Спасение

Как сме Спасен?

Краткият отговор е чрез Божията благодат, но има още какво да го, разбира се, включително Исус’ жертва, нашата вяра, и нашите действия.

Image of the Tryptych with The Last Judgment by Hans Memling

Налице е продължаващ спор за това дали може да бъде спаси само чрез вяра или ако вярата трябва да бъде придружено от произведения. В някакъв смисъл, дискусията се върти около това дали е възможно да има вяра, без да я показва (в дела, които отразяват любовта на Бога и другите).

Църквата учи:

“Нашето оправдание идва от Божията благодат. Грейс е полза, безплатно и незаслужено помощта, която Бог ни дава, за да се отговори на призива му да станат Божии чада,, приемните синове, участници на божественото естество и на вечния живот”

–От Катехизис на Католическата църква 1996; с препратки към Клозет 1:12-18; 17:3; Павел Писмо до римляните 8:14-17; и Петър Второ Letter, 1:3-4.

Християните вярват в необходимостта от Божията благодат за спасение, но има различни идеи за това какво означава това.

Католиците вярват, че Божията благодат е ефикасен. Тя не само покрива над нашата греховност, но наистина ни трансформира и ни кара да се свет.

В допълнение, Католиците вярват, че с приемането на дара на Божията благодат, ние сме призовани да си сътрудничат с него. Така, ние може да играе активна роля в нашето спасение, но роля напълно зависим от Божията благодат; ние не можем да се спасим.

Католиците вярват, че спасението не е еднократно събитие, а процес, който обикновено се развива в продължение на един на живот.

Original Sin

За да се разбере защо трябва да бъде спасен, ние трябва да разберем корена на нашата паднала природа, т.е., първородния грях.

Първородния грях се отнася до греха на Адам и Ева и тяхното хранене забранения плод. Човек може да го видите като греха на гордостта–желанието да не служат на Твореца, но за да станем като Него, да бъде Неговото равен (виж Книгата на Genesis, 3:5).

Image of Adam and Eve in Worthy Paradise by Rubens and Jan Brueghel the Elder

Вината и последиците от греха на Адам и Ева са били предавани на цялото човечество (виж Генезис 3:16-19). Както Saint Paul написа, “Sin дойде в света чрез един човек и чрез греха смъртта, и по тоя начин смъртта мина във всичките човеци, защото всички хора са съгрешили.” (Виж си Писмо до римляните 5:12, и неговият Първо писмо до коринтяните, 15:21-23).

Човек, който е бил по едно време облагодетелствана създадено от Бога, озова сам обречени да страдат в немилост, напълно неспособен да възстанови приятелството със Създателя си, че е била отрязана от неподчинение. (Да, Бог има дълга памет.)

изкупление (чрез Разпятие и Възкресение)

Обаче, в Своята безкрайна милост Бог е обещал да изпрати Своя Син под формата на човек, за да изкупи своята изгубена деца–да умре за греховете си (виж Genesis 3:15). Както Saint John пише, “Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя единороден Син, че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина в света, не да съди света, но, че за да бъде светът спасен чрез Него.” (ВИЖ Евангелие от Йоан 3:16-17, и Джон Първо Letter 4:9-10.)

поред, Син на Бога, който е едновременно напълно Бог и напълно човек, свободно ще предложи Себе Си в жертва на Бога, ректификация напук на човека с акт на съвършено послушание като Павел споменава в своя Писма до римляните 5:15, Колосяни (1:19-20), и Евреи 2:9.

За да бъде ефективна Въплъщението необходимо, за да бъде реално; така, Син е необходимо наистина да се вземат на човешката природа, да стане Emmanuel, "Бог с нас" (виж Matthew 1:23, Клозет 1:14, и Джон Първо Letter, 4:2-3). Дали той просто се превърне в подобие на мъж, като някои от тях са поддържани, Неговата жертва за нас би било реално, т.е., той не би бил губи нищо, но като човек, той загуби живота си.

разпъване на кръст

Така, Исус’ разпъване на кръст и смърт образуват парадоксът на всички парадокси. Неговата смърт е смъртта на създателя на Life, смъртта на Бог.1 (За повече информация относно разпъването, моля посетете че страница.)

Защото разпъването беше запазена за най-безскрупулни престъпници, мисълта за поклонение някой, който е починал по този начин ще изглежда нелепо на много от неговите съвременници. “Ние проповядваме разпнатия Христос,” обявен Saint Paul в първото си писмо до коринтяните (1:23), “спънка за евреите и безумието на езичниците.”

Image of Crucifixion Tryptych by Duccio di Buoninsegna

Обаче, за християните Кръста е знак за victory- победата на правдата над греха и на живота над смъртта (виж Евангелие от Лука, 9:23; Свети Павел Първо писмо до коринтяните, 1:18; и неговият Писма до галатяните, 6:14; Колосяни, 1:24; и Евреи, 13:13).2

Забележка, твърде, че разпятието е пророкувал и предвещава по страниците на Стария завет, където пророк Исаия пише, "Със сигурност той е понесъл нашите скърби и понесе нашите недъзи; все пак ние го счетохме преобърната, Поразен от Бога, и наскърбен. Но той беше наранен поради нашите престъпления, той беше бит поради нашите беззакония; на него е наказанието, което ни прави цялата, И с Неговите рани ние се изцелихме " (виж Isaiah, 53:4-5 и 52:14 и Psalms, 22:14-18). Всъщност, Исус цитира 22ри Псалм от Кръста, рецитиране на отваряне линия, "Господи, Господи, защо си Ме оставил?"в Matthew 27:46. Псалма е 18тата стих, "Те се делят помежду си дрехите ми, и за моя дреха хвърлиха жребий,"Съответства пряко на събитията от Разпятието и се цитира в Евангелие от Йоан 19:23-24. Масово изселване 12:46 и Захария 12:10 са по-добре (виж Клозет 19:36-37).]

Виждаме Жертвата на Христос prefigured в образа на Isaac влачи по чинно с дървата на приноса си по гръб (виж Генезис 22:6; виж също Saint Климент Александрийски, Инструкторът на деца 1:5:23:1). достойна смърт на Христос се символизира както и в медната змия на монтиран на прът, който Господ възложи на Мойсей да мода, така че тези, ухапани от змии може да я гледам и да живеят (вижте Книга на Числата, 21:8-9, и Клозет 3:14-15).

възкресение

Демонстрирайки общо Неговата власт над смъртта, Христос Исус се върна от гроба на третия ден. Точно както Неговата смърт е доказателство за Неговата човечеството, Неговото възкресение е доказателство за Неговата божественост (виж Matthew, 12:38 и 27:62 и Клозет 2:19, и др.).

Неговата умиране е нашето изкупление; извисявайки, нашата увереност, ние също ще възкръсне (виж на Павел Писмо до римляните 8:11; му Второ писмо до коринтяните, 5:15; и Първо Писмо на Петър, 1:3-4). Както Saint Paul пише в своя Първо писмо до коринтяните 15:14, "Ако Христос не е възкръснал тогава нашата проповед е напразно и вашата вяра е напразно."

показания на очевидци

първите очевидци на християнството към Възкръсналия Христос са били жени, най-вече Saint Мария Магдалена (вижте Матей 28:1, например). Това първоначалното свидетелство за Възкресението, основополагаща истина на Вярата, е възложено на жените е от изключително значение. В момента, свидетелството на жените извършена малко тегло (Luke 24:10-11), очевидно е, че имаше Възкресението е измислица, тогава тя би била конструирана така, че Исус се яви първо на човек, може би да свети Петър или на един от апостолите-с някого, това е, чиито показания извършва най-голяма тежест, вместо най-малкото,.

Божията благодат

Image of The Last Judgment by Fra AngelicoПолзите от Христовото пестене на смърт се прилагат за човека единствено чрез Божията благодат (виж писмо на Павел към римляните, 3:24), но как се получи, че спасението?

Логично е, че паднал мъже–нас–не са в състояние да го доближава в това състояние. , Той трябва първо да ни даде възможност с дара на вярата, които след това ни позволява да Му служим (виж първото писмо на Джон, 4:19).

В този смисъл, спасение, е дар от Бога за човека, тъй като би било невъзможно да заслуги или да го спечелят на нашата собствена; виж Евангелието на Йоан 6:44, или първото писмо на Павел до коринтяните,12:3, или писмото си до Филимон, 2:13.

След като е наречен от Него, и като се знае, че ние не сме съвършени, или винаги действа в съответствие с Него, ние трябва да се отговори с покаяние, или реализация на нашите грешки, и прочистване акта на Кръщението. Както Свети Петър пише каза, "Покайте, и се кръстя всеки един от вас, в името на Исус Христос за прощение на греховете ви и ще приемете тоя дар, Светия Дух. " (Виж Деяния на апостолите, 2:38, и Марк 16:16).

Така, Кръщението не е само символичен акт, но тайнство, което внушава освещаваща благодат, ни прави истински праведен (на първо писмо на Петър, 3:21). Библията ясно учи, че трябва да сме “новороден” чрез водно кръщение, за да влезе в небето; виж Евангелието на Йоан 3:5, писмо на Павел към Тит, 3:5; и Деяния на апостолите, 8:37.

След като е почистена в Кръщението, това е необходимо за един да упорстват в състояние на святост, за "който устои до край, той ще бъде спасен" (вижте Матей, 10:22). Така, вяра трябва да бъде напълно жив и да се изрази чрез дела на любов, за "вяра сам по себе си, ако няма дела, е мъртъв." (Вижте посланието на Saint James, 2:17, и писмо на Павел към галатяните, 5:6.) Господ разкрива, че по време на Тайната Решение спасението, се отпуска или отказан въз основа на нечии лечение на бедните, най-малкото, от братята му (вижте Матей, 25:34 и 7:21-24 и 19:16-21; Клозет 14:15; и първото писмо на Джон, 3:21 и 5:1-3). Saint James пише, “Виждате, че човек се оправдава чрез дела и не само чрез вяра” (James, 2:24; акцент добавени от нас).

Действията говорят повече от думите, но…

Писанието допълнително учи, че доброто, което правим на земята, ще бъдат възнаградени в Heaven. За тези, преследвани заради Него Исус заявява "Радвай се и весели, за голяма е наградата ви на небесата "в Матей 5:12, и "Пазете се от практикуването си благочестие пред хората, за да се види с тях, защото тогава няма да имате награда при вашия Отец, Който е на небесата" в Матей 6:1; вижте Матей, 5:46 и 6:19-20; Свети Павел писма до коринтяните (5:10) и Евреи (6:10); първо писмо на Петър (4:8) и книгата Откровение, 14:13.

Отново, е важно да се помни, че заслугата ние получаваме не идва от актовете сами по себе си, но от акта на Христовото спестяване смърт на Голгота. Както Исус каза, "Аз съм лозата, вие сте пръчките. Този, който пребъдва в Мене,, и Аз в него, Той е, дава много плод, защото, отделени от Мене не можете да направите нищо. "Вижте Евангелието на Йоан, 15:5, и писмо на Павел към Phillipians, 4:13.

Това (много) Католическата тълкуване на Писанието и цялостното разбиране на спасението се проверява от ранните християнски исторически писания. Например, Джъстин Свети Великомъченик обяснено в около 150 След Христа, например, "Всеки човек ще получи вечното наказание или награда, която действията си заслужават" (Първа апология 12). Ориген пише в около 230, "Който и да умре в греховете си, дори ако той твърдят, че вярват в Христос, не наистина вярват в Него; и дори това, което съществува без дела се нарича вяра, такава вяра е мъртъв в себе си, както четем в Посланието, носещ името на Джеймс (2:17)" (Коментара за Джон 19:6).

Само чрез вяра? Не точно.

Image of Saint Paul by a Venetian PainterНякои се опитват да покажат, че само чрез вяра е достатъчен за спасение, като цитира писмо Свети Павел до Ефесяни, 2:8-9: "Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е ваша заслуга, това е дар от Бога, не защото на произведения, за да се не похвали никой. "Въпреки това, това изречение трябва да се чете в контекст.

Paul е осъждаща духа зад делата повече от самите произведения, порицава еврейските християни за предполагане те ще бъдат спасени само по силата на тяхното спазване на закона. Този вид легалистична мислене създава строг слуга-господар връзка с Бога, като че един може да му се обърне на Денят на страшния съд и плащане търсенето за извършени услуги, намаляване спасение на един вид духовен бизнес сделка! За борба с този вид мислене Павел пише, "За нито обрязването се брои за нищо, нито необрязването, но спазването на заповедите на Бога,", Което ясно показва, действия. Вижте първото писмо на Павел до коринтяните, 7:19, и неговите писма до римляните, 13:8-10, и Галатяни, 5:6 и 6:15.

Според Павел, вярата е да се живее чрез произведения на благотворителност, "Вярата, която действа чрез любов" (на Галатяни, 5:6). Това Пол смята, добри дела са от съществено значение за спасение е очевидно в стиха непосредствено след Ефесяни 2:9, който гласи,, "Ние сме Негово творение, създадени в Христа Исуса за добри дела, които Бог отнапред, че ние трябва да ходим в тях. "

Освен това, В писмото си до римляните, той написа, "Защото Той ще въздаде на всеки според делата му: на тези, които с постоянство в добри дела търсят слава, почест и безсмъртие, той ще даде вечен живот; но за тези, които са подмолен и не се покоряват на истината, а се покоряват на неправдата, ще има гняв и ярост. … Тя не е на слушателите на закона, които са праведни пред Бога, а изпълнителите на закона, които ще бъдат оправдани " (виж стихове 2:6-9, 13).

Павел нарича последователите на Христос, за да се издигне над състоянието на обикновени служители и да станат осиновители деца на Бога (виж Римляни, 8:14); да се подчиняват на Него не по задължение или страх, но от любов.3 строителни работи християни извършват, след това, не са тези на служителите се трудят за заплатите, но на деца с любов с тенденция към бизнеса им на бащата. За да се пренебрегва да прави добро, следователно, е да не успеят да обичаме Бога.

Мислете за това по този начин: Бог е благотворителна, така да обичаме Бога и да действа като той ще включва в благотворителна на другите. Така, двете “най велик” заповеди–обичаме Бога и обичай ближния си–взаимно се подкрепят взаимно.

"Вяра Alone’ в Библията?

По ирония на съдбата, въпреки че, както ние, цитиран по-горе, единственото място, където фразата “вяра сам” Появява се в Писанието е в Писмото на James, който гласи,, "Виждате, че човек се оправдава чрез дела и не само чрез вяра " (2:24, курсивът е добавен), който, разбира се, е точно обратното, че някои ще има ли, че.

Нищо чудно, че някои са се опитали да се премахне Saint James’ Послание от Библията, за да подкрепят своите презумпции за спасение.

Вяра и дела

Когато Павел споменава, че вярата е важно, той направи така, за да се подчертае, че в качеството на полето не е достатъчно. Това трябва да се направи за правилните причини. Джеймс подчертава необходимостта да упорстват в благотворителност. Техните учения не са взаимно изключващи се; те са взаимно допълващи се.

Не е възможно да се отдели вярата от произведения като произведения са завършването на вярата (виж James, 2:22). Всъщност, St. James, (2:17), вярата без дела е безполезен. Ние ще спори, безсмислен и нищожен.

Накратко, чрез Неговата смърт, Исус направи удовлетворение с Бога; Той плати пълната цена на човек за обратно изкупуване. Властелинът спечелил безкрайно повече заслуги, отколкото е необходимо, за да спаси всяко човешко същество, който някога е живял или някога ще живее; и е необходимо нищо повече. И все пак в същото време Бог кани човек да участва в Неговото дело на изкуплението (виж писмо на Павел до Колосяни, 1:24, и първото писмо на Джон, 3:16), просто като човек баща да попитате детето си, за да му помогне в работата си, въпреки че той може да направи работата по-добре и по-ефективно, по своя собствена.

Бог иска от нас да участват в Неговата работа, не по необходимост, но от любов и желание да дари достойнство при нас, така че ние сме повече от животни. Да се ​​каже, че добрите дела са необходими за спасение не е да омаловажавам Христовата жертва, но да го използват. В такъв случай, то не е от нашите собствени заслуги, че ние сме призовани да, извършване, и завърши добри дела, но е чрез признанието, че е чрез тези усилия и това, което Христос спечели за нас на Кръста.

  1. "Този, който суспендира земята е спряно,"Писа Saint Мелито на Сардис в около 170 След Христа; "Този, който фиксира небето е фиксиран; онзи, който закрепва всичко е закрепена към дървото; Учителят е възмутен; Бог е убит " (Пасхална Проповед).
  2. Свети Юстин мъченик (д. като. 165) наблюдава как формата на кръст, "Най-голямата символ на (Христос) сила и власт,"Се отразява навсякъде в целия човешки свят, в мачтите на корабите, в плугове и инструменти, и дори в самата човешка фигура (Първа апология 55). Ранните християни редовно правят благочестивия жест, известен като прекръсти, която трае днес като един от най-отличителните белези на християнската вяра. Библейският прецедент за прекръсти се намира в пасажи, които имат общо с верните получаване на защитен знак на челото им, като Ezekiel (9:4) в Стария Завет и Книгата Откровение (7:3 и 9:4) в Новия завет. Подкрепата за прекръсти беше силен и универсален от ранна дата (виж Тертулиан Короната 3:4; To My Wife 5:8; Свети Киприян Картагенски, Свидетелства 2:22; Лактанций, Божествените институти 4:26; Свети Атанасий, Трактат за въплъщението на Словото 47:2; Jerome, писмо 130:9, и др.).
  3. Климент XI (1713) писа, “Бог възнаграждава нищо, но благотворителност; за благотворителност сам почита Бога.”