Virginitat Perpètua de Maria

Per què els catòlics creuen que Maria va romandre verge, quan la Bíblia diu que Jesús va tenir germans i germanes?

I, Per què és la virginitat de Maria tan important per als catòlics?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoLa resposta és senzilla:: Els catòlics creuen que Maria va romandre verge tota la seva vida perquè és veritat. It is a teaching solemnly proclaimed by Christ’s Church, “the pillar and foundation of truth” (veure a Paul de Primera Carta a Timoteu 3:15); revelat a través de la Sagrada Tradició; i en agreeance amb la Sagrada Escriptura (veure a Paul de Second Letter to the Thessalonians 2:15).

Així, Els catòlics creuen que la “germans i germanes del Senyor” esmentats en la Bíblia eren prop de les relacions de Jesús, però no germans (com explicarem en detall més endavant).

Finalment, i més significativament, Mary’s Perpetual Virginity is essential to Christianity because of what it affirms about Jesus. finalment, aquesta creença apunta a la santedat de Crist i de la singularitat de l'Encarnació: l'acte de Déu es fa home.

El profeta Ezequiel va declarar el príncep “sortirà, i després que ha sortit per la porta estarà tancada” (veure Ezequiel 46:12), and the Church understands this to be a reference to Christ’s birth and Mary’s lifelong virginity (veure Sant Ambrose, Consagració d'una Verge 8:52). Així, it was fitting that Mary would retain her virginity after the birth of Jesus because of who He is: Déu en forma humana!

escrituralmente, un podria reflexionar sobre la història de Moisès i l'esbarzer ardent. Com Moisès es va acostar a l'esbarzer, el Senyor va dir:, “No t'acostis; treu les sandàlies dels teus peus, perquè el lloc en què estàs és terra santa” (Èxode 3:5).

Aquesta història ens ajuda a comprendre Virginitat Perpètua de Maria de dues maneres.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPrimer, we see that the ground was sanctified because the presence of the Lord had descended there. No hem d'oblidar que aquest mateix Déu, qui va aparèixer a Moisès en l'esbarzer ardent, va ser concebut en el ventre de Maria.

Així, només seria adequat dir que ella, de la mateixa manera que en terra santa Èxode, necessària per a ser santificats, especialment preparada, això és, to receive the King of kings and Lord of lords.

En segon lloc, els Pares de l'Església van veure la imatge de la pròpia esbarzer ardent–un arbust en flames, però, no es consumeix–com una metàfora de donar a llum de Maria, sense perdre la seva virginitat. Per exemple, al segle IV, Gregori de Nissa va escriure, “El que es prefigura en aquest moment en la flama de l'esbarzer es va manifestar obertament en el misteri de la Verge. … Com a la muntanya que l'esbarzer cremava però no es consumia, pel que la Verge va donar a llum a la llum i no es va corrompre” (En el naixement de Crist).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentEssencialment, Virginitat Perpètua de Maria proclama al món que a causa de que Crist era tan sant–Déu mateix–it would have been inappropriate for Him to have been formed in the womb of an ordinary woman; i, igualment, perquè els pecadors han vingut d'aquesta mateixa matriu després d'ell–la matriu preparada especialment per suportar el Messies. Novament, considerar Ezequiel, “[El príncep] sortirà, i després que hagi sortit es va tancar la porta.”

Mary’s virginity at the time of the Lord’s birth is indicated by the prophet Isaiah, qui afirma, “Heus aquí, una verge concebrà i tindrà un fill, i dirà el nom d'Emmanuel” (7:14; veure Mateo 1:23 i Lucas 1:27). Isaïes, després de tot, afirma la seva virginitat en la concepció i en el rodament. D'altra banda. Mary’s response, a l'anunci de l'arcàngel ella concebria dóna a llum–“Com podrà ser això, si jo sóc verge?” (Lucas 1:34)–suggereix clarament que ella era verge. La seva reacció gairebé no té sentit el contrari.

El seu estat perpètuament verge està implícit en el Càntic dels Càntics, que diu, “Un jardí tancat és la meva germana, la meva xicota, una font segellada” (4:12).

Com hem d'entendre aquesta donat el fet que ella i José estaven compromesos i posteriorment es va casar? Hi ha una antiga tradició que sosté que Maria va ser dedicat al Senyor com una verge consagrada des de la infància; i que quan la majoria d'edat se li va encomanar a Josep, vidu molt més gran que ella (cf. Protoevangeli de Jaume).

El concepte de la castedat en el matrimoni, en determinades condicions és, en efecte, un concepte bíblic. Per exemple, en el Primer Llibre dels Reis 1:4, Rei David pren una donzella, Abishag, per ser la seva esposa per tenir cura d'ell en la seva vellesa, però s'absté de relacions amb ella.

D'altra banda, en la seva primera carta als Corintis, Pau recomana un estat de celibat consagrat o de compromís perpetu als quals poden acceptar- (veure 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoClarament, a la llum de la seva crida per ser el Fill de Déu, matrimoni de Maria amb Josep estava lluny de ser normal. Va ser ordenat per Déu per a la cura i protecció de la Verge i el seu fill–per mantenir l'Encarnació amagat del món durant un temps. “La virginitat de Maria, posteriors al part, així com la mort del Senyor, s'oculta al príncep d'aquest món,” va escriure Ignasi d'Antioquia, un deixeble de l'apòstol Joan, aproximadament en l'any 107: “–3 misteris van manifestar admirablement, abans, obrant en el silenci de Déu” (Carta als cristians d'Efes 19:1).

En Mateo 1:19, La Sagrada Escriptura ens diu Jospeh era “un home just.” Per tant, havent sentit Maria havia concebut un nen per un altre, resolgué de desfer en silenci per salvar-la de la probable execució sota la llei mosaica (as per Deuteronomi 22:23-24).

El Senyor va intervenir, encara que, dient-li a través d'un àngel en un somni, “No tinguis por de prendre Maria, la teva dona, per a la qual s'ha engendrat en ella és de l'Esperit Sant; Tindrà un fill, i li posaràs el nom de Jesús, perquè ell salvarà el seu poble dels seus pecats” (Mateo 1:20).

Josep no hagués pres aquestes paraules en el sentit, encara que, que Maria anava a ser la seva esposa en el sentit ordinari de la paraula. Com va escriure sant Ambròs de Milà,

“Tampoc fa cap diferència que diu l'Escriptura: ‘Joseph took his wife and went into Egypt’ (mat. 1:24; 2:14); per a qualsevol dona, promesa amb un se li dóna el nom de la dona. És a partir del moment en què s'inicia un matrimoni que s'empra la terminologia civil. No és la desfloración de la virginitat que fa que un matrimoni, però el contracte matrimonial. És quan la noia accepta el jou que comença el matrimoni, no quan ella arriba a conèixer al seu marit físicament” (La consagració d'una Verge i la virginitat perpètua de Maria 6:41).

Que va donar a llum el Fill de Déu fet el seu primer cònjuge de l'Esperit Sant (per Lucas 1:35); i Joseph va ser prohibida per la llei a mantenir relacions maritals amb el cònjuge d'un altre.

I el “germans i germanes del Senyor?”

Primer, cal assenyalar que hi ha el perill de citar versicles de l'Escriptura fora del context de tota l'Escriptura. El fet que Jesús confia a Maria l'apòstol Joan, per exemple, és una forta indicació Ell no tenia germans reals (veure Juan 19:27). Perquè si Maria va tenir altres fills, Jesús no hauria hagut de demanar a algú fora de la família per cuidar la seva. (An argument against this gaining some traction in Evangelical circles is the notion that Jesus entrusted Mary to John because James and the Lord’s other “germans” no sent cristians. Però aquest argument és tènue. Si aquest fos el cas, es podria esperar que els Evangelis per donar alguna explicació a aquest efecte. The fact that Jesus gives Mary to John without explanation indicates Mary had no other children.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnercom, llavors, are we to interpret verses such as Mateo 13:55, en el qual la gent en l'observació multitud, “És fill no està el de fuster? ¿No és Maria sap que la seva mare i James, Joseph, Simó i Judes seus germans? ¿No estan les seves germanes nostres veïns?”

La posició catòlica que aquests “germans” i “germanes” eren parents propers, com ara cosins, però no germans, agrees with the ancient Jewish custom of calling one’s kinsman “germà” (per Gènesi 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Com el Papa Joan Pau II va escriure la Gran, “Cal recordar que no hi ha cap terme específic en hebreu i arameu per expressar la paraula "cosí", i que el terme germà '’ i 'germana’ per tant, inclou diversos graus de relació.”1

D'altra banda, es revela en una altra part de Mateo que “James i Joseph” eren en realitat fills d'una diferent Maria, que estaven amb la resta de les dones als peus de la Creu i acompanyat Maria Magdalena a la tomba en el matí de Pasqua (27:55-56; 28:1).

Aquesta altra Maria es creu comunament per ser l'esposa de Cleofàs, que pot haver estat un oncle de Jesús (veure Juan 19:25; vegeu també Eusebio, Història de l'Església 3:11).2 és revelador, a més, que del Senyor “germans” estan enlloc de l'Escriptura es refereix com fills de Maria, com Jesús sovint es diu (veure Mateo 13:55; Marc 6:3, et al.).

Hi ha altres dos versos de l'Evangeli que els oponents de Virginitat Perpètua de Maria sovint citen: Mateo 1:25 i Lucas 2:7.

Mateo 1:25 diu que José “no tenia relacions amb ella en qualsevol moment abans que ella va donar a llum un fill.” Com Ludwig Ott explica en Fonaments del dogma catòlic, encara que, aquest vers “afirmar(s) que fins a un punt definit en el temps el matrimoni no es va consumar, però no per qualsevol mitjà que es va consumar després d'aquesta” (tan Books, 1960, p. 207). L'objectiu d' Mateo 1:25 va ser afirmar que Jesús no va tenir pare terrenal, i era veritablement el Fill de Déu. No es pretén suggerir res sobre la relació de Josep i Maria després que Jesús’ naixement. Consider the Segon Llibre de Samuel 6:23, que diu que Maria “va tenir fills fins al dia de la seva mort.” òbviament, això no vol dir que ella tenia un nen després la seva mort. En Mateo 28:20, Jesús promet estar amb els seus seguidors “a la fi del món.” Novament, això no vol dir que Ell deixarà de ser amb ells més enllà d'aquest punt.

En Lucas 2:7, Jesús es diu Maria “primogènit.” No obstant això, com s'ha explicat el Papa Joan Pau:

“La paraula "primogènit,’ literalment significa "un nen no ha estat precedida per una altra’ i, en ell mateix, no fa referència a l'existència d'altres nens. D'altra banda, Evangelista subratlla aquesta característica del Nen, ja que certes obligacions pròpies de la llei jueva estaven relacionats amb el naixement del primer fill, amb independència que la mare podria haver donat a llum a altres nens. Així, cada únic fill va ser objecte d'aquestes receptes perquè era 'engendrat primera’ (cf. Lucas 2:23)” (“L'Església presenta Maria com 'Sempre Verge'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, a més, reportat, “La inscripció sepultura jueva a Egipte, que data del primer segle, … ajuda a respondre a l'objecció contra la virginitat perpètua de Maria basat en St. ús de la paraula de Lucas 'primogènit’ (prototokos) (2:7). Que la paraula no implicava altres nens es mostra pel seu ús en aquest cas per descriure a una dona que va morir després del naixement del seu primer fill, que no podria haver tingut, òbviament, els altres” (Theotokos: Una Enciclopèdia Teològica de la Mare de Déu, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Què van dir els Pares de l'Església?

Des banda i banda en la disputa sobre la Virginitat Perpètua de Maria, pro and amb, make scriptural arguments to support their position, how are we to determine who is right? Qui està interpretant correctament l'Escriptura, en la forma autènticament apostòlica?

Una manera de proporcionar suport és consultar els escrits històrics antics del cristianisme, comunament conegut com els escrits dels Pares de l'Església.

Climent d'Alexandria, per exemple, en l'inici del segle III va escriure, “Aquesta mare estava sola sense llet, perquè ella sola no va esdevenir una dona. Ella és alhora verge i mare” (L'instructor dels nens 1:6:42:1).

pupil·la de Climent, Origen, en les primeres dècades d'aquest segle, va confirmar que Maria “no tenia un altre fill però Jesús” (Comentaris sobre John 1:6). En una altra part, va escriure, “I crec que en harmonia amb la raó per la qual Jesús va ser el primer fruit entre els homes de la puresa, que consisteix en la castedat, i Maria estava entre les dones; perquè no eren piadosos atribuir a qualsevol altre que el seu el primer fruit de la virginitat” (Comentaris sobre Mateu 2:17).

Juntament amb la seva lloança extravagant per a la seva, Atanasio (d. 373) es descriu a Maria com “sempre Verge” (Discursos contra els arrians 2:70).

en al voltant 375, Epifanio va sostenir, “Hi va haver alguna vegada qualsevol persona de qualsevol cria que es va atrevir a parlar amb el nom de Santa Maria, i ser interrogat, no ha afegit immediatament, 'La Verge?'” (Panarion 78:6).

“segurament,” va escriure en Sirici 392, “no podem negar que VR era perfectament justificada en reprendiéndolo en la puntuació dels fills de Maria, i que tenia bones raons per estar horroritzat davant la idea que un altre naixement podria emetre des del mateix si virginal de la qual Crist va néixer segons la carn” (Carta als Anysius, Bisbe de Tessalònica).

Ambrosio va comentar en 396, “imitar-la, santes mares, qui al seu únic Fill molt estimat s'exposa tan gran exemple de virtut materials; perquè ni vostè té fills més dolça, ni tampoc la Verge busquen el consol de poder tenir un altre fill” (lletres 63:111).

Agustí d'Hipona (d. 430) comentat, “Una concepció de la Verge, un coixinet Verge, una Verge embarassada, una verge donar a llum, una llicència perpètua Verge. Per què un es pregunta en aquest, Oh home? Perquè convenia a Déu per néixer per tant, quan es va dignar fer-se home” (sermons 186:1).

Papa Lleó el Gran va declarar en 449, “Va ser concebut per l'Esperit Sant en el ventre de la seva Mare Verge. Ella li va donar a llum sense la pèrdua de la virginitat, fins i tot quan ella ho concep sense la seva pèrdua” (tom 28). En altres parts del Pontífex va escriure, “Per a una Verge concebuda, un forat Verge, i una Verge va romandre” (Sermó de la Festa de la Nativitat 22:2).

Per tant, Què trobem una continuïtat històrica d'aquest ensenyament des dels primers anys de la fe fins avui.


  1. Veure “The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin;'” L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, Setembre 4, 1996.
  2. An argument against this, encara que,” observed Karl Keating, “is that James is elsewhere (Mt 10:3) described as the son of Alphaeus, which would mean that Mary, whoever she was, was the wife of both Cleophas and Alphaeus. One solution is that she was widowed once, then remarried. More probably Alphaeus and Cleophas (Clopas in Greek) are the same person, since the Aramaic name for Alphaeus could be rendered in Greek in different ways, either as Alphaeus or Clopas. Another possibility is that Alphaeus took a Greek name similar to his Jewish name, the way that Saul took the name Paul” (Catholicism and Fundamentalism, Ignatius Press, 1988, p. 288).