Perpetual Pagkaulay ni Maria

Nganong Katoliko nagtuo nga si Maria nagpabilin nga usa ka ulay, sa diha nga nag-ingon ang Bibliya si Jesus igsoong lalaki ug babaye?

Ug, nganong ang pagkaulay ni Maria mao nga importante sa mga Katoliko?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoAng yano nga tubag mao ang: Katoliko nagtuo si Maria nagpabilin nga usa ka ulay sa tibuok sa iyang tibuok kinabuhi tungod kay kini mao ang tinuod nga. Kini mao ang usa ka pagtulon-an sa ligdong nga gimantala sa Simbahan ni Kristo, “ang haligi ug patukoranan sa kamatuoran” (tan-awa ang ni Pablo Unang Sulat ngadto kang Timoteo 3:15); gipadayag pinaagi sa Sagrado nga Tradisyon; ug sa agreeance sa Sagrado nga Kasulatan (tan-awa ang ni Pablo Ikaduha nga Sulat ngadto sa mga taga-Tesalonica 2:15).

Busa, Katoliko nagtuo nga ang “igsoon nga mga lalaki ug mga igsoon nga mga babaye sa Ginoo” nga gihisgotan sa Bibliya duol-nga relasyon ni Jesus, apan dili mga igsoon (ingon nga kita ipatin-aw sa detalye sa ubos).

katapusan, ug labing kamahinungdanon, Perpetual Pagkaulay ni Maria mao ang mahinungdanon sa Kristiyanidad tungod sa kon unsa kini nagpamatuod mahitungod ni Jesus. katapusan, kini nga pagtuo nagpunting sa pagkabalaan ni Kristo ug sa pagkatalagsaon sa Pagkahimong Tawo: ang buhat sa Dios nga nahimong tawo.

mipahayag ang manalagna nga si Ezequiel ang principe “mogula, ug human siya migula na sa ganghaan pagasirhan” (tan-awa ang Ezequiel 46:12), ug ang Simbahan nakasabut nga kini nga mahimong usa ka pakisayran ngadto sa pagkatawo ni Kristo ug sa tibuok kinabuhi nga pagkaulay ni Maria (tan-awa ang San Ambrosio, Gigahin alang sa Dios sa usa ka Birhen 8:52). Busa, kini angay nga si Maria nga buot ipabilin sa iyang pagkaulay sa human sa pagkatawo ni Jesus tungod sa nga Siya mao ang: Dios sa dagway sa tawo!

Kasulatan, ang usa ka mahimo nga mamalandong sa istorya ni Moises ug sa nagdilaab nga sapinit. Ingon nga si Moises nagpalapit sa sapinit, ang Ginoo miingon, “Ayaw pagduol; Huboa ang imong mga sandalias gikan sa imong mga tiil, kay ang dapit nga imong gitindogan, yuta nga balaan” (Exodo 3:5).

Kini nga istorya makatabang kanato sa pagsabot ni Maria Perpetual Pagkaulay sa duha ka paagi.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsUna, atong makita nga ang yuta gibalaan tungod kay ang atubangan sa Ginoo nga mikunsad didto. Kita kinahanglan nga dili kalimtan nga kini nga mao gihapon nga Dios, nga nagpakita kang Moises sa nagdilaab nga sapinit, gipanamkon diha sa tagoangkan ni Maria.

Busa, kini lamang nga haom sa pag-ingon nga siya, sama nga ang balaan nga yuta sa Exodo, gikinahanglan nga pagabalaanon, labi nga giandam, nga mao ang, sa pagdawat sa Hari sa mga hari ug Ginoo sa mga ginoo.

Ikaduhang, ang mga Amahan sa Simbahan nakita sa larawan sa nagdilaab nga sapinit sa iyang kaugalingon–usa ka sapinit siga, apan wala mangaut-ut–ingon sa usa ka pasumbingay sa paghatag sa pagkatawo ni Maria sa walay nawad iyang pagkaulay. Kay sa panig-ingnan, sa ikaupat nga siglo, Gregory sa Nyssa misulat, “Unsay gihulagway nga panahon diha sa siga sa sapinit dayag nga gipakita diha sa misteryo sa Birhen. … Ingon sa bukid ang sapinit misiga apan wala maugdaw, mao nga ang mga Birhen nanganak sa kahayag ug wala dunot” (Sa Pagkatawo ni Cristo).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentesensya, Perpetual Pagkaulay ni Maria nagmantala sa kalibutan nga tungod kay Cristo kaayo balaan–Dios mismo sa Iyang kaugalingon–kini unta dili angay alang Kaniya sa nga nag-umol sa sa tagoangkan sa usa ka ordinaryo nga babaye; ug, sa ingon usab, alang sa mga makasasala nga gikan sa mao gihapon nga sa tiyan sa human Kaniya–sa tagoangkan labi nga giandam aron sa pagdala sa Mesiyas. Pag-usab, tagda Ezequiel, “[principe sa mga] mogula, ug human siya migula na sa ganghaan pagasirhan.”

ni Maria pagkaulay sa panahon sa pagkatawo sa Ginoo gipaila pinaagi sa profeta nga si Isaias, nga nag-ingon, “Tan-awa, usa ka ulay manamkon, ug manganak ug usa ka anak nga lalake, ug pagatawgon ang iyang ngalan Emmanuel” (7:14; tan-awa ang Mateo 1:23 ug Lucas 1:27). Isaias, human sa tanan, nagpamatuod sa iyang pagkaulay sa nagahunahuna ug sa pagpanganak. Labut pa. tubag ni Maria, sa Arkanghel sa pahibalo nga siya manamkon ug manganak ug usa ka Anak–“Unsa nga paagi nga kini tungod kay wala ako makaila sa tawo?” (Lucas 1:34)–tin-aw nga nagpasabot nga siya usa ka ulay. Ang iyang reaksiyon halos naghimo sa diwa kon dili.

Ang iyang kanunay ulay kahimtang gipasabot sa Awit ni Solomon, nga nag-ingon, “Usa ka tanaman nga giyawihan mao ang akong igsoon nga babaye, ang akong pangasaw-onon, sa usa ka tuburan sealed” (4:12).

Unsaon nato nga makasabut niini nga gihatag sa kamatuoran nga siya ug si Jose ang kaslonon ug unya naminyo? Adunay usa ka karaan nga tradisyon nga naghupot nga si Maria gipahinungod ngadto sa Ginoo ingon sa usa ka hinalad nga ulay sukad pa sa pagkamasuso; ug nga sa diha nga siya miadto sa edad gitugyan ngadto ni Joseph, ang usa ka biyudo mas magulang pa kay sa siya (cf. Protoevangelium ni Santiago).

Ang konsepto sa kaputli sa sulod sa kaminyoon ubos sa pipila ka mga kahimtang mao ang, sa pagkatinuod, sa usa ka biblikanhon nga konsepto. Kay sa panig-ingnan, sa Unang Basahon sa mga Hari 1:4, Hari nga si David nagkinahanglan og usa ka dalaga, si Abisag, aron mahimo nga iyang asawa sa pag-atiman alang kaniya sa iyang pagkatigulang, apan magkaon gikan sa mga relasyon uban sa iyang.

Labut pa, sa iyang Unang Sulat ngadto sa mga taga-Corinto, Pablo girekomendar sa usa ka kahimtang sa gibalaan nga selibasiya o walay katapusan nga kaminyoon sa mga tawo nga mahimo nga modawat niini (tan-awa ang 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoTin-aw nga, diha sa kahayag sa iyang pagtawag aron sa pagdala sa Anak sa Dios, kaminyoon ni Maria kang Jose mao ang sa halayo gikan sa ordinaryo nga. Kini gi-orden sa Dios alang sa pag-atiman ug panalipod sa Birhen ug sa iyang Anak–aron sa pagbantay sa Pagkahimong Tawo natago gikan sa kalibutan alang sa usa ka panahon. “Ang pagkaulay ni Maria, sa iyang pagpanganak, ug usab ang kamatayon sa Ginoo, natago gikan sa principe sa niini nga kalibutan,” misulat Ignatius sa Antioquia, ang usa ka tinun-an sa mga Apostol Juan, sa mga tuig 107: “–tulo ka mga misteryo sa makusog nga tingog nga gimantala, kondili nagabuhat diha sa kahilom sa Dios” (Sulat ngadto sa mga taga-Efeso 19:1).

Sa Mateo 1:19, nagsulti kanato sa Balaan nga Kasulatan Jospeh si “ang usa ka tawo nga matarung.” Mao kini ang, sa pagkadungog ni Maria nga si nanamkon sa usa ka bata sa lain nga, nakahukom siya sa pagbiya kaniya sa hilom nga sa pagluwas kaniya gikan sa posibleng pagpatay sa ilalum sa Moisesnong Balaod (ingon nga kada Deuteronomio 22:23-24).

nangilabot Ang Ginoo, bisan, nagsulti kaniya pinaagi sa usa ka anghel diha sa usa ka damgo, “Ayaw kahadlok sa pagdala kang Maria nga imong asawa, kay ang gipanamkon niya, iya sa Espiritu Santo; siya manganak ug usa ka anak nga lalake, ug ikaw pagatawgon ang iyang ngalan nga Jesus, kay siya magaluwas sa iyang katawhan gikan sa ilang mga sala” (Mateo 1:20).

Si Jose dili gikuha niini nga mga pulong nga nagkahulogang, bisan, nga si Maria nga iyang mga asawa sa mga ordinaryo nga diwa sa pulong. Ingon sa San Ambrosio sa Milan misulat,

“Ni ang paghimo niini sa bisan unsa nga kalainan nga nag-ingon ang Kasulatan: 'Gikuha ni Jose ang iyang asawa ug miadto sa Egipto’ (Mat. 1:24; 2:14); kay sa bisan unsa nga babaye nga kaslonon sa usa ka tawo gihatag ang ngalan sa asawa. Kini mao ang gikan sa panahon nga ang usa ka kaminyoon nagsugod nga ang kaminyoon terminolohiya nga gigamit. Kini dili mao ang deflowering sa pagkaulay nga naghimo sa usa ka kaminyoon, apan ang mga kaminyoon nga kontrata. Kini mao ang sa diha nga ang batang babaye modawat sa yugo nga ang kaminyoon nagsugod, dili sa diha nga siya moabut aron masayud sa iyang bana sa pisikal” (Ang Pagpahinungod sa usa ka Birhen ug sa Perpetual Pagkaulay ni Maria 6:41).

Nga siya nagdala sa Anak sa Dios naghimo sa iyang unang sa kapikas sa Espiritu Santo (matag Lucas 1:35); ug si Jose gidili ilalom sa Balaod nga adunay kaminyoon nga relasyon uban sa kapikas sa laing.

Unsa ang mahitungod sa “igsoon nga mga lalaki ug mga igsoon nga mga babaye sa Ginoo?”

Una, kini kinahanglan nga gipunting nga adunay usa ka kakuyaw sa pagkutlo sa mga bersikulo gikan sa Kasulatan gikan sa konteksto sa tibuok Kasulatan. Ang kamatuoran nga si Jesus nagtugyan si Maria sa Apostol Juan, alang sa panig-ingnan, mao ang usa ka lig-on nga timailhan Siya wala may aktwal nga mga igsoon (tan-awa ang Juan 19:27). Kay kon si Maria adunay ubang mga anak, Si Jesus dili unta kinahanglan nga mangayo sa usa ka tawo sa gawas sa pamilya sa pag-atiman alang sa iyang. (Usa ka argumento batok niining pag-angkon sa pipila ka mga bingat sa Evangelical nga mga bilog mao ang ideya nga gipiyal ni Jesus si Maria ngadto kang Juan tungod kay Santiago ug sa Ginoo uban nga mga “mga igsoon” dili pa mga Kristohanon. Apan kini nga argumento mao ang tenuous. Kon kini mao ang mga kaso, usa magdahom sa mga Ebanghelyo sa paghatag sa pipila ka mga katin-awan sa epekto niini nga. Ang kamatuoran nga si Jesus naghatag si Maria ngadto kang Juan nga walay katin-awan nagpakita si Maria walay laing mga anak.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnersa unsa nga paagi, unya, kita sa paghubad sa mga bersikulo sama sa Mateo 13:55, sa diin ang mga tawo diha sa mga panon sa katawhan sulti, “Ang anak nga lalake dili kini ang panday sa kahoy? Dili ba si Maria nailhan nga iyang inahan ug si Santiago, si Jose, Simon ug Judas ang iyang mga igsoon nga mga lalaki? Dili ba ang iyang mga igsoong babaye sa atong mga silingan?”

Ang Katoliko nga posisyon nga kini nga mga “mga igsoon” ug “mga igsoong babaye” mga suod nga mga paryente, sama sa mga ig-agaw, apan dili mga igsoon, nahiuyon sa karaang mga Judio batasan sa pagtawag sa usa ka kaubanan nga labing “igsoon” (matag Genesis 13:8; 14:14; 29:15, ug uban pa.). Ingon sa Papa Juan Pablo sa Dakong misulat, “Kini kinahanglan nga Kahinumduman nga walay piho nga termino anaa sa Hebreohanon ug Aramaiko sa pagpahayag sa pulong 'ig-agaw', ug nga ang igsoon nga lalake sa terminong '’ ug 'igsoon nga babaye’ Busa naglakip sa pipila ka ang-ang sa relasyon.”1

Labut pa, kini sa ubang mga teksto gipadayag diha sa Mateo nga “Si Santiago ug si Jose” sa pagkatinuod mga anak nga lalake sa usa ka lain-laing mga Maria, nga nagtindog uban sa uban nga mga babaye sa mga tiil sa Krus ug miuban si Maria Magdalena sa lubnganan sa Pasko sa Pagkabanhaw sa buntag (27:55-56; 28:1).

Kini nga lain pa nga Maria sagad gituohan nga ang asawa ni Clopas, nga tingali ang usa ka uyoan ni Jesus (tan-awa ang Juan 19:25; tan-awa usab Eusebius, Kasaysayan sa Simbahan 3:11).2 Kini nagsulti, dugang pa, nga ang Ginoo “mga igsoon” ang wala diha sa Kasulatan gitawag nga mga anak nga lalake ni Maria, ingon nga si Jesus sa kanunay gitawag (tan-awa ang Mateo 13:55; Marcos 6:3, ug uban pa.).

Adunay laing duha ka mga bersikulo sa Ebanghelyo nga kaaway ni Maria Perpetual Pagkaulay sagad naghisgot: Mateo 1:25 ug Lucas 2:7.

Mateo 1:25 nag-ingon nga si Jose “walay mga relasyon uban sa iyang sa bisan unsa nga panahon sa wala pa siya nanganak ug usa ka anak nga lalake.” Sama sa Ludwig Ott mipasabut sa PATRIARKA ug sa mga Katoliko nga Dogma, bisan, niini nga bersikulo “ihingusog(s) nga sa usa ka tinong punto sa panahon sa kaminyoon wala kompleto, apan dili sa bisan unsang paagi nga kini kompleto sa human niini” (Tan Books, 1960, p. 207). Ang tumong sa Mateo 1:25 mao ang gipamatud-an nga si Jesus walay yutan-ong amahan, ug sa pagkatinuod ang Anak sa Dios. Kini wala nagpasabot sa pagsugyot bisan unsa mahitungod sa relasyon ni Jose ug ni Maria si Jesus’ pagkatawo. Tagda ang Ikaduhang Basahon ni Samuel 6:23, nga nag-ingon nga si Maria “walay anak hangtud sa adlaw sa iyang kamatayon.” Tin-aw nga, kini wala magpasabot nga siya may usa ka bata human sa sa iyang kamatayon. Sa Mateo 28:20, Si Jesus nagsaad nga sa Iyang mga sumusunod “sa katapusan sa kalibutan.” Pag-usab, kini wala magpasabot nga siya mohunong sa pag-uban kanila unahan nga punto.

Sa Lucas 2:7, Si Jesus gitawag ni Maria “panganay.” Apan, ingon sa gipatin-aw ni Papa Juan Pablo:

“Ang pulong nga 'panganay,’ sa literal nagkahulogang 'sa usa ka bata nga dili nag-una sa lain’ ug, sa iyang kaugalingon, wala paghisgot sa paglungtad sa ubang mga bata. Labut pa, ang Ebanghelista nagpasiugda niini nga kinaiya sa Bata, sukad sa pipila ka mga obligasyon nga angay sa balaod sa mga Judio nga nalambigit sa pagkatawo sa anak nga lalake nga panganay, kagawasan, gawas kon ang inahan mahimo nanganak ngadto sa uban nga mga anak nga. Mao kini ang ang tanan nga bugtong anak nga hilisgutan niini nga mga lagda tungod kay siya mao ang 'nanganak una’ (cf. Lucas 2:23)” (“Ang Simbahan Presents Maria ingon nga 'Sukad Birhen'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, dugang pa, report, “Ang mga Judio sa paglubong inskripsiyon sa Egipto, sukad sa unang siglo, … makatabang sa pagtubag sa pagsupak batok sa walay katapusan nga pagkaulay ni Maria base sa St. ni Lucas paggamit sa mga pulong nga 'panganay’ (prototokos) (2:7). Nga ang pulong wala magpasabot sa ubang mga anak gipakita sa paggamit niini sa niini nga kaso sa paghubit sa usa ka babaye nga namatay human sa pagkatawo sa iyang unang anak, nga dili klaro may uban” (Theotokos: Usa ka Theological Encyclopedia sa Bulahan nga Birhen Maria, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Unsa ba ang mga Amahan sa Simbahan Isulti?

Sanglit ang duha ka kilid sa sa panagbangi sa ni Maria Perpetual Pagkaulay, pro ug uban sa, sa paghimo sa kasulatan nga mga argumento sa pagsuporta sa ilang posisyon, sa unsa nga paagi kita sa pagtino nga ang matarung? Kinsa ang paghubad sa Kasulatan sa husto, sa tinuod apostolikanhong paagi?

Usa ka paagi sa paghatag og suporta mao ang sa pagkonsulta ni Kristiyanidad sa karaang kasaysayan nga sinulat, sagad nga nailhan ingon nga ang mga sinulat sa mga Amahan sa unang mga Simbahan.

Clement sa Alejandria, pananglitan, sa pagsugod sa ikatulong siglo nagsulat, “Inahan Kini lamang walay gatas, tungod kay siya lamang ang wala mahimong usa ka asawa. Siya mao ang sa makausa duha Birhen ug si Mama” (Ang Instruktor sa mga Anak 1:6:42:1).

estudyante ni Clemente, tinubdan, sa unang dekada sa siglo, gipamatud-an nga si Maria “walay laing anak nga lalaki apan si Jesus” (Saysay sa Juan 1:6). Sa laing dapit, siya misulat, “Ug sa akong hunahuna kini sa panag-uyon uban sa rason nga si Jesus mao ang unang mga bunga sa taliwala sa mga tawo sa kaputli nga naglangkob sa kaputli, ug si Maria diha sa taliwala sa mga kababayen-an; kay kini dili diosnon sa Ipahanungod ngadto sa bisan unsa nga sa uban nga labaw pa kay sa kaniya sa unang-bunga sa pagkaulay” (Saysay sa Mateo 2:17).

Uban sa iyang mga mahalon nga pagdayeg alang sa iyang, Athanasius (d. 373) gihulagway Maria ingon nga “Sukad-Birhen” (Pakigpulong Batok sa Arian 2:70).

sa mga 375, Gilangkit ni Epiphanius Matod, “Didto sa walay katapusan bisan kinsa sa bisan unsa nga breeding nga nangahas sa pagsulti sa ngalan sa Balaan nga Maria, ug nangutana, wala dayon makadugang, 'Ang Birhen?'” (Panarion 78:6).

“sa pagkamatuod,” misulat Papa Siricius sa 392, “kita dili makalimod nga ang imong Balaan nga Pagtahud hingpit gipakamatarung sa pagbadlong kaniya sa iskor sa mga anak ni Maria, ug nga kamo adunay maayo nga rason nga malisang sa hunahuna nga ang laing pagkatawo aron isyu gikan sa sama nga ulay sa tagoangkan gikan sa diin si Kristo natawo sumala sa unod” (Sulat ngadto sa Anysius, Obispo sa Tesalonica).

Ambrose nagkomento sa 396, “Sundoga ang iyang mga, balaan nga mga inahan, nga sa iyang bugtong nga hinigugma nga Anak gibutang sa hilabihan ka dako sa usa ka panig-ingnan sa materyal nga hiyas; kay wala usab kamo matam-is nga mga anak, ni ang Birhen sa pagpangita sa paglipay sa nga makahimo sa pagpas-an sa laing anak nga lalaki” (Sulat 63:111).

Augustine sa Hippo (d. 430) miingon, “Usa ka Birhen pagpanamkon, sa usa ka Birhen sa pagpanganak, sa usa ka Birhen mabdos, sa usa ka Birhen sa pagdala sa, sa usa ka Birhen nga dayon. Nganong nanghibulong kamo niining, Oh tawo? Kini angay alang sa Dios nga matawo sa ingon, sa dihang Siya deigned nga mahimong usa ka tawo” (Pagpanudlo 186:1).

Papa Leo sa Dakong gipahayag sa 449, “Siya nanamkon sa Espiritu Santo sa sulod sa tagoangkan sa iyang Birhen Inahan. gidala siya kaniya sa gawas sa pagkawala sa pagkaulay, bisan ingon nga siya nanamkon kaniya sa walay sa iyang kapildihan” (Tome 28). Sa ubang dapit sa Santo Papa misulat, “Kay ang usa ka Birhen nanamkon, sa usa ka Birhen nanganak, ug sa usa ka Birhen nga siya nagpabilin” (Pagpanudlo mahitungod sa fiesta sa Pagkatawo 22:2).

Mao kini ang, atong makaplagan ang usa ka kasaysayan nga pagpadayon sa pagtudlo niini nga gikan sa unang mga tuig sa hugot nga pagtuo ngadto sa karon.


  1. Tan-awa “Ang Simbahan Presents Maria ingon nga 'Sukad Birhen;'” L'Osservatore Romano, Weekly Edisyon sa Iningles, Septyembre 4, 1996.
  2. “Usa ka argumento batok niini nga, bisan,” i Karl Keating, “mao nga si Santiago mao ang sa ubang dapit (Mat 10:3) gihulagway ingon nga ang mga anak nga lalake ni Alfeo, nga nagpasabot nga si Maria, bisan kinsa nga siya mao ang, mao ang asawa sa duha Cleofas ug Alfeo. Usa ka solusyon mao nga siya biyuda sa makausa, unya naminyo pag-usab. Dugang tingali Alfeo ug Cleofas (Clopas sa Griego) mao ang mga sama nga tawo, sukad sa ngalan nga Aramaiko alang sa Alfeo mahimong hubaron sa Grego sa lain-laing mga paagi, bisan sa ingon nga Alfeo o Clopas. Ang laing posibilidad mao nga si Alfeo mikuha sa usa ka Gregong ngalan nga susama sa iyang mga Judio nga ngalan, sa dalan nga si Saul sa ngalan nga Pablo” (Katolisismo ug pundamentalismo, Ignatius Press, 1988, p. 288).