Per què els catòlics resen als sants?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseAlguns critiquen els catòlics per resar a Sants, en lloc de directament a Déu.

En realitat, Catòlics solen pregar directament a Déu, però també es pot demanar als sants–ningú en el Cel–a pregar a Déu en el seu nom.

Així, quan un resa a un sant que és, bàsicament, demanant al Sant perquè intercedeixi per ell–per pregar per ell i amb ell a Déu. Tots els cristians fan essencialment el mateix quan demanen germans en la fe a la terra per pregar per ells, encara que seria d'esperar que les oracions dels sants a ser més poderosa perquè estan completament consagrats en la presència de Déu (veure La Carta de Jaume, 5:16).1

Jesús, després de tot, ens va ensenyar que Déu "no és Déu de morts, sinó de vius " (Lucas 20:38). A la Transfiguració, Ell va conversar amb el llargament difunt Elies i Moisès en presència dels Apòstols (Marc 9:3). També va prometre el bon lladre (que la tradició crida a Sant Dimas) que ell s'uniria a ell al paradís aquest mateix dia (Lucas 23:43).

En el Nou Testament, Jesús ofereix una paràbola en què un home a l'Hades demana la intercessió d'un home en el si d'Abraham als seus germans a la terra (Lucas 16:19).

Jesús també parla de la intercessió dels àngels, dir, "Mireu que no menyspreeu a un d'aquests petits; perquè us dic que en el cel els seus àngels sempre la faç del meu Pare del cel " (veure Mateo 18:10; la Llibre dels Salms 91:11-12; i la Llibre de l'Apocalipsi 8:3-4).

En la seva Carta als Colossencs, Pau escriu que els creients en la terra han estat qualificats per Déu "per participar de l'herència dels sants en la llum" (1:12).

Els Carta als Hebreus es refereix als sants homes i dones de l'Antiga Aliança com un gran "núvol de testimonis" que ens envolta en 12:1 i continua en els versicles 12:22 – 23 amb, "Però heu acostat a la muntanya de Sion, a la ciutat del Déu viu, el Jerusalemand celestial per innombrables àngels, reunió solemne, i per al muntatge dels primogènits que estan inscrits en el cel, i un jutge que és Déu de tota, i als esperits dels justos fets perfectes ".

Al Llibre de l'Apocalipsi, els sants màrtirs de peu davant Déu, pregant-li per la justícia en nom dels perseguits a la terra (6:9-11), i els profetes i apòstols s'agenollen davant el tron ​​de Déu en el Cel i oferir les oracions dels fidels terrenal a Ell: "Copes d'or plenes d'encens, que són les oracions dels sants " (5:8, 4:4 i 20:4). (Recordeu que els fidels terrenal es refereix sovint en el Nou Testament com "sants". Això no vol dir que ja han estat plenament santificat, però que estan en el procés de ser santificat. Per exemple, Pau amonesta als Efesis, qui s'adreça anteriors com "els sants que també són fidels en Crist Jesús,"Allunyar-se de la seva conducta pecaminosa (veure la carta als Efesis, 1:1 i 4:22-23).)

En els escrits històrics més antics del cristianisme que rebem un testimoni similar. Papa Sant Climent (d. Califòrnia. 97), per exemple, aconsellar als cristians a, "Seguiu els sants, per a aquells que els segueixen seran santificats " (Carta als Corintis 46:2; cf. Tenir. 13:7).

En al voltant de l'any 156, els fidels d'Esmirna va explicar que adoraven Jesucrist, però em va encantar els màrtirs "com a deixebles i imitadors del Senyor, com es mereixen, a causa de la seva devoció sense igual al seu propi Rei i Mestre. Que també ens convertim en els seus socis i condeixebles!" (Martiri de Sant Polcycarp 17:3; ).

A principis del segle III, Sant Climent d'Alexandria va comentar com un Cristià veritable "resa en la societat del àngels, com sent ja de rang angelical, i mai està fora del seu manteniment santa; i encara que ell pregar tot sol, que té el cor dels sants que estaven amb ell " (Stromateis 7:12).

Abans de la seva mort a la sorra, Santa Perpètua (d. 203) relata una visió del cel en la qual va conèixer a les ànimes dels màrtirs i els àngels i els ancians que adoren davant el tron ​​de Déu testimoni (veure El martiri dels Sants Perpètua i Felicitas 4:1-2). Orígens va escriure en 233, "No és només el gran sacerdot que prega amb aquells que realment pregar, sinó també als àngels ..., i també les ànimes dels sants que han mort " (En Oració 11:1). En 250, Sant Cebrià de Cartago va descriure com se li va oferir l'Eucaristia en honor dels màrtirs en els aniversaris de les seves morts (veure Carta al seu clergat i per tot el seu poble 39:3).

Conceptes erronis comuns

Tot i així, la pràctica de l'oració als Sants sembla protestants per soscavar el paper únic de Jesús com "un sol mitjancer entre Déu i els homes" (veure a Paul de Primera Carta a Timoteu 2:5).

No obstant això, en cridar a Jesús el nostre únic mediador amb Déu, Sant Pau no s'està referint a la pregària d'intercessió, sinó a l'Expiació. Perquè Jesús és Déu i home, Només la seva mort tenia el poder per reconciliar-nos amb el Pare (veure el verset tenir èxit en la mateixa carta: 2:6). La intercessió dels sants, o la intercessió dels cristians a la terra per al cas, no interfereix amb la mediació singular de Crist davant del Pare, però crida sobre ella. Així Pablo, en les línies precedents vers 2:5, anima els cristians a participar en la pregària d'intercessió, que "és bo, i ... que és acceptable als ulls de Déu, el nostre salvador " (2:1 – 3).

Els sants no són obstacles per servir a Jesús, però els exemples que el Senyor ha proveït viure per ensenyar-nos com li serveixen perfectament. Com Mare Angèlica, fundadora de l'Eternal Word Television Network (EWTN), clarament posar-, "Jo sóc un franciscà, el que significa que segueixo a Jesús segons l'exemple del gran Francesc d'Assís " (amb Christine Allison, Respostes, No Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Així que els demanem: el que el pare no està molt content de veure els seus fills honrats? ¿No és en honor al nen en essència una forma més profunda d'honrar al pare (veure el llibre dels Proverbis 17:6)? L'Església no s'exalten als sants per la seva propi bé, però pel bé de Déu que els va crear, santificat, i els va plantejar davant nostre.

És Oració, No Culte!

De la mateixa manera, Protestants sovint confonen l'oració catòlica als sants com l'adoració. Això ve d'una noció errònia que l'oració i l'adoració són sinònims.

Mentre que l'oració és part de l'adoració, en essència, consisteix en l'adoració de l'ofrena d'un sacrifici (veure Èxode 20:24, Malaquías 1:11; i Pablo Carta als Hebreus 10:10).

Específicament, l'Església ofereix el sacrifici de l'Eucaristia a Déu i només a Ell, a la Santa Missa. Per contrast, Els catòlics no ofereixen sacrificis als Sants. De fet, pot sorprendre els crítics que saben que la jerarquia de l'Església va censurar un grup religiós al segle IV pels excessos pel que fa a la Mare de Déu. San Epifanio, el bisbe de Salamina, reprès la secta coneguda com la Kollyridians per oferir el pa de sacrifici per a ella (Panarion 79). La lectura d'aquest, alguns podrien erròniament concloure que Epifani ha d'haver desaprovat en general, de la devoció mariana. Per contra, però, Epifanio promou amb entusiasme els ensenyaments de l'Església sobre Maria en la mateixa obra en la qual reprèn el Kollyridians.

Per distingir entre l'adoració a Déu i la veneració dels sants, Agustín va agafar del grec els termes Culte i sí, l'antiga per descriure l'adoració de Déu i el segon per descriure veneració dels sants (veure La Ciutat de Déu 10:1).

Nosaltres venerem els sants perquè han estat santificats per Déu.

  1. És comunament entès per tots els cristians que estan units entre si a través de l'oració (veure Saint Paul Carta als Romans 12:5 i la seva primera carta als Corintis. 12:12).

    Igual que la pròpia ànima humana, aquesta pregària-link sobreviu a la mort, la mort no té poder "per separar-nos de l'amor de Déu en Crist Jesús Senyor nostre" (de nou, veure a Paul de Carta als Romans 8:38-39). Els que han mort en l'amistat amb Déu no són "adormit" a la tomba, però governar amb Ell al Cel.[1. La referència bíblica comuna en ser mort "adormits" (veure Mateo, 9:24, et al.) és simplement un mitjà per a expressar la naturalesa transitòria de la mort i té a veure específicament amb el cos del difunt, no l'ànima (Mateo 27:52). El cos descansa en la tomba a la mort, mentre que l'ànima entra en l'eternitat. En el Judici Final, el cos és ressuscitat i es va reunir amb l'ànima. Perquè els cristians no catòlics tendeixen a veure els morts com per dormir, oració als sants se'ls apareix com una forma de nigromància (veure el llibre de Deuteronomi 18:10-11 i el Primer Llibre de Samuel, 28:6). Però la nigromància ben entesa és l'intent d'obtenir informació dels morts que en cas contrari pertany només a Déu, com ara el coneixement del futur. Oració als Sants, per altra banda, és simplement la recerca d'intercessió celestial.