Perpetual девствеността на Мария

Защо католици вярват, Мери остана девствена, когато Библията казва, че Исус е имал братя и сестри?

И, защо е девствеността Мери толкова важно за католици?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoПростият отговор е,: Католиците вярват, Мери остана девствена през целия си живот, защото това е вярно,. Това е учение провъзгласена тържествено от Христовата църква, “стълб и основата на истината” (виж на Павел Първо писмо до Тимотей 3:15); разкрива чрез Свещеното Предание; и в agreeance с Светото Писание (виж на Павел Второ писмо до солунската 2:15).

Така, Католиците вярват, че “братята и сестрите на Господ” споменати в Библията са били близки до отношенията на Исус, но не и братя и сестри (както ще обясним по-подробно по-долу).

накрая, и най-значително, Вечен девствеността на Мария е от съществено значение за християнството, защото от това, което потвърждава за Исус. в края на краищата, тази вяра сочи към светостта на Христос и да уникалността на Въплъщението: актът на Бог е станал човек.

Пророк Езекиил обявен княза “ще излезе, и след като той е излязъл на порта ще бъде затворена” (виж Ezekiel 46:12), и Църквата възприема това като препратка към раждането на Христос и ученето през целия девствеността на Мария (виж Свети Амвросий, Освещаване на Virgin 8:52). Така, Защото беше уместно, че Мери ще запази девствеността си след раждането на Исус, защото на това кой е Той: Бог в човешка форма!

Писанията, човек може да се отрази върху историята на Мойсей и горящия храст. Както Моисей се приближи до храста, Господ каза, “Не се приближавай до; сложи си обувките от краката си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя” (Масово изселване 3:5).

Тази история ни помага да разберем Perpetual Девствеността Мери по два начина.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsПърви, ние виждаме, че земята е осветена, тъй като присъствието на Господ слезе там. Ние не трябва да забравяме, че същият този Бог, който се яви на Мойсей в горящия храст, е замислена в утробата на Мария.

Така, това ще бъде монтиране само да кажа, че тя, като че свята земя в Масово изселване, е необходимо да бъдат осветени, специално подготвени, това е, за да получите на Царя на царете и Господ на господарите.

Втори, Отци видяха образа на самия храст изгаряне–един храст в пламъци, Все още не се консумира–като метафора на раждането на Мери без форфетиране девствеността си. Например, през четвърти век, Григорий Нисийски пише, “Какво е prefigured по това време в пламъка на храста бе открито проявява в тайната на Девата. … Както в планината къпината гореше, но не изгаряше, така Девата ражда светлината и не е повреден” (На Рождество Христово).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentпо същество, Perpetual Девствеността Мери обявява на света, че тъй като Христос беше толкова свято–Самият Бог–би било неподходящо за Него тя се е образувала в утробата на една обикновена жена; и, подобно, за грешниците да са дошли от същата утроба след Него–утробата, специално подготвени да понесат Месията. Отново, помисли Ezekiel, “[Принцът] ще излезе, и след като той е излязъл на порта ще бъде затворена.”

девствеността на Мария в момента на раждането на Господ се показва чрез пророк Исая, който гласи,, “Виж, девицата ще зачене и ще роди син, и ще го нарече Емануил” (7:14; виж Matthew 1:23 и Luke 1:27). Isaiah, след всичко, потвърждава девствеността си в зачеването и в лагер. Освен това. отговор на Мери, за обявяване на архангел тя ще зачене и ще роди син–“Как това може да бъде, тъй като аз не знам човек?” (Luke 1:34)–ясно показва, че тя е девствена. Нейната реакция едва ли има смисъл в противен случай.

Нейното постоянно девствено състояние се подразбира в Песен на песните, който казва,, “А градина заключена е сестра ми, моята булка, фонтан запечатан” (4:12).

Как можем да разберем това, предвид факта, че тя и Йосиф бяха сгодени и впоследствие е сключил брак? Има една древна традиция, която твърди, че Мери е посветен на Господа като осветено девствена от ранна детска възраст; и че когато тя дойде на възраст бе поверено на Joseph, вдовец, много по-възрастен от нея (срв. Protoevangelium на James).

Концепцията за целомъдрие в рамките на брака, при определени условия е, наистина, библейска концепция. Например, в първата книга на царете 1:4, Цар Давид отнема една девойка, сунамката, да му бъде жена да се грижи за него в старостта си, но се въздържа от отношения с нея.

Освен това, в първото си писмо до коринтяните, Paul препоръчва състояние на осветена безбрачие или вечен годеж на тези, които могат да го приемат (виж 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoЯсно, в светлината на й се обади, за да носят Божия Син, брак на Мария на Йосиф беше далеч от обичайната. Той бил ръкоположен от Бога за грижата и защитата на Девата и сина й–да запази Въплъщението скрити от света за известно време. “Девствеността на Mary, й раждане, а също и смъртта на Господ, са били скрити от княза на този свят,” пише Игнатий Богоносец, ученик на апостол Йоан, в годината за 107: “–три мистерии шумно прокламираните, но ковано в мълчанието на Бога” (Писмо до ефесяните 19:1).

Аз н Matthew 1:19, Светото Писание ни казва Jospeh беше “праведен човек.” По този начин, като изслуша Мери зачена дете от друг, той решава да я напусне тихо да я спаси от вероятното изпълнение под Мойсеевия закон (Според Второзаконие 22:23-24).

Господ се намеси, въпреки че, казвайки му чрез един ангел в съня, “Не се страхувайте да вземе жена си Мария, за това, което е заченато в нея е от Светия Дух; тя ще роди син, и ти ще наречеш Исус, защото той ще спаси народа Си от греховете им” (Matthew 1:20).

Йосиф не би взел тези думи да кажа, въпреки че, че Мария е била да му бъде жена в обичайния смисъл на думата. Както Saint Ambrose на Милано, пише,

“Нито пък и да било разлика, че Писанието казва: "Йосиф взе жена си и отиде в Египет’ (матов. 1:24; 2:14); за всяка жена, сгодена за мъж е дадено името на жена. Тя е от времето, когато един брак започва че семейно терминология е заето. Това не е deflowering на девствеността, което прави един брак, но семейно договора. Това е, когато момичето приема хомота, който започва на брака, не, когато тя идва да знаете съпруга си физически” (Освещаването на Virgin и Perpetual девствеността на Мария 6:41).

Това тя роди Божият Син направи първата си съпруга на Светия Дух (на Luke 1:35); и Йосиф бе забранено по Закона да има съпружески отношения с съпруг на друга.

Какво ще кажеш за “братята и сестрите на Господ?”

Първи, тя трябва да се отбележи, че има опасност в цитира стихове от Писанието от контекста на цялата Библия. Фактът, че Исус поверява Мери да апостол Йоан, например, е силна индикация Той не е имал реални братя и сестри (виж Клозет 19:27). Защото, ако Мери имаше други деца, Исус не би трябвало да попитам някой извън семейството, за да се грижи за нея. (Аргумент срещу тази набира някои сцепление в евангелските кръгове е идеята, че Исус поверил Мери с Джон, защото Джеймс и Господната друга “братя” Все още не са били християни. Но този аргумент е слаба. Ако това беше така, може да се очаква Евангелията да даде някакво обяснение за тази цел. Фактът, че Исус дава Мери Джон без обяснение показва, Мери нямаше други деца.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerкак, след това, сме ние да тълкува Корана като Matthew 13:55, в които хората в забележката на тълпата, “Има син не тази на дърводелеца? Не е Мери известно, че майка му и Джеймс, Joseph, Симон и Юда братята му? Не са ли сестрите му на нашите съседи?”

Католическата положение, че тези “братя” и “сестри” са близки роднини, като братовчеди, но не и братя и сестри, съгласен с древен еврейски обичай се обадите на човек сродник “брат” (на Генезис 13:8; 14:14; 29:15, и др.). Като папа Йоан Павел Велики написал, “Следва да се припомни, че не съществува специфичен термин в иврит и арамейски да изразят думата "братовчед", и че терминът "брат’ и "сестра’ Затова включени няколко степени на връзката.”1

Освен това, тя е другаде разкри в Matthew че “Джеймс и Джоузеф” всъщност бяха синове на различен Mary, който стоеше с останалата част от жените в подножието на Кръста и придружени Мария Магдалина на гроба на Великден сутрин (27:55-56; 28:1).

Тази друга Мери обикновено се смята, че е Клеопова, който може да е бил чичо на Исус (виж Клозет 19:25; виж също Евсевий, История на Църквата 3:11).2 Показателно е,, освен това, че Господната “братя” са никъде в Писанието нарича сина на Мария, като Исус често се нарича (виж Matthew 13:55; Марка 6:3, и др.).

Има два други евангелски стихове, че противниците на Perpetual Девствеността Мери често цитират: Matthew 1:25 и Luke 2:7.

Matthew 1:25 казва, че Йосиф “не е имал отношения с нея по всяко време, преди тя роди син.” Както е обяснено в Лудвиг Ott Основи на католическата догма, въпреки че, този стих “твърдя(с) че до определен момент от време на брака не е консумиран, но по никакъв начин не че е консумиран след това” (Тан Книги, 1960, р. 207). Целта на Matthew 1:25 е да се твърди, че Исус не е имал земен баща, и наистина беше Син на Бога. Тя не е трябвало да предложи нищо за връзката на Йосиф и Мария, след като Исус’ раждане. Помислете за Втора книга на Самуил 6:23, който казва, че Мери “не е имал дете до деня на смъртта си.” Очевидно, това не означава, че има едно дете след нейната смърт. Аз н Matthew 28:20, Исус обещава да бъде с Неговите последователи “до края на века.” Отново, това не означава, че ще престане да бъде с тях отвъд тази точка.

Аз н Luke 2:7, Исус се нарича Мери “първороден.” Обаче, като папа Йоан Павел обясни:

“Думата "първороден,’ буквално означава "дете не се предшества от друго’ и, в самата, изобщо не се споменава за съществуването на други деца. Освен това, Евангелист подчертава тази характеристика на детето, тъй като някои задължения, присъщи на еврейския закон са свързани с раждането на първородния син, независимо от това дали майката може да е родила и други деца. По този начин всеки, само син беше обект на тези предписания, защото той е "родил първият’ (срв. Luke 2:23)” (“Църквата Представя Мери като "Ever Virgin"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsМайкъл O'Carroll, освен това, Отчетените, “Еврейско погребение надпис в Египет, датираща от първи век, … помага да отговорим на възражението срещу вечна девственост Мери основава на St. използването на думата Лука "първороден’ (prototokos) (2:7). Че думата не означава, други деца е показана чрез използването му в този случай, за да се опише една жена, която почина след раждането на първото си дете, които не могат очевидно да има други” (Богородица: A Theological Енциклопедия на Света Богородица, Майкъл Глейзър, 1982, р. 49).

Какво ли църковните отци казват?

Тъй като и двете страни в спора за Perpetual Девствеността Мери, про и с, направи писанията аргументи в подкрепа на своята позиция, Как трябва да се определи кой е прав? Кой е тълкуване на Писанието правилно, в автентично апостолски начин?

Един от начините да се осигури подкрепа е да се консултира древните исторически писания на християнството, -известен като писанията на ранните църковни отци.

Климент Александрийски, например, в началото на третия век пише, “Само през тази Майката е без мляко, защото тя сама не се превърне в жена. Тя е едновременно Virgin както и на майката” (Инструкторът на децата 1:6:42:1).

ученик Клемент, източник, в първите десетилетия на този век, потвърди, че Мери “не е имал друг син, но Исус” (Коментара за Джон 1:6). другаде, той написа, “И аз го мисля в хармония с причина, че Исус е първият плод сред мъжете на чистотата, която се състои в целомъдрие, и Мери беше сред жените; за него не бяха набожен да приписват на всяка друга от нея за първи плодове на девствеността” (Коментара за Матей 2:17).

Заедно с екстравагантния си похвали за нея, Атанасий (д. 373) описано Мери като “Приснодева” (Беседи против арианите 2:70).

В около 375, Епифаний твърди,, “Имало ли е някога някой от всеки обект за развъждане, който се осмели да говори с името на Светата Богородица, и е под въпрос, не веднага добавете, "Девата?"” (Panarion 78:6).

“сигурно,” пише папа Siricius в 392, “ние не може да се отрече, че Вашият Реверанс е напълно оправдано в него мъмреше за оценка на деца Мери, и че сте имали основателна причина да бъде ужасен от мисълта, че друг раждане може да издава от същата девствената утроба, от която Христос е роден по плът” (Писмо до Anysius, Епископ на Солун).

Амброуз коментира в 396, “я имитират, светите майки, които в нея само скъпо възлюбен Син, заложена толкова голям пример за материал силата; за нито имате по-сладък деца, нито пък Девата търсят утехата, че са в състояние да понесе още един син” (Letters 63:111).

Августин (д. 430) отбелязал, “A Virgin зачеване, Дева лагер, Дева бременна, на Virgin, който принася, вечен Virgin. Защо се чудите на това, Човече? Тя беше прилично Бог да се роди по този начин, когато Той благоволи да стане човек” (Проповеди 186:1).

Лео папа Велики обявен в 449, “Той е замислен на Светия Дух в утробата на Негово Virgin Mother. Тя го изведе без загуба на девствеността, дори когато тя Го замислена без загуба” (На мен 28). На други места папата пише, “За Virgin замислена, отвор Virgin, и Virgin тя остана” (Проповедта на празника на Рождество 22:2).

По този начин, намираме историческа приемственост на това учение от ранните години на вярата до днес.


  1. Виждам “Църквата представя Мери като "Някога Дева;"” L'Osservatore Romano, Седмично издание на английски език, Септември 4, 1996.
  2. “Аргумент срещу тази, въпреки че,” наблюдавания Карл Кийтинг, “е, че Джеймс е на друго място (Мт 10:3) описан като Алфеев, което би означавало, че Мери, който тя е била, е съпруга на двете Клеопа и Алфеев. Едно от решенията е, че тя е вдовица веднъж, след това се омъжва повторно. По-вероятно Алфеев и Клеопа (Clopas на гръцки) са едно и също лице, тъй като името на арамейски за Алфеев успя да се изобрази на гръцки по различни начини, или като Алфеев или Clopas. Друга възможност е, че Алфеев взе гръцко име, подобно на еврейското си име, Между другото, че Саул приема името Павел” (Католицизма и фундаментализъм, Игнатий Press, 1988, р. 288).