መዳን

እንዴት ነው የዳንነው?

አጭር መልሱ በእግዚአብሔር ቸርነት ነው።, ግን ከዚህ የበለጠ ነገር አለ, እርግጥ ነው, ኢየሱስን ጨምሮ’ መስዋዕትነት, እምነታችን, እና ተግባራችን.

አንድ ሰው በእምነት ብቻ ሊድን ይችላል ወይስ እምነት ከሥራ ጋር መያያዝ አለበት በሚለው ላይ ቀጣይ ክርክር አለ።. በተወሰነ መልኩ, ውይይቱ የሚሽከረከረው እምነትን ሳያሳዩ መኖር ይቻል እንደሆነ ነው። (የእግዚአብሔርን እና የሌሎችን ፍቅር በሚያንጸባርቁ ድርጊቶች).

ቤተክርስቲያን ታስተምራለች።:

“መጽደቃችን ከእግዚአብሔር ጸጋ የመጣ ነው።. ጸጋ ሞገስ ነው።, የእግዚአብሔር ልጆች እንድንሆን ለቀረበልን ጥሪ ምላሽ እንድንሰጥ እግዚአብሔር የሚሰጠን ነፃ እና ያልተገባ እርዳታ, የማደጎ ልጆች, የመለኮታዊ ተፈጥሮ እና የዘላለም ሕይወት ተካፋዮች”

–ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም 1996; ከማጣቀሻዎች ጋር ዮሐንስ 1:12-18; 17:3; የጳውሎስ ለሮማውያን ደብዳቤ 8:14-17; እና የጴጥሮስ ሁለተኛ ደብዳቤ, 1:3-4.

ክርስቲያኖች ለድነት የእግዚአብሔር ጸጋ አስፈላጊ እንደሆነ ያምናሉ, ግን ምን ማለት እንደሆነ የተለያዩ ሀሳቦች አሉ.

ካቶሊኮች የእግዚአብሔር ጸጋ ውጤታማ እንደሆነ ያምናሉ. ኃጢአተኛነታችንን ብቻ የሚሸፍን አይደለም።, ነገር ግን በእውነት ይለውጠናል እና ያደርገናል.

በተጨማሪ, ካቶሊኮች የእግዚአብሔርን ጸጋ ስጦታ በመቀበል ያምናሉ, እንድንተባበር ተጠርተናል. ስለዚህ, በእኛ መዳን ውስጥ ንቁ የሆነ ሚና መጫወት እንችላለን—ነገር ግን ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር ጸጋ ላይ የተመሰረተ ሚና ነው።; ራሳችንን ማዳን አንችልም።.

ካቶሊኮችም መዳን የአንድ ጊዜ ክስተት እንዳልሆነ ያምናሉ, ይልቁንም በአንድ ሰው የሕይወት ዘመን ውስጥ ብዙውን ጊዜ የሚገለጥ ሂደት.

ኦሪጅናል ኃጢአት

ለምን መዳን እንዳለብን ለመረዳት, የወደቁትን ተፈጥሮአችን ምንጭ መረዳት አለብን, ማለትም, ኦሪጅናል ኃጢአት.

ኦሪጅናል ኃጢአት የአዳምንና የሔዋንን ኃጢአት እና የተከለከለውን ፍሬ መብላታቸውን ያመለክታል. አንድ ሰው እንደ ኩራት ኃጢአት ሊመለከተው ይችላል–ፈጣሪን ላለማገልገል ፍላጎት እንጂ እንደ እርሱ የመሆን ፍላጎት, ከእርሱ ጋር እኩል መሆን (መጽሓፍ ኦሪት ዘፍጥረት እዩ።, 3:5).

 

የአዳምና የሔዋን ኃጢአት በደልና ውጤት ለሰው ዘር በሙሉ ተላልፏል (ተመልከት ኦሪት ዘፍጥረት 3:16-19). ቅዱስ ጳውሎስ እንደጻፈው, “ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም መጣ፣ በኃጢአትም ሞት፣ ስለዚህም ሰዎች ሁሉ ኃጢአትን ስላደረጉ ሞት ለሰው ሁሉ ተዳረሰ።” (የእሱን ይመልከቱ ለሮማውያን ደብዳቤ 5:12, እና የእሱ ለቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያ ደብዳቤ, 15:21-23).

በአንድ ወቅት የእግዚአብሔር ሞገስ የነበረው ሰው, ራሱን በውርደት ለመሰቃየት ተፈርዶበታል።, በአለመታዘዝ የተቋረጠውን ከፈጣሪው ጋር ያለውን ወዳጅነት ወደነበረበት ለመመለስ ሙሉ በሙሉ አቅም የለውም. (አዎ, እግዚአብሔር ረጅም ትዝታ አለው።)

ቤዛነት (በመስቀል እና በትንሣኤ በኩል)

ቢሆንም, በማያልቀው ምህረቱ እግዚአብሔር የጠፉ ልጆቹን እንዲቤዠው የገዛ ልጁን በሰው አምሳል እንደሚልክ ቃል ገባ–ለኃጢአታቸው መሞት (ዘፍጥረትን ተመልከት 3:15). ቅዱስ ዮሐንስ እንደጻፈው, “በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና።. እግዚአብሔር ልጁን ወደ ዓለም ልኮታልና።, ዓለምን ለመኮነን አይደለም, ነገር ግን ዓለም በእርሱ እንዲድን ነው።” (ይመልከቱ የዮሐንስ ወንጌል 3:16-17, እና የጆን የመጀመሪያ ደብዳቤ 4:9-10.)

በምላሹ, የእግዚአብሔር ልጅ, ፍፁም አምላክ እና ፍፁም ሰው የነበረው, በነጻነት ራሱን ለእግዚአብሔር መሥዋዕት አድርጎ ያቀርባል, ጳውሎስ በእሱ ውስጥ እንደጠቀሰው የሰውን እምቢተኝነት ፍጹም በሆነ የታዛዥነት ተግባር ማስተካከል ለሮማውያን ደብዳቤዎች 5:15, ቆላስይስ (1:19-20), እና ዕብራውያን 2:9.

ውጤታማ ለመሆን ትስጉት እውን መሆን ነበረበት; ስለዚህ, ወልድ የሰውን ተፈጥሮ በእውነት ሊለብስ አስፈለገው, አማኑኤል ለመሆን, "እግዚአብሔር ከኛ ጋር" (ተመልከት ማቴዎስ 1:23, ዮሐንስ 1:14, እና የጆን የመጀመሪያ ደብዳቤ, 4:2-3). እሱ የሰው አምሳያ በሆነ ብቻ ነበር።, አንዳንዶች እንደጠበቁት።, ለእኛ ሲል የከፈለው መስዋዕትነት እውን ይሆን ነበር።, ማለትም, ምንም ነገር አያጣም ነበር።, እንደ ሰው እንጂ, ህይወቱን አጥቷል።.

ስቅለት

ስለዚህ, የሱስ’ ስቅለት እና ሞት የሁሉም ፓራዶክስ አያዎ (ፓራዶክስ) ይመሰርታል።. የእሱ ሞት የሕይወት ፈጣሪ ሞት ነበር።, የእግዚአብሔር ሞት.¹ (ለበለጠ ስለ ስቅለቱ, እባክዎ ያንን ይጎብኙ ገጽ.)

ምክንያቱም ስቅለት እጅግ በጣም አስጸያፊ ለሆኑ ወንጀለኞች ተወስኗል, በዚህ መንገድ የሞተውን ሰው የማምለክ ሐሳብ በዘመኑ ለነበሩት ብዙ ሰዎች አስቂኝ ይመስላል. “እኛ የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን።,” ቅዱስ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች በጻፈው የመጀመሪያ መልእክቱ ላይ ተናግሯል። (1:23), “ለአይሁድ ማሰናከያ ለአሕዛብም ስንፍና ነው።”

 

ቢሆንም, ለክርስቲያኖች መስቀል የድል ምልክት ነው - የጽድቅ በኃጢአት ላይ እና በሞት ላይ የሕይወት ድል (ተመልከት የሉቃስ ወንጌል, 9:23; የቅዱስ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያ ደብዳቤ, 1:18; እና የእሱ ወደ ገላትያ ሰዎች ደብዳቤዎች, 6:14; ቆላስይስ, 1:24; እና ዕብራውያን, 13:13).²

ማስታወሻ, እንዲሁም, በብሉይ ኪዳን ገፆች ላይ ስቅለቱ በትንቢት እና በጥላ ተቀርጾ እንደነበረ, ነቢዩ ኢሳይያስ የጻፈበት, “በእርግጥ ኀዘናችንን ተቀበለ ሕመማችንንም ተሸክሞአል; እኛ ግን እንደ ተመታ ቆጠርነው, በእግዚአብሔር ተመታ, እና ተጎሳቁለው. እርሱ ግን ስለ በደላችን ቆሰለ, እርሱ ስለ በደላችን ደቀቀ; በርሱ ላይ ያዳነን ቅጣት አልለ, በእርሱ ቍስል እኛ ተፈወስን” (ተመልከት ኢሳያስ, 53:4-5 እና 52:14 እና መዝሙራት, 22:14-18). በእውነቱ, ኢየሱስ ጠቅሷል 22^ኛ መዝሙር ከመስቀሉ, የመክፈቻውን መስመር በማንበብ, "አምላኬ, አምላኬ, ለምን ተውኸኝ??” ውስጥ ማቴዎስ 27:46. መዝሙረ ዳዊት 18^ኛ ቁጥር, “ልብሴን በመካከላቸው ያካፍሉ።, በልብሴም ዕጣ ተጣጣሉ።,” በቀጥታ ከስቅለቱ ክስተቶች ጋር ይዛመዳል እና በ ውስጥ ተጠቅሷል የዮሐንስ ወንጌል 19:23-24. ዘፀአት 12:46 እና ዘካርያስ 12:10 ተብሎም ተጠቅሷል (ተመልከት ዮሐንስ 19:36-37).]

የክርስቶስን መስዋዕትነት በይስሐቅ አምሳል ተመስሎ ከመሥዋዕቱ እንጨት ጋር በጀርባው ላይ ሲራመድ እናያለን (ተመልከት ኦሪት ዘፍጥረት 22:6; ቅዱስ ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ እዩ።, የልጆች አስተማሪ 1:5:23:1). የክርስቶስ መልካም ሞት እንዲሁም በእንጨት ላይ በተሰቀለው የነሐስ እባብ ውስጥ ተመስሏል, በእባቦች የተነደፉ ሰዎች አይተው በሕይወት እንዲኖሩ እግዚአብሔር እንዲሠራው ሙሴን አዘዘው (ተመልከት የቁጥር መጽሐፍ, 21:8-9, እና ዮሐንስ 3:14-15).

ትንሳኤ

በሞት ላይ ያለውን አጠቃላይ የበላይነት በማሳየት ላይ, ክርስቶስ ኢየሱስ በሦስተኛው ቀን ከመቃብር ተመለሰ. ሞቱ የሰውነቱ ማረጋገጫ እንደሆነ ሁሉ, ትንሳኤው ለአምላክነቱ ማረጋገጫ ነው። (ተመልከት ማቴዎስ, 12:38 እና 27:62 እና ዮሐንስ 2:19, ከሌሎች ጋር.).

የእሱ ሞት ቤዛችን ነው።; የእሱ መነሳት, እርግጠኞች ነን እኛ ደግሞ እንነሳለን። (የጳውሎስን ተመልከት ለሮማውያን ደብዳቤ 8:11; የእሱ ሁለተኛ ደብዳቤ ለቆሮንቶስ ሰዎች, 5:15; እና የጴጥሮስ የመጀመሪያ ደብዳቤ, 1:3-4). ቅዱስ ጳውሎስ በመጽሔቱ እንደጻፈው ለቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያ ደብዳቤ 15:14, "ክርስቶስ ካልተነሣ እንግዲያስ ስብከታችን ከንቱ ነው እምነታችሁም ከንቱ ናት"

የአይን ምስክር ምስክርነት

ክርስትና ለትንሣኤው ክርስቶስ የመጀመሪያ የዓይን ምስክሮች ሴቶች ነበሩ።, በተለይ ቅድስት ማርያም መግደላዊት። (ማቴዎስን ተመልከት 28:1, ለምሳሌ). ስለ ትንሳኤው የመጀመሪያ ምስክርነት, የእምነት መሰረት እውነት, ለሴቶች የተሰጠው አደራ በጣም ጠቃሚ ነው. በጊዜው, የሴቶች ምስክርነት ትንሽ ክብደት ነበረው (ሉቃ 24:10-11), ትንሳኤው ፈጠራ ሆኖ በመገኘቱ ምክንያት ነው።, ከዚያም ኢየሱስ አስቀድሞ ለአንድ ሰው ተገለጠለት ተብሎ በተሠራ ነበር።, ምናልባት ለቅዱስ ጴጥሮስ ወይም ከሐዋርያት አንዱ - ለአንድ ሰው, ያውና, የማን ምስክርነት ከትንሽ ይልቅ በጣም ክብደትን ተሸክሟል.

የእግዚአብሔር ጸጋ

የክርስቶስ የማዳን ሞት ጥቅሞች በእግዚአብሔር ጸጋ ብቻ በሰው ላይ ይተገበራሉ (የጳውሎስን መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች ተመልከት, 3:24), ዳሩ ግን ያ መዳን እንዴት ተገኘ??

የወደቁ ሰዎች ትርጉም ይሰጣል–እኛ–በዚህ ሁኔታ ወደርሱ መቅረብ አይችሉም. , በመጀመሪያ በእምነት ስጦታ ኃይል ሊሰጠን ይገባል።, ከዚያም እርሱን እንድናገለግለው ይፈቅድልናል (የዮሐንስን የመጀመሪያ ደብዳቤ ተመልከት, 4:19).

በዛ መንፈስ ውስጥ, መዳን, በራሳችን ልናገኘው ወይም ልናገኘው ስለማይቻል የእግዚአብሔር ስጦታ ለሰው የሰጠው ነው።; ወንጌል ዮሓንስ እዩ። 6:44, ወይም የጳውሎስ የመጀመሪያ መልእክት ለቆሮንቶስ ሰዎች,12:3, ወይም ለፊልሞና የጻፈው ደብዳቤ, 2:13.

በእርሱ የተጠራ ነው።, እና እኛ ፍጹማን እንዳልሆንን ወይም ሁልጊዜ በእርሱ መሠረት እንደምንሠራ ማወቅ, በንስሐ መመለስ አለብን, ወይም ስህተቶቻችንን መገንዘብ, እና የጥምቀትን የማጽዳት ተግባር. ቅዱስ ጴጥሮስ እንደጻፈው, “ንስኻ ንስኻ ኢኻ, ለኃጢአታችሁም ስርየት እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ የመንፈስ ቅዱስንም ስጦታ ትቀበላላችሁ። (ግብሪ ሃዋርያት እዩ።, 2:38, እና ማርክ 16:16).

ስለዚህ, ጥምቀት ምሳሌያዊ ተግባር ብቻ አይደለም።, የሚቀድስ ጸጋን የሚያስተላልፍ ቅዱስ ቁርባን እንጂ, በእውነት ጻድቅ ያደርገናል። (በጴጥሮስ የመጀመሪያ ደብዳቤ, 3:21). መሆን እንዳለብን መጽሐፍ ቅዱስ በግልጽ ያስተምራል። “ዳግመኛ መወለድ” በውኃ ጥምቀት ወደ ገነት ለመግባት; ወንጌል ዮሓንስ እዩ። 3:5, የጳውሎስ መልእክት ለቲቶ, 3:5; እና የሐዋርያት ሥራ, 8:37.

በጥምቀት ንጹሕ መሆን, በቅድስና ሁኔታ ውስጥ ለመጽናት አስፈላጊ ነው, "እስከ መጨረሻ የሚጸና እርሱ ይድናል" (ማቴዎስን ተመልከት, 10:22). ስለዚህ, እምነት ሙሉ በሙሉ ሕያው መሆን እና በፍቅር ስራዎች መገለጽ አለበት, ለ “እምነት በራሱ, ስራዎች ከሌለው, ሞቷል." (መልእኽቲ ቅዱስ ያዕቆብ እዩ።, 2:17, እና የጳውሎስ መልእክት ወደ ገላትያ ሰዎች, 5:6.) ጌታ በመጨረሻው ፍርድ አንድ ሰው ድሆችን በሚያደርገው አያያዝ መሰረት መዳን እንደሚሰጥ ወይም እንደሚካድ ገልጿል, ከወንድሞቹ ትንሹ (ማቴዎስን ተመልከት, 25:34 እና 7:21-24 እና 19:16-21; ዮሐንስ 14:15; እና የዮሐንስ የመጀመሪያ ደብዳቤ, 3:21 እና 5:1-3). ቅዱስ ያዕቆብ እንዲህ ሲል ጽፏል, “ሰው በሥራ ሲጸድቅ እና አይደለም በእምነት ብቻ” (ጄምስ, 2:24; አጽንዖት በእኛ ተጨምሯል).

ተግባር ከቃላት ይልቅ ይናገራል, ግን…

ቅዱሳት መጻሕፍት በምድር ላይ የምናደርገው መልካም ነገር በገነት እንደሚከፈል ያስተምራል።. ስለ እርሱ ለሚሰደዱ ሰዎች ኢየሱስ “ደስ ይበላችሁ ሐሴትም አድርጉ, ዋጋችሁ በሰማያት ታላቅ ነውና” በማቴዎስ 5:12, እና "ለሰዎች ትታዩ ዘንድ በፊታችሁ እግዚአብሔርን መምሰል እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ ምክንያቱም በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም።" 6:1; ማቴዎስን ተመልከት, 5:46 እና 6:19-20; የቅዱስ ጳውሎስ መልእክት ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች (5:10) እና ዕብራውያን (6:10); የጴጥሮስ የመጀመሪያ ደብዳቤ (4:8) እና የራዕይ መጽሐፍ, 14:13.

እንደገና, የተቀበልነው በጎነት ከራሳቸው እና ከድርጊት የመጣ አለመሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን በቀራንዮ ላይ ከክርስቶስ የማዳን ሞት ድርጊት. ኢየሱስ እንደተናገረው, “እኔ የወይኑ ግንድ ነኝ, እናንተ ቅርንጫፎች ናችሁ. በእኔ የሚኖር, እኔም በእርሱ, ብዙ ፍሬ የሚያፈራ እርሱ ነው።, ከእኔ በቀር ምንም ልታደርጉ አትችሉምና። የዮሐንስ ወንጌል ተመልከት, 15:5, እና የጳውሎስ መልእክት ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች, 4:13.

ይህ (በጣም) የካቶሊክ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ እና አጠቃላይ የድነት ግንዛቤ የተረጋገጠው በጥንቶቹ የክርስቲያን ታሪካዊ ጽሑፎች ነው።. ለምሳሌ, ሰማዕቱ ቅዱስ ጀስቲን ስለ ገለጸ 150 ዓ.ም., ለአብነት, "እያንዳንዱ ሰው ለድርጊቱ የሚገባውን ዘላለማዊ ቅጣት ወይም ሽልማት ይቀበላል" (የመጀመሪያ ይቅርታ 12). Origen ስለ ጽፏል 230, "በኃጢአቱ የሚሞት ሁሉ, በክርስቶስ ማመንን ቢናገርም።, በእውነት በእርሱ አያምንም; ከሥራ ውጭ ያለው እምነት ቢባልም።, እንዲህ ያለው እምነት በራሱ የሞተ ነው።, የያዕቆብን ስም በተሸከመው መልእክት ውስጥ እንዳነበብነው (2:17)” (በዮሐንስ ላይ የተሰጡ አስተያየቶች 19:6).

በእምነት ብቻ? በትክክል አይደለም.

አንዳንዶች የቅዱስ ጳውሎስን መልእክት ወደ ኤፌሶን በመጥቀስ እምነት ብቻውን ለመዳን በቂ መሆኑን ለማሳየት ይሞክራሉ።, 2:8-9: "ጸጋው በእምነት አድኖአችኋልና።; ይህ ደግሞ የራስህ ሥራ አይደለም።, የእግዚአብሔር ስጦታ ነው እንጂ በሥራ አይደለም።, ማንም እንዳይመካ። ቢሆንም, ያ ዓረፍተ ነገር በዐውደ-ጽሑፍ መነበብ አለበት።.

ጳውሎስ ከሥራው ይልቅ ከሥራው በስተጀርባ ያለውን መንፈስ እያወገዘ ነው።, የአይሁድ ክርስቲያኖች ሕግን በማክበር ብቻ ይድናሉ ብለው በመገመታቸው በመገሠጽ. ይህ አይነቱ ህጋዊ አስተሳሰብ ከእግዚአብሔር ጋር ጥብቅ የሆነ የአገልጋይ እና የጌታ ግንኙነትን ያስቀምጣል።, በፍርድ ቀን አንድ ሰው ወደ እርሱ እንደሚቀርብ እና ለተሰጠው አገልግሎት ክፍያ እንደሚጠይቅ, ድነትን ወደ መንፈሳዊ የንግድ ልውውጥ ዓይነት መቀነስ! ጳውሎስ የጻፈው ይህን ዓይነት አስተሳሰብ ለመዋጋት ነው።, "መገረዝ ቢሆን ወይም አለመገረዝ አይጠቅምምና።, የእግዚአብሔርን ትእዛዝ መጠበቅ እንጂ," ይህም በግልጽ ድርጊቶችን ያመለክታል. ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች የጻፈውን የመጀመሪያ መልእክት ተመልከት, 7:19, እና ለሮማውያን የጻፋቸው ደብዳቤዎች, 13:8-10, እና ገላትያ, 5:6 እና 6:15.

ጳውሎስ እንዳለው, የአንድ ሰው እምነት በበጎ አድራጎት ስራዎች መኖር ነው, "በፍቅር የሚሰራ እምነት" (በገላትያ, 5:6). ጳውሎስ መልካም ሥራ ለመዳን አስፈላጊ ነው ብሎ ያምን ነበር ከኤፌሶን ቀጥሎ ባለው ጥቅስ ላይ በግልጽ ይታያል 2:9, የሚገልጸው, “እኛ የሱ ሥራ ነን, ለበጎ ሥራ ​​በክርስቶስ ኢየሱስ ተፈጠረ, እግዚአብሔር አስቀድሞ ያዘጋጀውን, በእነርሱም እንድንመላለስ።

በተጨማሪም, ለሮማውያን በጻፈው ደብዳቤ ላይ, ጻፈ, “ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው ያስረክበዋልና።: በበጎ ሥራ ​​በትዕግሥት ክብርንና ክብርን የማይጠፋውንም ለሚሹ, እርሱ የዘላለም ሕይወትን ይሰጣል; ግን ለእነዚያ ለተከፋፈሉት ለእውነትም ለማይታዘዙት።, ክፋትን ግን ተገዙ, ቁጣና ቁጣ ይሆናል. … በእግዚአብሔር ፊት ጻድቃን የሆኑት ሕግን የሚሰሙ አይደሉም, ሕግ አድራጊዎች ግን ይጸድቃሉ” (ጥቅሶችን ተመልከት 2:6-9, 13).

ጳውሎስ የክርስቶስ ተከታዮች ከአገልጋዮች ደረጃ ከፍ ብለው የእግዚአብሔር የማደጎ ልጆች እንዲሆኑ ጠራቸው (ሮማውያን እዩ።, 8:14); በግዴታ ወይም በፍርሃት ሳይሆን ለእርሱ መታዘዝ, በፍቅር እንጂ.³ ክርስቲያኖች የሚያከናውኑት ሥራ, ከዚያም, ለደሞዝ የሚደክሙ ሠራተኞች አይደሉም, ነገር ግን የአባታቸውን ጉዳይ በፍቅር የሚንከባከቡ ልጆች. መልካም መስራትን ቸል ማለት, ስለዚህ, እግዚአብሔርን መውደድ አለመቻል ነው።.

በዚህ መንገድ አስቡት: እግዚአብሔር በጎ አድራጊ ነው።, ስለዚህ አምላክን መውደድና እሱ እንደሚያደርገው ማድረግ ለሌሎች ምጽዋት መሆንን ይጨምራል. ስለዚህ, ሁለቱ “ትልቁ” ትእዛዛት–እግዚአብሔርን ውደድ ባልንጀራህን ውደድ–እርስ በርስ መደጋገፍ.

‘ብቻ እምነት’ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ?

የሚገርመው, ቢሆንም, ከላይ እንደጠቀስነው, ሐረጉ ያለበት አንድ ቦታ “እምነት ብቻ” በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በያዕቆብ መልእክት ውስጥ ይገኛል።, የሚገልጸው, “ሰው በሥራ እንዲጸድቅ ታያላችሁ አይደለም በእምነት ብቻ” (2:24, አጽንዖት ተጨምሯል), የትኛው, እርግጥ ነው, አንዳንዶች እርስዎ እንዲያምኑት ከሚፈልጉት ፍጹም ተቃራኒ ነው።.

አንዳንዶች ቅዱስ ያዕቆብን ለማስወገድ መሞከራቸው ምንም አያስደንቅም።’ ስለ ድነት ያላቸውን ግምት ለመደገፍ ከመጽሐፍ ቅዱስ የተላከ መልእክት.

እምነት እና ስራዎች

ጳውሎስ እምነት አስፈላጊ መሆኑን ሲጠቅስ, ይህን ያደረገው ትክክል መሆን ብቻውን በቂ እንዳልሆነ ለማጉላት ነው።. ለትክክለኛዎቹ ምክንያቶች መደረግ አለበት. ያዕቆብ በበጎ አድራጎት የመጽናትን አስፈላጊነት አጽንኦት ሰጥቷል. ትምህርቶቻቸው እርስ በርሳቸው የሚጋጩ አይደሉም; ተጓዳኝ ናቸው።.

ሥራ የእምነት ፍጻሜ በመሆኑ እምነትን ከሥራ መለየት አይቻልም (ያዕቆብን ተመልከት, 2:22). በእውነቱ, በሴንት. ጄምስ, (2:17), እምነት ያለ ሥራ ከንቱ ነው።. ብለን እንከራከር ነበር።, ትርጉም የለሽ እና ባዶ.

በድምሩ, በሞቱ, ኢየሱስ በአምላክ እርካታ አግኝቷል; የሰውን ሙሉ ዋጋ ለቤዛነት ከፍሏል።. ጌታ በሕይወት የኖረ ወይም በሕይወት የሚኖረውን እያንዳንዱን ሰው ለማዳን ከሚፈለገው በላይ እጅግ የላቀ ጸጋን አግኝቷል።; እና ምንም ተጨማሪ አያስፈልግም. ሆኖም ግን በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር ሰውን በመዋጀት ሥራው እንዲሳተፍ ይጋብዛል (የጳውሎስን መልእክት ወደ ቆላስይስ ሰዎች ተመልከት, 1:24, እና የዮሐንስ የመጀመሪያ ደብዳቤ, 3:16), ልክ አንድ ሰብዓዊ አባት ልጁን በሥራው እንዲረዳው ሊጠይቀው ይችላል።, ምንም እንኳን እሱ በራሱ ስራውን በተሻለ እና በብቃት ማከናወን ቢችልም.

እግዚአብሔር በስራው እንድንሳተፍ ይፈልጋል, በግዴታ ሳይሆን በፍቅር እና ከእንስሳት በላይ እንድንሆን ክብርን ለመስጠት ካለው ፍላጎት ነው።. ለመዳን መልካም ሥራ ያስፈልጋል ማለት የክርስቶስን መስዋዕትነት ማቃለል አይደለም።, ግን ለመጠቀም. በዚያ መንገድ, የተጠራነው በራሳችን ብቃት አይደለም።, ተሸክሞ ማውጣት, መልካም ሥራዎችንም አጠናቅቁ, ነገር ግን በእነዚያ ጥረቶች አማካኝነት እውቅና በመስጠት ነው እና ክርስቶስ በመስቀል ላይ ያተረፈልን.