Успение Богородично

Изображение на смърт на Девата от Дучо ди Buoninsegna

Смъртта на Девата от Дучо ди Buoninsegna

Успение е убеждението, че Мери, в края на земния си живот, бе взето тялото и душата в рая. То се подразбира в различни текстове от Писанието, Вероятно най-ярко в Откровение 12, и се смята от ранните християни, както е посочено от древните литургии и писания. Може би най-голямото историческо доказателство за Успение Богородично, въпреки че, е фактът, че нито един индивид или общност е все претендира да притежава тялото на Мария.1 Човек може да бъде сигурен, че имаше тялото на Мария, далеч от най-възвишените светиите, остана на земята, последователите на Христос биха били добре запознати с него.

Там се случи да бъде на две различни вярвания относно мястото на преминаване на Мери: една сочеща към Йерусалим; а другият в Ефес. От двете, Бившата традиция е по-стар и по-добре обоснована. Интересно, празен, гробница от първи век е била открита по време на разкопки на мястото на късата й в Йерусалим в 1972 (виж Bellarmino Bagatti, Майкъл Piccirillo, и Алберт Prodomo, O.F.M., Нови открития на гроба на Дева Мария в Гетсимания, Йерусалим: Францискански Printing Press, 1975). Някои учени са имали съмнения относно автентичността на тази гробница, тъй като тя не е била посочена от ранните отци, които са живели в Палестина, като Кирил Йерусалимски (д. 386), Епифаний (д. 403), и Jerome (д. 420). Но, като археолог Bellarmino Bagatti посочи,, гробница на Мери бе обикновено избягва от ранните християни от езичници произход, защото тя стоеше на собственост на юдео-християните, който “бяха разгледани разколници, ако не еретици” (пак там., р. 15). По същата причина, други свети места, като горната стая, не се появяват в ранните писания или (пак там.). Трябва да се помни, както и че силите на римски генерал Тит заличени Ерусалим в годината 70, прикриване места свещени за юдаизма и християнството под развалините. Аз н 135, на император Адриан изравни града отново с изричната цел на изграждането на езически храмове на върха на останките на свети места. Мястото на преминаващите и други свещени места на Мери остана изгубен до четвърти век най-малко, когато император Константин Велики постепенно започна да се възстанови посветените сайтове на християнството, като се започне от Божи гроб в 336.] Успение дава пример за ученик на Христос след след Него в телесен възкресение, сочейки към реалността, за която всички християни се надяват. в края на краищата, това не е доказателство за нейната святост, освен това, но за светостта на Исус, за чиято сметка тя получи специални прерогативи.

Въпреки че винаги се е вярвал от християните, Успение бе официално обявен за догма на Католическата църква от папа Пий XII в 1950. Със сигурност може да се види Божията любяща мъдрост в утвърждаването на телесно възкресение на Мери към света в средата на един век, който станал свидетел на толкова много тежки несправедливости срещу достойнството на човешката личност. В момента на провъзгласяване догмата на, света се излиза от ужасите на нацистките лагери на смъртта и бързо се приближава към държавно защитени умъртвяването на плода при бременност. Благородството на жена и нейния главен призвание на майчинството са особено били нападнати от съвременното общество, който се фокусира прекомерно върху външната й красота и иска някога да я намали до обект на похот. В рязък контраст с тези прокламации на културата на смъртта, Успение на Мария декларира достойнството на женствеността и на човешкото тяло, на личността, в мощен начин.

Издигането на Девата от Албрехт Bouts

Издигането на Девата от Албрехт Bouts

Догмата Успение почива на власт на Църквата, за да пасе овците на Христос (срв. Клозет 21:15-17; Luke 10:16) и обещание на Спасителя, че Неговата Църква се научи истината (срв. Клозет 14:26; 16:13; матов. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Този непогрешим авторитет винаги е бил доверен да отгатне истинското учение, когато споровете са се повишили между верните. Ние виждаме това в свикване на Съвета на Йерусалим (Актове 15); В търсенето на апостолите Павел’ одобрение на неговото проповядване на много години след обръщането си (момиче. 2:1-2); и в действията на последните Вселенските събори, който провъзгласява за божествеността на Христос в 325, божествеността на Светия Дух в 381, и божественото майчинство на Мария в 431.

Богословски, Успение Богородично е тясно свързана с непорочното зачатие, който гласи, че Мери, от специална благодат от Бога, е бил пощаден от петното на първородния грях от първия момент на нейното съществуване. свободата й от греха се подразбира в Божието обещание след падението на човека да постави вражда между дявола и майката на Спасителя (Gen. 3:15). Ако се върнем към апостолските времена, Църквата е почитан Мери като Новата Ева, верен помощник на Новия Адам. Точно както на първата Ева Смята лъжите на Сатана, паднал ангел, и като отхвърля Божия план донесе греха и смъртта в света; така Новата Ева вярвал истините на Габриел, Архангел, и като си сътрудничат с Божия план донесе спасение и живот в света. В планира Мери като Новата Ева, освен това, не осъзнаем, че в дирижирането нашето изкупление, Бог в изненадващо буквален начин обърнат събитията от нашето падение. първоначално, например, Адам дойде първо; и Ева се е образувал от тялото си. В изкупването, Mary, Новата Ева, се класира на първо; и Христос, Новия Адам, се формира от плътта й. По стечение на обстоятелствата, това е причината в Новия Завет на жената и мъжът са майка и син, Не съпрузи като Адам и Ева са били.

Това Mary притежавал невинност Ева преди падането означава, че е вероятно освободени от наказанието му: болките и телесната смърт (срв. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Дори и ако не е извинен от тези неща изцяло, обаче, уместно е най-малко, че извънредни грации й бяха дадени по време на раждане и смърт.2

Коронацията на Девата от езичник га Фабриано

Corontion на Девата от езичник га Фабриано

Подобно на изгрева на телата на светиите, след Разпятието (срв. матов. 27:52), Успение Богородично е предшественик на възкресението на вярващите в Съдния ден, когато те ще бъдат “настигна … в облаците да посрещнем Господа във въздуха” (1 Сол. 4:17).3 В Библията не се противопоставя на идеята за телесна предположение в небето. В Писанието, Енох и Илия се възнесе телесна към небето (срв. Gen. 5:24; 2 кг. 2:11; имам. 11:5). Вярно е, че Библията не посочва изрично, че Мери се предполагаше. И все пак по същата причина, Библията не отрича или противоречат й Успение.4 Освен това, докато пряк сметка на Успение Богородично не е намерена в Писанието, тя може да се заключи от някои пасажи, свързани с Ковчега на Завета, тип Mary. Ковчегът е направен от нетленно дърво и обкова с чисто злато, защото на светостта на обектите е бил проектиран да извършва по същия начин (срв. бивш. 25:10-11); също Девата е надарен с духовна и физическа чистота и безсмъртие в подготовка за поемане на Божия Син. Това неподкупен тялото на Мария, Ковчега на Новия Завет, ще бъдат взети на небето се отбелязва в псалм 132:8, който гласи,, “Стани, О, Господи, и отиде в покоя Си, Ти и ковчегът на Твоята мощ.” Това Стария-Обетована Ковчега на мистериозно изчезна в определен момент в историята предвещава Успение Богородично, както и.5 Свещената кораба остава скрита за векове, докато апостол Йоан зърна го в небето, както той описва в Откровение: “Тогава Божият храм на небето се отвори, и ковчегът на завета Му се наблюдава в рамките на неговия храм … . И голямо знамение се яви на небето, жена, облечена със слънцето, с луната под нозете й и на главата й корона от дванадесет звезди” (11:19, 12:1). визия на Джон на Майката на Изкупителя жилище телесна в рая е най-близкото нещо, което трябва да очевидец сметка на Успение Богородично. Той продължава да се обясни, че е била взета на небето след Господната Възнесение. “Нейното дете,” той декларира,, “бе занесен до Бога и Неговия престол, и жената побягна в пустинята, където имаше място, изготвен от Бог, в която да се хранят в продължение на една хиляди двеста и шестдесет дни” (12:5-6). По същия начин той казва,, “Жената беше даден двете крила на големия орел, че тя може да летят от змията в пустинята, до мястото, където тя трябва да се хранят за време, и времена, и половин време” (12:14).6

Най-ранните съществуващи писанията на предположението, са различни апокрифни и pseudoepigraphical текстове, които попадат под общото заглавие на преминаване на Дева Мария или Минавайки на Mary. Най-старият от тях, Смята се, че са били съставени по време на втория век от Leucius Karinus, ученик на Йоан, Смята се, че трябва да се основава на оригинален документ от апостолската ера, които вече не съществуваха.7

Убеждението на ранната Църква, че Пресветата Дева е неподкупен в тялото и душата безусловно подкрепя Успение. анонимният Писмо до Diognetus (срв. 125), например, се отнася до нея като Virgin, че не могат да бъдат измамени.8 Всъщност, много древни писатели, най-вече Saints Джъстин мъченика (д. като. 165) и Ириней Лионски (д. като. 202), контрастира Mary в нея вярност към Ева в нея греховност. Saint Иполит Римски (д. 235), студент от Ireneaus, в сравнение плът Мери към “нетленно дървесина” на Ковчега (Коментар върху Псалм 22). The Под Thy молитва, състои се от около средата на трети век, призовава Mary “Само чист и сам благослови.”

В Свети Ефрем сирийските-те години Hymns на Рождество, от средата на четвърти век, използване на изображения, който припомня, Откровение 12:4, Мери изглежда да предсказват пренасянето на тялото й към небето, казвайки, “Младенецът, че аз нося ми е извършила … . Той се наведе крилата си и взе и ме постави между крилете си и скочиха във въздуха” (17:1). Аз н 377, Свети Епифаний Кипърски пише, “Как ще свято Мери не притежават небесното царство с плътта й, тъй като тя не е била блудница, нито разпуснат, нито пък тя беше прелюбодействай, и тъй като тя никога не е направил нищо лошо, доколкото е плътски действия са загрижени, но остава неръждаема?” (Panarion 42:12). Някои предполагат, той не можеше да повярва в Успение тъй като той говори тук на телесна вход на Мария в небето в бъдеще време. И все пак той отбеляза по-късно в същия документ, “Ако тя беше убит, … След това тя получава слава заедно с мъчениците, и тялото й … обитава сред тези, които се радват на покой на блажените” (пак там. 78:23; курсивът е добавен). Разсъждавайки върху нейната смърт, Той продължи с думите, че или

тя е умряла или не умре, … тя е погребан или не е погребан. … Писанието просто мълчи, поради величието на The Prodigy, за да не се удари в съзнанието на човек с прекомерно чудно. …

Ако Богородица е мъртъв и е погребан, със сигурност си господство е случило с голяма чест; й край е най-чист и увенчан с virginit. …

Или тя продължава да живее. За, към Бога, това не е невъзможно да се прави каквото си пожелае; от друга страна, никой не знае какво точно е нейният край (пак там. 78:11, 23).

Това Епифаний не знам подробности за смъртта на Мери е напълно разбираемо–Християни все още не знаят подробности за него и това е вероятно, апостолите самите не са знаели или, за тялото й бе взета от в затворена гробница.9 За разлика от други ранни автори, обаче, Епифаний избягва изобретяването подробности за себе си. Въпреки, че не знае какво точно се е случило, той знаеше, в светлината на перфектната святост Мери, че късата й трябваше да са били чудотворно–нещо, което би “удари съзнанието на човек с прекомерно чудно”–и че тя не може да остане в гроба. “В Откровението на Йоан,” Той също така отбеляза,, “четем, че змеят се хвърли в жената, която бе родила мъжкото дете; но крилете на орела бяха дадени на жената, и тя се спря в пустинята, където драконът не може да стигне до нея. Това би могло да се случи в случай на Мери (оборот. 12:13-14)” (пак там. 78:11).

В началото на петия век, или по-рано, празника на отбелязването на Mary–това е, отбелязването на смъртта й–се въвежда в източната част на литургията, което я поставя сред най-старият от официалните дни празници на Църквата.10 Около година 400, Хризип на Ерусалим коментира псалм 132, “Истински кралски кивот, най-ценното кивот, беше Приснодева Богородица; Ковчегът, който получи съкровището на всички освещение” (На Псалм 131(132)).

Православен писател от същия този период от време, функционират под име писалка Сейнт Мелито на Сардис, почти съвременник на Leucius, го упрекна за това, че “повреден най-древния текст от разясняване на неговите лични идеи, които не са съгласни с учението на апостолите” (Bagatti, и др., р. 11). Този автор се опита да възстанови истинската сметка на Успение Богородично, които той твърди, Leucius трябваше “развален с едно зло писалка” (Прехвърлянето на Света Богородица, пролог).

В около 437, Saint Quodvultdeus идентифицира жената в Откровение 12 като Въведение Богородично, отбелязвайки, “Нека никой от вас не се игнорира (фактът) че драконът (в Апокалипсиса на апостол Йоан) е дяволът; знам, че девицата означава Mary, на целомъдрена този,, която роди нашата целомъдрена главата” (Трето Проповед 3:5).

В около средата на пети век, Saint Исихий на Ерусалим, пише, “Ковчегът на твоето освещение, Богородица Вирджински сигурно. Ако ти си перлата след това тя трябва да бъде Ковчега” (Проповед на Св Мери, Майчице). около 530, Oecumenius каза на Откровение 12, “Правилно ли визията й покаже в небето и не на земята, като чист в душата и тялото” (Коментар върху Apocalpyse). Писане на Успение Богородично в края на шести век, Свети Григорий Tours (за разлика от Епифаний) не се избегнат случайни подробности за прелези история. “И ето,” пише Григорий, “отново Господ застана до (апостолите); светото тяло (на Мери) като е била получена, Той заповяда да му бъде взета в облак в рая” (Осем Книги на Чудесата 1:4).

Критиците на Мариан учения на Църквата са направили много от факта, че най-ранните известни сметките на Успение са открити в апокрифни писания, и че църковните отци не говорят за това преди края на четвъртия век.

Вярно е също,, обаче, че отците не изглеждаха да коригира вяра в Успение; те просто мълчеше по въпроса–безпрецедентна позиция, ако това е еретично учение, особено като се има своето широко разпространение сред верните. Това е малко вероятно, наистина, че концепцията на Успение на Мери, който поддържа светостта на човешкото тяло, може да са произлезли сред гностиците, имайки предвид, че те осъди на тялото и всички неща, физическа. апокрифите, всъщност, са често не работата на еретици, но на православните християни, които искат да наложат детайли върху реални събития от живота на Христос и на светиите, които са били забулени в противен случай в мистерия. Докато apocryphists украсени историята на Успение Богородично, те не го измисли. Фактът, че прелези съществувала почти навсякъде в християнския свят, се появява в множество езици, включително иврит, Гръцки, латински, коптски, древносирийски, етиопски, и арабски, доказва историята на Успение на Мери се разпространява навсякъде в ранните векове и, следователно, на апостолската произход.

Докато Църквата никога не е бил осведомен за опасността при позовава на произведения на фалшив природата, тя не може да се отрече, че ядки на истината преобладават в много такива произведения. Припомням си, например, че Свети Джуд се отнася до Успение на Мойсей и Първо Енох В новата си завет писмо (виж Джуд 1:9, 14 ее.). Произход мъдро наблюдава:

Ние не сме наясно, че много от тези тайни писания са били произведени от мъжете, известен с беззаконието си. … Затова трябва да се използва внимателно при приемане на всички тези тайни писания, които циркулират под името на светци … тъй като някои от тях са написани, за да унищожи истината за нашето Писание и да наложи лъжеучение. От друга страна, ние не трябва напълно да отхвърли писания, които могат да бъдат полезни в хвърля светлина върху Писанието. Това е знак на един велик човек, за да чуят и да извърши съветите на Писанието: “Тест всичко; запази това, което е добро” (1 Сол. 5:21) (Коментара за Матей 28).

Аз н 494, Папа Saint Gelasius, се стреми да пази верните срещу потенциално корупционно влияние на многобройните религиозни съчинения на съмнително авторство, че страда християнския свят, преиздадена списъка на каноничните книги, изготвен от предшественика си, Папа Saint Damasus, съчетано с дълъг каталог на приемливи и неприемливи екстра-библейските книги.

Противниците на Църквата са направили въпрос на факта, че една апокрифна писане на предположението е включена сред забранените книги в Gelasius’ decre, но папата осъден на апокрифна сметка на Успение Богородично, разбира се, и не на себе си Успение.

Апокрифни сметки на други православни убеждения също са осъдени в постановлението–на Protoevangelium на James, например, се занимава с Рождество; и Актове на Peter се занимава с мисионерска дейност и мъченичество Петър в Рим. Дори по-точно, писанията на Тертулиан са забранени, макар че неговите писания, например, просто право Кръщение и покаяние, защитава ортодоксалната позиция по тези въпроси. Дали Gelasius’ осъждане на тези книги да възлиза на отхвърлянето на Кръщението и покаяние, след това, или пък трябва да се направи повече с един въпрос на характер Тертулиан?

Ясно, забраната на една книга в Gelasian Постановление не може да се каже, че отхвърлянето на едро на предмета или съдържанието на книгата. В много случаи, повече стипендии ще се изисква от Църквата, за да отсеят наистина вредни елементи от тези книги. Междувременно, поставянето им под забраната е разумно предвид несигурността около тях.11

За тези, които търсят да се намери в Gelasian Постановление някакъв компромис на папската непогрешимост, тя трябва да се обясни, че забраната за една книга, няма нищо общо с непогрешимост на папата, тъй като тя е само дисциплинарни действия, които не са свързани с определянето на догмата. По природа, дисциплинарно действие е предмет на промяна. Той се намира в място само толкова дълго, колкото съществува усещането за заплаха; веднъж заплахата е преминал, неодобрението се вдига. В този конкретен случай, като канона на Библията израснал в приемане на заплахата от апокрифите отслабна и забраната остава в миналото.

  1. Това е извънредно доказателство наистина дава склонност на християнството за запазване и почитане на светци реликви–практика, която датира от ранните дни на вярата, тъй като Мъченичеството на Свети Поликарп, състои в средата на втори век, предавания.
  2. Докато католиците традиционно смятат, Мери е била освободена от болките, тя е била Предполага се, че тя наистина е претърпяла смърт, за да се перфектно съответства на сина си, които макар и безгрешен приета смърт (срв. Фил. 2:5 ее.). При определянето на догмата на Успение Богородично, Пий XII избегна да отговори със сигурност, че е починал, само заявяването тя трябваше “завършили курса на земния си живот” (щедри 44).
  3. The Катехизис на Католическата църква учи, “Успение Богородично е уникално участие в Възкресение Сина си и на очакване на възкресението на други християни … . Тя вече акциите на славата на Възкресението си Син, в очакване на възкресението на всички членове на тялото му” (966, 974).
  4. Има и други важни събития в живота на апостолската църква, които са пропуснати от Новия завет, както и, като например мъченичеството на Петър и Павел, и разрушаването на Ерусалим от римските легиони в годината 70. Според Мураториевия Фрагмент, съставена в Рим през втората половина на втори век, Лука включено само в Деяния на Апостолите събития той станал свидетел със собствените си очи. Това Лука избягва писането на неща, които той всъщност не бяха виждали ни помага да разберем защо Успение не е записан, за него се състоя във вътрешността на гробницата. За разлика от Господното възнесение, публична проява счита от мнозина, Успение не е имал очевидци.
  5. Втори Maccabees 2:5 казва, че Еремия запечатан Ковчега в пещера на планината Небо преди вавилонското нашествие на Ерусалим в 587 B.C. (срв. 2 кг. 24:13, и др.).
  6. Протестантство има тенденция да се види тази жена или като символична фигура на Израел или на Църквата (срв. Gen. 37:9). Католицизма приема тези интерпретации, но ги разширява да включва по специфичен начин Мери, въплъщение на Божия народ. Израел роди Христос образно; Мери го е родила буквално. Коментирайки този пасаж, Saint Quodvultdeus (д. 453), епископа на Картаген и ученик на свети Августин, пише, че Мери “също въплъщава в себе си фигура на светата църква: а именно, как, като имат син, тя останала девствена, така, че църквата през вековете носи нейните членове, но тя не губи девствеността си” (Трето Проповед на Символа на вярата 3:6; виж също Климент Александрийски, Инструктор на децата 1:6:42:1).

    Мотивът на Божия народ избяга “на крилете на орела” до място за убежище, може да се намери навсякъде в Стария Завет (виж бивш. 19:4; Пс. 54 (55):6-7; Е. 40:31, и др.). Божието обещание на “избяга в пустинята” е дълбоко изпълнени в Успение, Мария е най-виден представител на Неговите хора.

    Символичните препратките в Откровение 12 за продължителност от време, “хиляда двеста и шестдесет дни” и “за време, и времена, и половин време” (6, 14), може да представлява периода от преследване, което църквата ще издържи, преди Второто пришествие на Христос.

    стих 12:17 казва на дявола, разгневен от бягството на жената, посочено “да воюва за останалата част от нейното потомство, на тези, които пазят Божиите заповеди и да даде свидетелство за Исус.” Това последователите на Христос, се считат “останалата част от нейното потомство” поддържа връзка за Мария на Църквата като майката на всички християни (срв. Е. 66:8; Клозет 19:26-27).

  7. Докато в един момент на прелези се е смятало, че са създадени не по-рано от четвърти век, някои богословски термини, използвани в Leucius’ документ потвърдите произход или в на втория или третия век (Bagatti, и др., р. 14; Bagatti съотнесени делата си, С. Петър в “Успение на Пресвета Богородица,” п.п.. 42-48; Търсенето с традициите на Смъртта на Дева Мария, п.п.. 185-214).
  8. Действителният текст гласи: “Ако носи дървото на (знание) и берат плодовете му, вие винаги ще събираме в нещата, които са желателни в очите на Бога, неща, които змията не може да се пипне и измама не може да оскверняват. Тогава Ева не е прелъстила, а Дева е намерена заслужаващ доверие” (Писмо до Diognetus 12:7-9). Що се отнася до този пасаж, Кирил в. Ричардсън коментари, “Това е доста ясно, че авторът възнамерява да посочи общата патристичното контраста … между Ева, непослушното майката на смърт, и Мария, послушния майката на живот, като в този случай Партенос на текста ще бъде на Света Богородица” (Раннохристиянските отци, Ню Йорк: Колиър Книги, 1970, р. 224, п. 23). Хилда Graef съгласи, казвайки, “Той изглежда почти като че Мери се нарича Ева без по-нататъшно обяснение” (Mary: История на Учение и преданост, том. 1, Ню Йорк: Sheed и Ward, 1963, р. 38).
  9. За разлика от прелези сметка, който твърди, апостолите свидетел тялото на Мария, които се транспортират към небето, съществува традиция, че тя почина през януари 18 (Тоби 21), но това празната гробница не е била открита до 206 дни по-късно август 15 (MESORAH 16) (виж Graef, Mary, том. 1, р. 134, п. 1; автора съотнесени Dom Capelle, Вестници Theologicae Lovanienses 3, 1926, р. 38; Г-Н. James, Апокрифната Новия Завет, 1924, п.п.. 194-201).
  10. На празника на Рождество (т.е., Коледа) е създадена в началото на четвърти век, по време на царуването на Константин. На празника на Възнесението е създадена през пети век, като са били първоначално включени в празника на Петдесетница.
  11. По този начин, Църквата прилича на майката, която забранява на децата си да гледат специално телевизионно шоу, докато тя не е имала възможност да гледат шоуто и съди съдържанието му за себе си. Църквата винаги е допуснал грешка от страна на повишено внимание при претенциозните въпросите на вярата и морала. Имайте предвид, че, по-скоро, Светии Тереза ​​Авилска (д. 1582) и Йоан на Кръста (д. 1591), Сега почитан като доктори на Църквата, бяха разпитани от Инквизицията по подозрение за ерес. По същия начин, дневника на Свети Фаустина Ковалска (д. 1938), Божествената Милост в My Soul, беше по едно време се отхвърли като неортодоксален от църковни богослови, но впоследствие придоби официално одобрен по папа Йоан Павел Велики. намерени откровения Фаустина в дневника, всъщност, са довели до образуване на празника на Божествената Милост, Сега всеобщо празнува в Църквата.