Защо има свещеници безбрачие?

Тя е почти смешно, но дискурс на Исус на брак, причинени някои от Неговите последователи да сключи това е по-добре за един да не се омъжва. Исус се съгласи с тях в част, обявяване:

"Не могат всички да приемат тая дума, а само тези, за които е дадено. Защото има скопци, които са били толкова от раждането, а има и скопци, които са били скопени от човеци, а има и скопци, които са се скопени в името на небесното царство. Този, който е в състояние да получи тази, нека приеме. " (Matthew 19:11-12)

Че безбрачен живот "е дадено,"Както Господ го сложи, до конкретни лица предполага, че принадлежи към призива на министерството.

Апостол Павел препоръчва безбрачие, както и на когото може да го приеме.

"Иска ми се, че всички са като Самият аз съм, ... На неженените и вдовиците казвам, че това е добре за тях да остане единна, както аз правя " (1 Cor. 7:7, 8). Той продължи с думите,, "Искам да бъда свободен от тревоги. Нежененият се грижи за делата на Господа, как да угажда на Господа; но женен човек се грижи за светските дела, как да угажда на жена си, и интересите му са разделени. " (7:32-34)

Не само, че Paul одобри за безбрачие, той всъщност го счита за предпочитане пред брак за определени лица. "Този, който се ожени за годеницата си прави добре,"Той отбеляза,; "И който се въздържа от брак ще направи по-добре" (7:38; срв. 7:7, посочено по-горе).

Също така в писмата на Апостола откриваме позоваване на Ордена на Widows.

Обявата някои от насоките за допускане до реда, например, Павел пише в своя Първо писмо до Тимотей:

"Почитай вдовиците, които са реални вдовици… Тя който е истинска вдовица, и е останало само, тя се надява на Бога и постоянства в молби и в молитви нощем и денем; като има предвид, че, който е по-разгулно е дори докато тя живее. Заповядвам, така че те да могат да бъдат без укор" (5:3, 5-7; курсивът е добавен)

Това беше задължение на осветена вдовици, след това, да се молим непрекъснато, както и да живеят живота аскетични с поставените регламенти. Павел продължава::

"Нека вдовица бъдат записани, ако тя е не по-малко от шестдесет години, която е била съпругата на един съпруг; 10 и тя трябва да бъде добре за нея, удостоверено добри дела, като човек, който е отгледала децата, показано гостоприемство, измива краката на светиите, помагала на страдащи, и се посвещава на правенето на добро във всяко отношение." (5:9-10; курсивът е добавен)

Допускане на реда е била оформена от една ролка (в. 9) и, в допълнение към молитва, вдовиците се очаква да извършват действия на благочестието (в. 10). Накрая, Paul потвърди, че наистина вземат обет за целомъдрие, писане, "Но не приемай младите вдовици; за когато пораснат злонамерено срещу Христос те желаят да се ожени, и така те пораждат осъждане за това, че е нарушил от първото си убеждение " (5:11-12; курсивът е добавен).

Тези безбрачни жени, посветена на живота на молитва и благотворителност, образувана първата посветената женския религиозен орден; Това бяха първите монахини.

Критиците на църквата по този въпрос често изтъкват, че женените мъже е било позволено да станат епископи и презвитери в апостолическа църква, и че дори и Свети Петър имал съпруга (виж на Павел Първо писмо до Тимотей 3:2; му Писмо до Тит 1:6; и Matthew 8:14).1

Църквата лесно признава, че задължителен безбрачието не винаги е било правилото. Безбрачие, всъщност, не е доктрина на Църквата, а просто дисциплина; и като такава тя остава отворена за промените-да бъде наложено или оттеглено-, за да се настанят на нуждите на времето.

въпреки това, макар и все още не е задължително, апостолическа църква очевидно предпочиташе безбрачието за духовенството (виж Matthew 19:12 и Първото писмо до коринтяните 7:32, 38).

Това Павел предпочита епископи да бъдат неженени може да се заключи от съветите му към Тимотей, че "никой войник [на Христос] на услугата получава заплете в цивилни занимания, тъй като неговата цел е да задоволи този, който го записал " (Павел Второ писмо до Тимотей 2:4 и неговият Първото писмо до коринтяните 7:32-34).

Въпреки факта, че женените мъже са били допуснати до духовенството през първите векове, освен това, неженени мъже са били забранени от ожени, след като те са били ръкоположени и овдовелите свещеници бяха да се ожени отново.2 Постоянно почит на Църквата за религиозно безбрачието е добре документирана от най-ранните си години напред. Около година 177, например, християнския писател Атинагор е посочено, "Бихте, наистина, намерите много сред нас, И мъжете и жените, които са израснали до старостта неомъжена, с надеждата, че са по-близо до Бога " (A Възражение за християните 33).

Анти-католици са злоупотребили с укор на Павел за тези, "които забраняват брак" (Първо писмо до Тимотей 4:3) да атакува позицията на Църквата на безбрачието.

В действителност, въпреки че, Павел имаше предвид тук, за да гностиците, който е видял физическия свят, включително семейно любов и бременност, като присъщо зло, защото те смятат, че тя е била създадена от зъл бог. Напротив, Католическата църква, далеч не се противопоставя на брака, уважава Светият Бракът като Тайнство и осветени състояние. Свещеници не отстъпят от брака, следователно, защото те мислят, че е “лошо,” но защото те знаят, че е добре и желание да се откажат от това нещо добро в дух на жертвена любов към Бога.

Целомъдрието "в името на небесното царство" (Matthew 19:12) е благоприятно към Бога за да сочи към начина, по който светиите в небето живеят (виж Matthew 22:30).

In The Книгата Откровение ние виждаме, че верните Божии свещеници ще бъдат дадени възвишен статут в Paradise. "Това е това,"Пише Saint John, ", Които не са се осквернили с жени, Защото те са целомъдрени; именно тези, които следват Агнето, където и да отиде; те са били изкупени от човечеството като първите плодове за Бога и на Агнето, и в устата им не се намери лъжа, Защото те са неопетнени " (14:4-5).

  1. Ние знаем, Петър е женен, защото на евангелския разказ на изцеление на майка си-в-закон (виж Марка 1:29-31, и др.). Интересно е да се отбележи,, обаче, че жена му не се споменава в историята, водеща някои учени да сключи тя е загинал преди Петър влезе в министерството.
  2. Остава практиката в източните обреди за тези, които влизат в свещеничеството в неомъжена държавата да остане неомъжена. Освен това, докато съгласуване е отворена за женените мъже на Изток, те са недопустими за епископството. Източните епископи се избират единствено от редиците на безбрачни монаси. По стечение на обстоятелствата, тя не е напълно нечувано за свещеник в Латинска обряд да се омъжи. Малък брой от бившия лютерански и англикански министри, които са сключили брак преди помирение с католическата вяра, са получили специално разрешение да служат като свещеници.