Кантроль над нараджальнасцю

Некаторыя людзі пытаюцца: “Калі каталіцкая царква пойдзе ў нагу з часам і дазволіць кантроль над нараджальнасцю?»

Царква, аднак, вучыць, што маральныя законы адносна шлюбу былі ўстаноўлены Богам і, такім чынам, не мяняюцца з цягам часу або капрызам чалавека.

З каталіцкай перспектывы, шлюб складаецца з узаемнай самааддачы паміж мужам і жонкай, які знаходзіць рэалізацыю ў дзецях (бачыць Быццё 1:28).

Маральнае вучэнне Касцёла не з’яўляецца абмежавальнымі правіламі, якія ўскладняюць жыццё. Гэта жыццесцвярджальныя прынцыпы, прызначаныя накіроўваць нас на шлях да неба. Калі вучэнні здаюцца занадта цяжкімі, часта таму, што яны заклікаюць нас быць бескарыслівымі, адмаўляючы падказкі свету, плоць, а д'ябал да эгаізму. Калі вучэнне здаецца немагчымым, гэта часта адбываецца таму, што мы не спадзяемся на Божую ласку, але на нашых уласных абмежаваных магчымасцях.

З каталіцкай перспектывы, зносіны - гэта святы дар, дадзены чалавеку Богам для дабра сужэнцаў, за іх еднасць і за прынясенне новага жыцця ў свет. Касцёл не вучыць, канешне, што муж і жонка павінны мець намер зачаць дзіця пры кожным палавым акце. яшчэ, па тым жа прынцыпе, сужэнскі акт ніколі не павінен быць наўмысна зачынены для магчымасці новага жыцця штучнай перашкодай.

Некаторыя лічаць Касцёл крывадушнікам з-за яго адабрэння натуральных сродкаў рэгулявання нараджальнасці, а менавіта сімпта-тэрмальны метад або натуральнае планаванне сям'і, які залежыць ад перыядаў бясплоддзя ў месячным цыкле жанчыны. У першую чаргу, прытрымліваючыся натуральнага дызайну жаночага цела, сімпта-тэрмальны метад не абражае Божае стварэнне, але працуе з вернасцю яму. Па-другое, Касцёл не дазваляе выкарыстоўваць гэты метад як сродак пазбегнуць цяжарнасці на нявызначаны час, але менавіта «калі ёсць сур'ёзныя матывы разнесці роды, якія вынікаюць з фізічных або псіхалагічных станаў мужа і жонкі, ці ад знешніх умоў» (Папа Павел VI, Жыццё чалавека 16). У цэнтры вучэння Касцёла супраць кантрацэпцыі ляжыць перакананне, што сужэнская любоў па сваёй сутнасці жыватворная. Таму што сімпта-тэрмічны метад пакідае шлюбны акт адкрытым для магчымасці нашчадкаў, яно не парушае уласцівых сужэнскай любові аб'ядноўваючых і дзетародных уласцівасцей.

Забарона Касцёла на кантроль над нараджальнасцю знаходзіць падтрымку ў Бібліі ў гісторыі пра Онана ў Старым Запавеце, Сусветная арганізацыя па ахове здароўя, разумеючы ў разгар палавога акту з жонкай свайго брата, што нашчадства будзе належаць яго брату, «выліў сперму на зямлю» (Быццё 38:9). Гэтым ён моцна пакрыўдзіў Бога і быў збіты.

Мы таксама знаходзім асуджэнне «чарадзейства» (грэцкі, фармакея) у Новым Запавеце, на фоне перасцярог ад сэксуальнай распусты, паказваючы, што тэрмін адносіцца да супрацьзачаткавых сродкаў, якія выкарыстоўваліся ў той час (см. Паўла Ліст да Галатаў 5:20 або Кніга Адкрыцці 9:21 і 21:8).1. Змешванне зелляў таксама асуджаецца ў Дыдахе, царкоўны дапаможнік апостальскай эры. У абарону хрысціян у другім стагоддзі ад абвінавачванняў у інцэсце, акрамя таго, Афінагор сцвярджаў, што палавой акт павінен быць абмежаваны нараджэннем нашчадкаў (Маленне 33). Гэтую пазіцыю пацвярджаюць і іншыя Айцы Касцёла.2

Забарона хрысціянства на штучны кантроль над нараджальнасцю заставалася абсалютнай і паўсюднай на працягу амаль двух тысячагоддзяў, пакуль англіканства не санкцыянавала яго выкарыстанне на канферэнцыі ў Ламбеце ў 1930. У цяперашні час, з усіх хрысціянскіх органаў толькі Каталіцкая Царква захоўвае першапачатковую хрысціянскую пазіцыю па абмежаванні нараджальнасці.3

Жудасная практыка легалізаваных абортаў - знішчэнне найбольш уразлівых грамадзян, якія фінансуюцца дзяржавай, дзіця, якое чакае нараджэння ва ўлонні маці - гэта адзін з пладоў менталітэту кантрацэпцыі, які ўзвышае чалавека як гаспадара жыцця і смерці, той, хто вырашае, прыйдзе новае жыццё ці, як толькі яно прыйшло, калі яму будзе дазволена развівацца. Спосаб мыслення аб кантрацэпцыі перашкодзіў многім бачыць у абортах унутранае зло. На самой справе, англіканства, які першапачаткова асуджаў аборты, хоць і дазваляў кантрацэпцыю 1930, прыйшоў да кіравання да канца ст 20тыс стагоддзя «што ў некаторых выпадках прамы аборт з'яўляецца маральна апраўданым» (Жыццё ў Хрысце: Мараль, Камунія і Касцёл 31).

  1. Джон Ф. Кіплі і Шэйла К. Кіплі, Мастацтва натуральнага планавання сям'і, Цынцынаці, Агаё: Міжнародная ліга "Пара на пару"., Inc., 1997, стар. 268
  2. Глядзіце Цэзар Арльскі, Пропаведзі 179 (104):3; таксама Клімент, Настаўнік дзяцей 2:10:91:2; 2:10:95:3; і Жэром, Супраць Іовініяна 1:19. І наадварот, ніхто з Айцоў Царквы не сцвярджаў, што палавой акт можа быць выкарыстаны толькі для задавальнення, гэта, што акт можа быць наўмысна закрыты для перспектывы новага жыцця.
  3. Даследаваўшы гістарычны хрысціянскі погляд на кантрацэпцыю, Чарльз Прован саступіў, «Мы не знайшлі ніводнага праваслаўнага тэолага, які абараняў бы кантроль над нараджальнасцю да 1900-х гадоў. НІ АДЗІН! З другога боку, мы выявілі, што многія высока паважаныя пратэстанцкія багасловы былі з энтузіязмам супраць гэтага, ажно да самага пачатку Рэфармацыі” (Біблія і кантроль над нараджальнасцю, Друк Zimmer, 1989, стар. 81; Кіплі-Кіплі, стар. 267).

Аўтарскае права 2010 – 2023 2fish.co