኢፕስል ደብዳቤ 12:7-9). ይህን ምንባብ በተመለከተ, ሲረል ሐ. ሪቻርድሰን አስተያየቶች, “ይህም ደራሲው ያለውን የጋራ Patristic ንፅፅር በግልጽ ያሰበውን መሆኑን በትክክል ግልፅ ነው; … ሔዋን መካከል, ሞት የማይታዘዙትንም እናት, ማርያም, ሕይወት ታዛዥ እናት, ይህም ሁኔታ ውስጥ parthenos የጽሑፉ የተባረከ ድንግል ማርያም ይሆናል” (የጥንት ክርስቲያን አባቶች, ኒው ዮርክ: የኮልየር መጽሐፍት, 1970, ገጽ. 224, n. 23). የሂልዳ Graef መስክሯል, ብሎ, “ማርያም ማንኛውም ተጨማሪ ማብራሪያ ያለ ሔዋን ተብለው ነበር ያህል ማለት ይቻላል ይመስላል” (ማርያም: ትምህርት እና ያደረ አንድ ታሪክ, ጥራዝ. 1, ኒው ዮርክ: Sheed እና ዋርድ, 1963, ገጽ. 38).
  9. ወደ ላይ በተቃራኒ መሻገሪያ ሒሳብ, ሐዋርያት ማርያም አካል ሰማይ በማጓጓዝ እየተደረገ ምስክር ይህም የይገባኛል, እሷ ጥር ላይ ሞተ አንድ ወግ አለ 18 (Tobi 21), ነገር ግን ከእሷ ባዶ መቃብር ድረስ የተገኘ አይደለም መሆኑን 206 ቀናት በኋላ ነሐሴ ላይ 15 (MESORAH 16) (Graef ተመልከት, ማርያም, ጥራዝ. 1, ገጽ. 134, n. 1; ደራሲውን የተጠቀሰው DOM Capelle, ጋዜጣዎች Theologicae Lovanienses 3, 1926, ገጽ. 38; አቶ. ያዕቆብ, የአዋልድ አዲስ ኪዳን, 1924, ገጽ. 194-201).
  10. ልደት በዓል (ማለትም, የገና በአል) በአራተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተቋቋመ, ቆስጠንጢኖስ የግዛት ዘመን. የ ዕርገት በዓል በአምስተኛው መቶ ዘመን ተቋቋመ, በመጀመሪያ በጴንጤቆስጤ በዓል ላይ ተካተዋል በኋላ.
  11. በዚህ መንገድ, ወደ ቤተ ክርስቲያን እሷ ለራሷ ይዘቱ በ ትዕይንት ለመመልከት እና ለመፍረድ እድል ነበረው ድረስ የተወሰነ የቴሌቪዥን ትርዒት ​​ለመመልከት ልጆቿ ይከለክላል ማን እናት የሚታየውን. ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜ እምነት እና ምግባር አስተዋይ ጉዳዮች ረገድ ጥንቃቄ ጎን ላይ ስህተት እንደሠራ. ይህ ግምት, ተጨማሪ በቅርብ ጊዜ, Avila ስለ ቅዱሳን ቴሬሳ (መ. 1582) እና የመስቀል ዮሐንስ (መ. 1591), አሁን የቤተክርስቲያን ሐኪሞች እንደ የሚቸራቸው, በመናፍቅነት ያለውን ጥርጣሬ ላይ በሚዳኘው በምንቀርብበት ነበር. በተመሳሳይም, የቅዱስ Faustina Kowalska ያለውን ማስታወሻ ደብተር (መ. 1938), ነፍሴ ውስጥ መለኮታዊ ምህረት, በአንድ ወቅት የቤተ ክርስቲያን የሥነ መለኮት heterodox እንደ አላገኘም, ነገር ግን ተከትለው ታላቁ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ ስር ይፋ ተቀባይነት አግኝቷል. Faustina አንቀጾች ያለውን ማስታወሻ ደብተር ውስጥ አልተገኘም, በእውነቱ, መለኮታዊ ምሕረት በዓል ተቋም መምራት አልቻሉም, በአሁኑ ጊዜ በዓለም አቀፍ ደረጃ በቤተክርስቲያን ውስጥ ተከበረ.