Assumpció de Maria

Imatge de la mort de la Verge de Duccio vaig donar Buoninsegna

La mort de la Mare de Déu de Duccio vaig donar Buoninsegna

La suposició és la creença que Maria, al final de la seva vida terrenal, va ser presa en cos i ànima al cel. Es dóna a entendre en diversos passatges de l'Escriptura, probablement el més vívidament en Apocalipsi 12, i va ser cregut pels primers cristians, com dictamina les antigues litúrgies i escrits. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, encara que, és el fet que cap individu o comunitat s'ha cobrat mai a posseir el cos de Maria.1 Un pot estar segur que tenia el cos de Maria, amb molt, el més exaltat dels Sants, romàs en la terra, els seguidors de Crist haurien estat molt conscient d'això.

Passa que hi ha dos diferents creences sobre el lloc de la mort de Maria: 01:00 apuntant a Jerusalem; l'altra a Efes. Dels dos, l'antiga tradició és més antiga i més ben fonamentada. Curiosament, un buit, tomba del primer segle va ser descobert durant les excavacions en el lloc de la seva mort a Jerusalem en 1972 (veure Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, i Albert Prodomo, O.F.M., Nous descobriments en la tomba de la Mare de Déu a Getsemaní, Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Alguns estudiosos han posat en dubte l'autenticitat d'aquesta tomba, ja que no va ser esmentat pels primers pares que vivien a Palestina, com Ciril de Jerusalem (d. 386), Epifanio (d. 403), i Jerome (d. 420). Sinó, com a arqueòleg Bellarmino Bagatti va assenyalar, la tomba de Maria va ser generalment evitada pels primers cristians d'origen gentil, ja que es trobava a la propietat dels judeocristians, que “van ser considerats heretges cismàtics si no es” (ibid., p. 15). Per la mateixa raó, altres llocs sagrats, tals com el Cenacle, no apareixen en els primers escrits ja sigui (ibid.). Cal recordar també que les forces del general romà Tito van arrasar Jerusalem en l'any 70, amagar llocs sagrats per al judaisme i el cristianisme sota la runa. En 135, l'emperador Adrià va anivellar la ciutat de nou amb l'exprés propòsit de construir temples pagans sobre les ruïnes dels llocs sagrats. El punt de pas i altres llocs sagrats de Maria es va quedar perdut fins al segle IV, almenys quan l'emperador Constantí el Gran va començar gradualment a restaurar els llocs sagrats del Cristianisme, començant pel Sant Sepulcre a 336.] La suposició és un exemple d'un deixeble de Crist següent després d'ell en una resurrecció corporal, pointing to the reality for which all Christians hope. finalment, no dóna fe de la seva santedat, d'altra banda, sinó a la santedat de Jesús, per causa de qui va rebre prerrogatives especials.

Si bé sempre s'ha cregut pels cristians, l'Assumpció va ser declarada oficialment un dogma de l'Església Catòlica pel Papa Pius XII en 1950. Certament, un pot veure la saviesa de l'amor de Déu en l'afirmació de la resurrecció corporal de Maria al món a la meitat d'un segle que va ser testimoni de nombroses i greus injustícies en contra de la dignitat de la persona humana. En el moment de la proclamació del dogma, el món estava sortint dels horrors dels camps d'extermini nazis i s'acosta ràpidament l'assassinat protegida per l'estat del nen per néixer. La noblesa de la dona i el seu principal vocació de la maternitat especialment han estat assaltat per la societat moderna, que s'ha centrat excessivament sobre la seva bellesa exterior i buscat mai per reduir-la a un objecte de desig. En marcat contrast amb aquestes proclamacions de la cultura de la mort, Mary’s Assumption declares the dignity of womanhood and of the human body, de la persona humana, d'una manera poderosa.

Ascensió de la Verge per Albrecht Bouts

Ascensió de la Verge per Albrecht Bouts

El dogma de l'Assumpció es recolza en l'autoritat de l'Església per alimentar les ovelles de Crist (cf. Juan 21:15-17; Lucas 10:16) i la promesa del nostre Salvador perquè la seva església ensenyar la veritat (cf. Juan 14:26; 16:13; mat. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Aquesta autoritat infal·lible sempre ha estat de confiança per endevinar la veritable ensenyament, quan els conflictes han augmentat entre els fidels. Això ho veiem en la convocatòria del Consell de Jerusalem (fets 15); en la recerca de Pablo dels Apòstols’ l'aprovació de la seva predicació molts anys després de la seva conversió (noia. 2:1-2); i en les accions dels últims Concilis Ecumènics, que va proclamar la divinitat de Crist en 325, la divinitat de l'Esperit Sant en 381, i la maternitat divina de Maria en 431.

teològicament, l'Assumpció està estretament relacionat amb la Immaculada Concepció, que s'afirma que Maria, per una gràcia especial de Déu, es va salvar de la taca del pecat original des del primer instant de la seva existència. Her freedom from sin is implicit in God’s promise upon the Fall of Man to place enmity between the devil and the Mother of the Redeemer (gen. 3:15). Tornant als temps apostòlics, l'Església ha venerat a Maria com la nova Eva, fidel companya del Nou Adam. Igual que la primera Eva va creure les mentides de Satanàs, un àngel caigut, and by rejecting God’s plan brought sin and death into the world; so the New Eve believed the truths of Gabriel, 1 Arcàngel, and by cooperating with God’s plan brought salvation and life into the world. En contemplar Maria com la nova Eva, d'altra banda, ens adonem que en l'organització de la nostra redempció, Déu d'una manera sorprenentment literal va invertir els esdeveniments de la nostra caiguda. originalment, per exemple, Adam va ser primer; i Eva va ser formada de la seva carn. A la redempció, Maria, la Nova Eva, va ser primer; i Crist, el nou Adam, va ser format a partir de la seva carn. Coincidentment, this is why in the New Covenant the woman and man were mother and son, No cònjuges com Adam i Eva havien estat.

Que Maria posseïa la innocència d'Eva abans de la caiguda vol dir que probablement exempts del seu càstig: els dolors de part i la mort corporal (cf. gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Fins i tot si no excusat d'aquestes coses completament, però, és convenient que almenys se'ls va donar la gràcies extraordinàries en el part i en la mort.2

Coronació de la Mare de Déu de Gentile dóna Fabriano

Corontion de la Verge de Gentile dóna Fabriano

Igual que l'aixecament dels cossos dels sants després de la Crucifixió (cf. mat. 27:52), El supòsit és un precursor de la resurrecció corporal dels fidels en el dia del judici, quan estiguin “enganxat … en els núvols per rebre el Senyor en l'aire” (1 tes. 4:17).3 La Bíblia no s'oposa al concepte d'assumpció corporal al cel. en l'Escriptura, Enoc i Elies són presos en persona al cel (cf. gen. 5:24; 2 kgs. 2:11; Tenir. 11:5). És cert que la Bíblia no diu explícitament que Maria va ser assumida. No obstant això, per la mateixa raó, la Bíblia no nega ni contradiu la seva Assumpció.4 D'altra banda, mentre que un compte directe de l'Assumpció no es troba en l'Escriptura, es pot inferir a partir de certs passatges relatius a la Arca de l'Aliança, un tipus de Maria. L'Arca estava feta de fusta incorruptible, va cobrir d'or pur a causa de la santedat dels objectes que va ser dissenyat per efectuar així mateix, (cf. ex. 25:10-11); De la mateixa manera la Mare de Déu estava dotat de puresa i incorruptibilitat espiritual i físic en preparació per suportar el Fill de Déu. Aquest cos incorrupte de Maria, l'Arca de la Nova Aliança, serien portats al cel s'indica en salm 132:8, que estableix, “Aixeca't, Oh Senyor, i anar al teu repòs, tu i l'arca del teu poder.” Que l'antic pacte Arca va desaparèixer misteriosament en un determinat moment de la història prefigura de La nostra Senyora de l'Assumpció, així.5 El got sagrat es va mantenir ocult durant segles fins que l'Apòstol Joan va aconseguir a veure que al cel, i que figura a Apocalipsi: “A continuació es va obrir el temple de Déu en el cel, i l'arca del seu pacte es veia en el seu temple … . I un gran senyal aparegué en el cel, una dona vestida del sol, amb la lluna sota els peus i duia al cap una corona de dotze estrelles” (11:19, 12:1). La visió de Joan de la Mare del Redemptor habita corporalment al paradís és el més proper que tenim a un testimoni ocular de l'Assumpció. Ell va a explicar que havia estat portat al cel després de l'Ascensió del Senyor. “el seu fill,” declara, “va ser arrabassat fins a Déu i fins al seu tron, i la dona va fugir al desert, on té un lloc preparat per Déu, en què la sustentin per 1260 dies” (12:5-6). De la mateixa manera, diu, “La dona se li van donar les dues ales de la gran àguila, perquè volés de la serp en el desert, al lloc on es va a sustentada per un temps, i els temps, i mig temps” (12:14).6

Els primers escrits existents en el supòsit de diversos textos apòcrifs i pseudoepigraphical, que cauen sota el títol general de la pas de la Mare de Déu o Passant de Maria. La més antiga d'elles, es creu que va ser composta durant el segon segle per Leucius Carino, un deixeble de Joan, es creu que està basat en un document original de l'època apostòlica, que ja no és existent.7

La creença de l'Església primitiva que la Mare de Déu estava incorrupte en el cos i l'ànima dóna suport implícitament l'Assumpció. l'anònim Carta a Diognet (cf. 125), per exemple, es refereix a ella com una verge que no pot ser enganyat.8 De fet, molts autors antics, més notablement Sants Justin Màrtir (d. Califòrnia. 165) i Ireneu de Lió (d. Califòrnia. 202), en contrast a Maria en la seva fidelitat a Eva en la seva pecaminositat. Sant Hipòlit de Roma (d. 235), un estudiant de Ireneu, en comparació amb la carn de Maria a la “fusta incorruptible” de l'Arca (Comentari al Salm 22). Els Sota Thy oració, composta en aproximadament la meitat del segle tercer, crida a Maria “només pura i sola beneït.”

A Saint Ephraim la dècada dels sirians Himnes sobre la Nativitat, des de mitjan segle quart, l'ús d'imatges que recorda Apocalipsi 12:4, Maria sembla predir el transport del seu cos al cel, dir, “El nadó que porto m'ha portat … . Es va inclinar i va prendre les seves plomes i em va posar entre les seves ales i es va elevar en l'aire” (17:1). En 377, San Epifanio de Salamina va escriure, “Com va a santa Maria no posseiran el Regne del cel amb la seva carn, ja que ella no era impura, ni dissoluta, ni que alguna vegada adulteren, i ja que ella mai va fer res dolent pel que fa a les accions carnals estan preocupats, però es va mantenir inoxidable?” (Panarion 42:12). Alguns han suggerit que no podia haver cregut en l'Assumpció ja que parla aquí d'entrada corporal de Maria al cel en el temps futur. No obstant això, ell va comentar més tard en el mateix document, “Si la va matar, … després s'obté la glòria juntament amb els màrtirs, i el seu cos … habita entre aquells que gaudeixen el descans dels benaurats” (ibídem. 78:23; èmfasi afegit). Especular sobre la seva mort, que va arribar a dir que, o bé

va morir o no morir, … va ser enterrada o no va ser enterrat. … Escriptura simplement guarda silenci, a causa de la grandesa del prodigi, per tal de no colpejar la ment de l'home d'admiració excessiva. …

Si la Verge santa és mort i ha estat enterrat, sens dubte el seu domini va passar amb gran honor; la seva fi era més pur i coronat per virginit. …

O ella va continuar vivint. Per, a Déu, no és impossible de fer el que vol; per altra banda, ningú sap exactament quin era la seva fi (ibídem. 78:11, 23).

Epifanio que no coneixia els detalls de la mort de Maria és perfectament comprensible–Cristians encara no coneixen els detalls de la mateixa i és probable que els mateixos apòstols tampoc ho sabia, per al seu cos va ser presa des de l'interior d'una tomba tancada.9 A diferència d'altres escriptors primerencs, però, Epifanio evitar-se la invenció dels detalls per al propi. Tot i que no sabia exactament el que havia passat, sabia, a la llum de la santedat perfecta de Maria, que la seva mort va haver d'haver estat miraculosa–cosa que faria “copegi la ment de l'home d'admiració excessiva”–i que ella no podria haver estat a la tomba. “En l'Apocalipsi de Joan,” també va assenyalar, “llegim que el drac es va llançar contra la dona que havia donat a llum a un nen home; però se'ls va donar les ales d'un àguila a la dona, i ella va volar al desert, on el drac no podia arribar-hi. Això podria haver succeït en el cas de Maria (revolució. 12:13-14)” (ibídem. 78:11).

Al començament del segle V, o abans, la festa de la Commemoració de Maria–això és, la commemoració de la seva mort–es va introduir en la litúrgia oriental, que la situa entre les més antigues de dies festius oficials de l'Església.10 Al voltant de l'any 400, Crisip de Jerusalem ha comentat salm 132, “La veritat real Arca, el més preciós Arca, va ser la sempre Verge Theotokos; l'Arca, que va rebre el tresor de tota la santificació” (sobre el salm 131(132)).

Un escriptor ortodox d'aquest mateix període de temps, que opera sota el pseudònim de Sant Melitón de Sardes, un quasi contemporani de Leucius, li va retreure per haver “corromput el text més antic en exposar les seves idees personals que no estan d'acord amb l'ensenyament dels Apòstols” (Bagatti, et al., p. 11). Aquest autor es va esforçar per restaurar la veritable causa de l'Assumpció, que tenia presumpta Leucius “corromput amb una ploma de mal” (El pas de la Verge, pròleg).

en al voltant 437, Sant Quodvultdeus va identificar a la dona en Apocalipsi 12 com la Verge, assenyalant, “Que cap de vostès ignoren (el fet) que el drac (en l'Apocalipsi de l'apòstol Joan) és el diable; sap que la verge Maria significa, la casta, que va donar a llum al nostre cap casta” (En tercer lloc Homilia 3:5).

En aproximadament la meitat del segle V, Sant Hesiquio de Jerusalem va escriure, “L'arca de la teva santificació, la Theotokos Verges segurament. Si tu ets la perla llavors ella ha de ser l'Arca” (Homilia a la Santa Maria, Mare de Déu). Al voltant 530, Œcumenius dir de Apocalipsi 12, “Amb raó no li mostrés la visió en el cel i no a la terra, tan pura en cos i ànima” (Comentari a la Apocalpyse). L'escriptura de l'Assumpció a prop del final del segle VI, Sant Gregori de Tours (a diferència d'Epifanio) no va evitar els detalls incidentals del creus història. “I vet aquí,” va escriure Gregorio, “de nou el Senyor, (els Apòstols); el cos sant (de Maria) havent estat rebuda, Ell va ordenar que es prendrà en un núvol al paradís” (Vuit Llibres de Miracles 1:4).

Els crítics dels ensenyaments marianes de l'Església han fet gran part del fet que els comptes-antiga que es coneix de l'Assumpció es troben en els escrits apòcrifs, i que els Pares de l'Església no parlen d'ella abans que el tardà segle IV.

També és cert, però, que els Pares no es veia per corregir la creença en l'Assumpció; simplement van romandre en silenci sobre l'assumpte–una postura sense precedents si es tractava d'un ensenyament herètica, especialment tenint en compte la seva prevalença entre els fidels. És poc probable, en efecte, que el concepte de l'Assumpció de Maria, el qual manté la santedat del cos humà, podria haver originat entre els gnòstics, atès que van denunciar el cos i totes les coses físiques. els apòcrifs, de fet, eren sovint no l'obra d'heretges, sinó dels cristians ortodoxos que tracten d'imposar detalls sobre els esdeveniments reals de la vida de Crist i dels sants que van ser embolicats en el misteri del contrari. Mentre apocryphists embelleixen la història de l'Assumpció, No van inventar el. El fet que la creus existit pràcticament a tot el món cristià, que apareix en diversos idiomes, incloent l'hebreu, Grec, llatí, copto, syriac, etíop, i àrab, demostra la història de l'Assumpció de Maria es va estendre universalment en els primers segles i, per tant, d'origen apostòlic.

Mentre que l'Església ha estat sempre conscient de la perillositat de confiar en obres de naturalesa espúria, no es pot negar que els grans de la veritat prevalen en moltes d'aquestes obres. retirada, per exemple, que Sant Judes es refereix a la Assumpció de Moisès i Primera Enoc en el seu Nou Testament Carta (veure Jude 1:9, 14 ff.). Origen va observar sàviament:

No som conscients que molts d'aquests escrits secrets van ser produïts pels homes, famós per la seva maldat. … Per tant, hem de tenir cura en l'acceptació de tots aquests escrits secrets que circulen sota el nom de sants … perquè alguns d'ells van ser escrits per destruir la veritat de la nostra Escriptura i d'imposar una falsa ensenyament. Per altra banda, no cal rebutjar totalment escrits que poden ser útils en l'aclariment de l'Escriptura. És un signe d'un gran home per escoltar i dur a terme el consell de l'Escriptura: “prova de tot; retenir el que és bo” (1 tes. 5:21) (Comentaris sobre Mateu 28).

En 494, El Papa Sant Gelasi, tractant de protegir els fidels contra la influència potencialment corrupta dels nombrosos escrits religiosos d'autoria dubtosa que va afectar el món cristià, reeditat la llista de llibres canònics elaborat pel seu predecessor, Papa Sant Damas, juntament amb un llarg catàleg de llibres extrabíblics acceptables i inacceptables.

Els oponents de l'Església han fet un problema el fet que un escrit apòcrif en la suposició està inclòs entre els llibres prohibits en Gelasi’ Decret, però el Papa va condemnar un compte apòcrifa de l'Assumpció, per descomptat, i no el propi Assumpció.

comptes apòcrifes d'altres creences ortodoxes estan igualment condemnats en el decret–la Protoevangeli de Jaume, per exemple, s'ocupa de la Nativitat; i la Fets de Pere s'ocupa de l'activitat missionera de Pere i el martiri a Roma. Encara més al punt, els escrits de Tertul·lià estan prohibits, encara que els seus escrits, per exemple, simplement titulat Baptisme i penediment, defensar la posició ortodoxa sobre aquests temes. fa Gelasi’ condemna d'aquests llibres equival al rebuig del baptisme i el penediment, llavors, o té a veure més amb una qüestió de caràcter de Tertuliano?

Clarament, la prohibició d'un llibre en el Decret Gelasiano No es pot dir que és un rebuig de la matèria o contingut subjecte del llibre. En molts casos, més beques es requereix per l'Església per tamisar els elements veritablement perjudicials d'aquests llibres. Mentrestant, col·locant-los sota la prohibició va ser prudent donada la incertesa entorn d'elles.11

Per a aquells que busquen trobar al Decret Gelasiano un compromís de la infal·libilitat papal, S'ha d'explicar que la prohibició d'un llibre no té res a veure amb la infal·libilitat del Papa, ja que no és més que una acció disciplinària, no relacionada amb la definició del dogma. per naturalesa, una acció disciplinària està subjecta a canvis. Es destaca en el seu lloc només mentre hi hagi l'amenaça percebuda; una vegada que l'amenaça ha passat, la censura es va aixecar. En aquest cas particular, com el cànon de la Bíblia va créixer en l'acceptació de l'amenaça plantejada pels apòcrifs es va esvair i la prohibició es va fer obsolet.

  1. This is extraordinary proof indeed given Christianity’s penchant for preserving and venerating saintly relicsa practice which dates back to the early days of the faith as the Martyrdom of Saint Polycarp, composed in the middle of the second century, shows.
  2. While Catholics have traditionally believed Mary was exempted from labor pains, it has been supposed that she did indeed suffer death in order to perfectly conform to Her Son, who though sinless accepted death (cf. Phil. 2:5 ff.). In defining the dogma of the Assumption, Pius XII avoided saying for certain she had died, merely stating she hadcompleted the course of her earthly life” (Munificentissimus Deus 44).
  3. Els Catechism of the Catholic Church teaches, “The Assumption of the Blessed Virgin is a singular participation in her Son’s Resurrection and an anticipation of the resurrection of other Christians … . She already shares in the glory of her Son’s Resurrection, anticipating the resurrection of all members of his Body” (966, 974).
  4. There are other significant events in the life of the apostolic Church which are omitted from the New Testament as well, such as the martyrdoms of Peter and Paul, and the destruction of Jerusalem by the Roman legions in the year 70. According to the Muratorian Fragment, composed in Rome in the latter part of the second century, Luke only included in the Fets dels Apòstols events he had witnessed with his own eyes. That Luke avoided writing of things he had not actually seen helps us to understand why the Assumption was not recorded, for it took place inside a tomb. Unlike the Lord’s ascension, a public event seen by many, the Assumption had no eyewitnesses.
  5. Segon Macabeus 2:5 says that Jeremiah sealed the Ark in a cave on Mount Nebo prior to the Babylonian invasion of Jerusalem in 587 B.C. (cf. 2 kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestantism tends to see this Woman as either a symbolic figure of Israel or the Church (cf. gen. 37:9). Catholicism accepts these interpretations, but extends them to include in a specific way Mary, the embodiment of the people of God. Israel bore Christ figuratively; Mary bore Him literally. In commenting on this passage, Saint Quodvultdeus (d. 453), the Bishop of Carthage and a disciple of Saint Augustine, wrote that Maryalso embodied in herself a figure of the holy church: namely, how while bearing a son, she remained a virgin, so that the church throughout time bears her members, yet she does not lose her virginity” (Third Homily on the Creed 3:6; see also Clement of Alexandria, Instructor of the Children 1:6:42:1).

    The motif of God’s people escapingon the wings of an eagleto a place of refuge can be found throughout the Old Testament (veure ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). God’s promise ofescape into the wildernessis profoundly fulfilled in the Assumption, Mary being the preeminent representative of His people.

    The symbolic references in Apocalipsi 12 to a duration of time, “one thousand two hundred and sixty days” i “for a time, i els temps, i mig temps” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    Verse 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, set outto make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (cf. Isa. 66:8; Juan 19:26-27).

  7. While at one time the creus was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” pp. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, pp. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (coneixement) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (Carta a Diognet 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, dir, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (Maria: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, New York: Sheed and Ward, 1963, p. 38).
  9. In contrast to the creus account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, Maria, vol. 1, p. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, The Apocryphal New Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (és a dir, Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. Per aquest camí, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, more recently, Saints Teresa of Avila (d. 1582) and John of the Cross (d. 1591), now revered as Doctors of the Church, were interrogated by the Inquisition on the suspicion of heresy. De la mateixa manera, the diary of Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Divine Mercy in My Soul, was at one time rejected as heterodox by Church theologians, but subsequently gained official approval under Pope John Paul the Great. Faustina’s revelations found in the diary, de fet, have led to the institution of the feast of Divine Mercy, now universally celebrated in the Church.