Непорочното зачатие

... на Мария, не Исус!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoМного хора, включително и много католици, са склонни да се сбърка непорочното зачатие за зачатието на Исус в утробата на Мария.

Обаче, на "непорочното зачатие" се отнася до концепцията на Мария, не Исус.

Католическата църква изповядва, че Мария е била замислена безупречно–че от специална благодат от Бога, тя е "запазена свободна от всички петно ​​на първородния грях" от първия момент на нейното съществуване (Пий IX, отвъд). Това не е толкова необходимо изискване както е сглобяване в светлината на нейния уникален призив да понесе Божия Син. Така, виждаме Mary като New Ева и Ark на Новия Завет.

В раждането на Исус, Мария направи това, което никой друг не е правил създание. Тя "извършва Син,"Писа Сен Клер от Асизи (д. 1253), "Кого небесата не могат да съдържат; и все пак тя го носи в малкото корпуса на светия й утроба и да Му се проведе на девствената й обиколка " (Трето писмо до Блажените Агнес на Прага).

Може ли Бог избрал грешния да бъде майка на Сина Му? Да, ако желае това, Той би могъл да има. Но това беше само целесъобразно Той избрал най-чистата девица.

Image of The Nativity by Gentile da Fabrianпо същество, непорочното зачатие ни учи за Исус, потвърждавайки, както го прави Неговата неизмерима святост. Наистина, святост Мери посочва директно към светостта на сина си, който беше толкова свято, че едно просто не мога да си представя Него се прави на греховната плът.

Други често протестират, че непорочното зачатие не е открит в Библията.

Вярно е, че фразата, "Непорочното зачатие,"Не е намерено в Библията, и също така е вярно, че Библията никъде не се посочва,, "Мери бе замислен без грях." Но след това, терминът "Света Троица" не е открит в Библията или. Нито пък състоянието на Библията, "Има един истински Бог, състояща се от три съ-вечни лица. "1

Обаче, учението за непорочното зачатие може да бъде доказано, че е автентичен библейски преподаване.

безгрешност на Мери е силно заключи, например, в Божия укор на Змията в Генезис 3:15, "Ще поставя и вражда между тебе и жената, и между твоето потомство и нейното потомство; той ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата. "Тук Божествения план се разкрива за възстановяване на падналия отношението на човека с Бога, предизвикана от Адам и Ева престъпление. Според този план, Жената и нейното потомство трябва да бъдат отделени от останалата част на Адам и Ева са паднали потомци-да бъде устойчива на проклятието на първородния грях, които те трябва да отмените. Имунитетът на жената и нейното потомство е означавано от "враждата", което Бог обещава да постави между тях и Змията и семена Змийския, или с други думи между тях и грях.

В семето на жената, разбира се, е Исус. Жената е била тълкувана в преносния смисъл, че е дъщеря на Сион, символ на Ерусалим (виж Isaiah 37:22). Но, в буквалния, христологично смисъл, разбира се, тя трябва да е също Дева Мария, носител на Изкупителя.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Древните християни почетоха извънредно и уникално светостта на Дева Мария, които говори винаги в тясна връзка с неприкосновеността на сина си. Например, в за 170, Saint Melito на Сардис каза на Исус, чистия Агнето, "Той е роден на Мария, справедливата овца,"Което означава, я безупречна чистота, както и (Великден Проповед).

Saint Иполит Римски (д. 235) посочена й като "безупречен и богоносни Богородица;"И, я сравнява с дървения материал, използван за изграждане на Ковчега на завета, я нарича "нетленни" (Дискурса на края на света 1; Коментар върху Псалм 22; Теодорит Cyr, Първо диалог).

The Под Thy, молитва, датиращи от средата на трети век, призовава Мери "сам чист и сам благословени." Свети Ефрем Сирин (д. 373) каза на Христос, "Ти сам и майка ти са по-красиви от всички други; Защото няма недостатък в теб, нито петна при майка ви " (На Nisibene химни 27:8).

Свети Амвросий на Милан (д. 397) нарича Дева Мария "на Дева не само, съвършена, но Дева когото благодат е възбранил, свободен от всяко петно ​​на греха " (Коментар върху Псалм 118 22:30).

Потвърждавайки, че светите мъже и жени в Библията, въпреки голямата си благочестие, бяхме грешници, Saint Августин (д. 430) направи изключение за Мери, ", За когото, за сметка на честта на Господа, Иска ми се да има абсолютно никакво съмнение, когато се лекуват на греховете,-за как можем да знаем какво изобилие от благодат за общата преодоляването на греха било дадено на нея, които заслужаваха да зачене и да го понесе, при които не е имало грях?" (Природата и Грейс 36:42).

Някои от древните писатели църковните се даде възможност за възможността, че Мери е съгрешил. Тертулиан и Ориген са били по-рано, за да се женя тази гледна точка в писмен вид (срв. Тертулиан, Плътта на Христос 7; срещу Маркион 4; източник, Проповеди на Лука 17).

Прозрения от сватбата на Ханаан

Някои от тях ще бучка Свети Ириней в с Тертулиан и Ориген, защото на неговия коментар за нея в сватбата в Кана (Клозет 2:1). Той пише, че Мери, "В желанието си, преди времето да вземем от чашата на емблематичния значение,"Е" проверка(изд)"Исус за нея" преждевременно бързането " (Ересите 3:16:7). Обаче, до заключението, че Ириней смята, Мери е съгрешил би било нахално. Ириней не показват неморален мотив от нейна страна или поведение срещу Бога. Ако мотивът й в желанието си да види Сина си разкри на света е любов към Него, след това я "набързо" е заблуден, но не грешен. (За разлика, в неговия Проповед на Джон 21:2, Свети Йоан Златоуст предложи мотив Мери беше суета, който, наистина, би било грешен.)

Разбира се, перфектен светостта на Мери не означава, че тя напълно разбира сина си, но че тя перфектно Него и Неговия Отец подчини, и ние виждаме това в Кана, особено (виж John 2:5).

Що се отнася до нея "пламенност,"Север Антиохийски (д. 538) отбелязано, "Тя не се дистанцира от него или да напуснат, по начина на лице, което е получило изобличение; нито е тя мълчи, разкайват й пламенност, както се случва с човек, който е бил санкциониран " (проповед 199).

Дебат между католици

Въпреки неправоверен статуса си, тези автори, държани известно завладеят богословски мисълта за следващите поколения. влияние Ориген в частност е виден сред отците на изток, Светии Василий Велики (д. 379), Йоан Златоуст (д. 407), Кирил Александрийски (д. 444), и други.

Анти-католици са направили много за този факт,но истината е, че винаги е било допустимо за верните на въпрос за преподаване, че все още не е дефинирана догматично.2

Сикст IV утвърждава най-късно до 1483 че по отношение на непорочното зачатие, е допустимо за католици или да приемат или отхвърлят това учение ", тъй като този въпрос не е взето решение още от Римската църква и апостолска вижте" (твърде сериозно).

Същото беше и в дните на апостолите. Самият факт, че "не е имало много спорове" сред събралите се в Съвета на Ерусалим доказва различия в мненията са съществували между църковната йерархия на важен въпрос (вижте Деяния на Апостолите, 15:7).

След като въпросът е бил решил, обаче, всички дебати спря и не се колебайте разногласия се понася (виж 15:12, 28). Освен това, докато някои от ранните отци отрече безгрешност на Мария, тяхната позиция е далеч от единодушното. Много от отци потвърди безупречно си святост, както е показано в трудовете на лекари като Св Атанасий, Амброуз, Августин, и други. Вярата в безгрешност Мери съществували в ранната Църква, на Изток и на Запад; и във времето, с убеждението, че тя не е извършил грях от всякакъв вид през целия живота си заменени всички мнения на противното.

В това си струва да се отбележи, че няма нищо в църковните учения, които се посочва, че по време на формиране етапи на догма, онези, които вярват правилно ще бъде веднага победители или дори да се окажат в по-голямата част. Да вземем за пример битка на Църквата с последователите на Арий, който отрича божествеността на Христос. Жозе Orlandis разказва как ерес Арий "не изчезва с края на Никейския събор, а израства в неговото влияние до точката, че" тя изглеждаше така, сякаш арианството щеше да надделее. Най-забележителните на епископите никейците били изпратени в изгнание и, като St Jerome графично го сложите, "Целият свят изпъшка и открива своята изненада, че той е станал Arian" (Кратка история на Католическата църква, Четири Съдилища Натиснете Limited, р. 39; Jerome, Диалог Между Luciferian и православен християнин 19).

Учените са поставили под съмнение дали отци, които изповядвали светостта на Девата наистина вярваха, че е свободна от първородния грях, както и лични грехове. Преобладаващата теория на времето, най-малко на Запад, беше, че греха на Адам и Ева е предаден от нечии родители чрез пожелание в сношение. Това би означавало, че само Исус, който сам е замислен без сношение, може да са избягали първородния грях. Независимо от това как първородния грях се предава, обаче, остава фактът, че по изключение би трябвало да са направени в случай на Мери за нея да са били пощадени от него. Августин стана ясно, че по изключение се прави за нея (и не само в нейна), въпреки че той не обясни кога и как това се е случило (виж Природата и Грейс 36:42, по-горе).

Непорочното зачатие не е догматично определено до средата на ХIХ век. Трябва да се каже, като за сравнение, обаче, че Божествеността на Христос не е догматично определено докато 325 (Никейския събор); Божествеността на Светия Дух, 381 (Съвет на Константинопол); на двете природи в Христос, 451 (Четвърти Вселенски събор); Двете воли в Христос, 681 (Шести Вселенски събор); и канона на Библията, 1441 (Съвет на Флоренция). Всеки един от тези учения, като непорочното зачатие, винаги се е вярвал от Църквата, макар и не официално обявена, докато не се наложи (или полезно) да го направят. С изключение на сравнително малко хора в течение на две хиляди години, безгрешност Мария никога не е била под съмнение. Беше само на въпросите на кога и как Бог дал за това чудо, че отне толкова много време за решаване.

Въпреки, че всички по-големи притеснения относно непорочното зачатие беше обърнато достатъчно внимание от късното Средновековие, догматично определение няма да дойде за още много векове. Обичайната тласък за догматични изказвания е необходимостта да се противопостави на еретическите учения, застрашаващи сплотеността на вярващите. Това не е случаят с непорочното зачатие, обаче, като отдавна бе постигнато всеобщо съгласие в сърцата и умовете на вярващите. въпреки това, усещайки морално и духовно разложение модернизма ще отприщи върху обществото, Църквата на средата на деветнадесети век видя насърчаване на перфектната светостта на Божията Майка като обективно полезно за християните.

покорство

Критиците на непорочното зачатие ще понякога цитират конкретни библейски стихове, които изглежда да се намали девствен святост Мери. Един такъв стих Luke 8:21, в който, когато му бъде казано, че майка му и братята са дошли да го видят, Исус забележки, "Майка ми и братята ми са тези, които слушат Божието слово и го направи.", Каза Сен Амброуз на този стих, "Майката не се отрича-като някои еретици умело биха направили извън защото тя се признава дори от Кръста (виж Клозет 19:26-27). По-скоро, предпочетена пред връзки на плътта се дава вид връзка, което е предписано от горе " (Коментар върху Евангелието на Лука 6:38).

По подобен пасаж, намерено в единадесетата глава на Лука, една жена в тълпата вика на Исус, "Благословен е утробата, която Те е носила, и гърдите, че смучат!"; към които той отговаря, "Блажени са тези, които слушат Божието слово и го пазят!" (11:27-28). Тези думи, въпреки че, са директна препратка към Мери.

По-рано през същата Евангелие, Елизабет й казва, "Благословен е тази, която смята, че няма да има изпълнение на това, което е говорил с нея от Господа" (Luke 1:45). Тя също така казва, че, "Блажени сте сред жените, и благословен е плодът на твоята утроба!" (1:42). И Mary се провиква, "Ето, отсега нататък всички поколения ще призове ме благославяли " (1:48). Исус, след това, Не се оспорва блаженство Неговата майката, но изясняване на причината, поради която тя е толкова благословен: й послушание към Божието Слово. следователно, и в двете Luke 8:21 и 11:28, споменаване на майка му подтиква Господ да хвалят тези, които слушат и да запази Божието Слово.

Липса на Original Sin

Вероятно Библията стих, които не са католици вярват, най-пряко опровергава непорочното зачатие е в Свети Павел Писмо до римляните 3:23, "Всички съгрешиха и не заслужават да се прославят от Бога" (виж Първо послание на Йоан, 1:8 & 10, твърде).

Те интерпретират тази обща декларация за човешкия род в абсолютен смисъл да означава всеки един човек е съгрешил. Но това, което на физическите лица, като например деца и психично болните, които са неспособни да съгрешава? Мери е просто още едно изключение.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoТова, което наистина трябва да се направи ясно е, че освещението на Мери не се случи, освен Изкуплението. Напротив, тя също попада под проклятието на първородния грях, макар че е бил пощаден от своя покварата чрез Божията намеса. Казано по друг начин,, ако беше неуязвима за първородния грях от природата, тъй като само синът й е-после непорочното зачатие, Божията специална намеса от нейно име, не би било необходимо.

Мери се потвърждава нуждата си от Спасител в Лука 1:47. отвъд също така става ясно, че тя е била запазена от петното на първородния грях "от единствено число благодат и привилегия, предоставена от всемогъщия Бог, с оглед на заслугите на Исус Христос, Спасителя на човешкия род " (курсивът е добавен). В случай на Мери бяха приложени достойнствата на Голгота преди време, това е, в очакване на смъртта й Син. Бог спаси останалата част от човешката раса, като го повдигнете нагоре, след като е паднал; Той спаси Мери, като я предпазва от падане на първо място. Извънредното начина, по който тя беше запазена направи Мери повече, не по-малко, задлъжнели към Бога, отколкото останалата част от човечеството.

Понякога, при обсъждането на непорочното зачатие, въпросът за това дали Мери претърпени болки при раждане е повдигнато. Налице е едно древно поверие, че тя наистина е дал на детето Христос без болка, което означава, че е освободен от наказание, престъпление Ева (виж Генезис 3:16).

По същото време, че е възможно да си представим, Мери издържа болките въпреки нея безгрешност. Помислете за свързаните с въпроса дали или не са й направени естествена смърт, също е част от Адам и Ева наказание (виж Генезис 3:19 или Павел Писмо до римляните 6:23). Широкият консенсус сред свещените писания е, че Мария наистина е умрял, с цел да се перфектно съответства на сина си. Ако тя не е била пощадена от смърт, от това следва, че не може да са били освободени от други форми на страдание поради същата причина. Истината на непорочното зачатие, следователно, не зависи от крайната въпроса за родилните болки на Мария или липсата на такава.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoНевъзможно е да се разреши мистерията на доставка на Девата само от Писанието. Isaiah 66:7 състояния, "Преди тя беше в труда тя ражда; преди болката й дойде при нея, тя е доставена на син. "Ириней, за един, взе това като доказателство, Мери беше избавил без родилни мъки (Апостолска проповед 54).

От друга страна, на Книгата Откровение, 12:2, казва жената "извика в мъки си на раждане, в мъка за доставка. "Подобно на жената в Генезис 3:15, Католиците са склонни да тълкуват жената в Откровение 12 в крайната смисъл като Мери. Това не изключва възможността за болките на раждане се разбират символично, обаче. Предполага се, спазмите представляват мъка Мери, не от физическото раждането на Спасителя във Витлеем, но от духовния раждането на Църквата на Голгота (срв. Папа, На този ден; Клозет 19:26-27) където тя гледаше сина си да умре.

Един от най-ранните не-библейски препратки към свободата на Мери от болка по време на раждане е намерена в апокрифно писане нарича В Protoevangelium на Джеймс, което вероятно се състои в средата на втори век. Поради реалистично описание на тази работа е за раждането на Исус, набляга на веществени характер на Въплъщението (за разлика от Възнесение Исая, например, в която Мери е напълно наясно с доставката), смята се, че В Protoevangelium на Джеймс е написана за борба гностично Докетизма, която поддържа тялото на Христос беше илюзия. Тези, които веднага отстъпка апокрифни писания, защото те не са вдъхновени текстове трябва да се помисли, че Свети Джуд се позовава на две такива произведения, Успение на Мойсей и Първо Енох, В новата си завет писмо (виж Джуд 1:9, 14).

Въпреки, безполезен като източници на теологията, апокрифите дават свидетел на религиозни идеи, които бяха разпространени сред християните в първите векове. Те често са написани около православните християнски вярвания, всъщност, че все още не е напълно определена от Църквата. Много вярвания за Богородично бяха включени в такива сметки-малко автентичен, някои не, някои от Светото Писание и Светото Предание, някои от съзнанието на еретици. свобода на Мария от родилни болки, освен това, се проверява от началото на православните писатели калибъра на Ириней и Климент Александрийски. Самият факт, че безболезнено й доставка се споменава от вярващи от различни среди и влияния-православни и инославни-внушава идеята предхожда писанията; че той не е измислено от един по-късен група, но преподавани от апостолите.

  1. За да се различи от учението за Троицата от Писанието, Християните са имали за сравнение и да се свързвате различни библейски учения, като Isaiah 44:6, "Аз съм първият, и Аз съм последният; освен мен няма друг бог;"с Matthew 28:19: "Идете, прочее, научете всичките народи, кръщавайте ги в името на Отца и Сина и Светия Дух. "
  2. След като преподаването е доведена до нивото на догма съмнение сред вярващите вече не е допустимо. Един исторически инстанция на Свети върви срещу този принцип ще бъде, че на Андрей Критски, който, в Monothelite синод на Константинопол през 712, отрече да има две воли в лицето на Христос, въпреки че това е било догматично определено на Третия събор в Константинопол през 681. Осъзнавайки грешката си, той recanted година по-късно и направи изповед на вярата срещу монотелитство и други ереси.