Assumption sa Maria

Larawan sa Kamatayon sa Birhen sa Duccio di Buoninsegna

Kamatayon sa Birhen sa Duccio di Buoninsegna

Assumption mao ang pagtuo nga si Maria, sa kataposan sa iyang kinabuhi sa yuta, gikuha sa lawas ug kalag sa langit. Kini gipasabot diha sa nagkalain-laing mga tudling sa Kasulatan, tingali sa labing tataw sa Pinadayag 12, ug gituohan sa unang mga Kristohanon, ingon sa gipakita sa mga karaang mga tulumanon ug mga sinulat. Tingali ang labing dako nga sa kasaysayan pamatuod sa Assumption, bisan, mao ang kamatuoran nga walay tawo o komunidad nga walay katapusan nag-angkon sa pagpanag-iya sa lawas ni Maria.1 Usa ka nga sa pipila ka mga nga ang lawas ni Maria, sa halayo nga ang labing gibayaw sa mga Santos, nagpabilin sa yuta, sa mga sumusunod ni Kristo wala na unta maayo ang nahibalo sa niini.

Adunay mahitabo sa duha ka lain-laing mga tinuohan mahitungod sa mga dapit sa pagkamatay ni Maria: usa ka nagtudlo ngadto sa Jerusalem; ang uban ngadto sa Efeso. Sa duha ka mga, ang kanhi tradisyon mao ang mas magulang ug mas maayo substantiated. Makaiikag nga igo, sa usa ka walay sulod nga, sa unang-siglo nga lubnganan nadiskobrehan sa panahon sa mga pagpangubkob sa dapit sa iyang pagkamatay didto sa Jerusalem sa 1972 (tan-awa ang Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, ug Albert Prodomo, O.F.M., Bag-ong Kaplag sa Lubnganan sa Birhen Maria didto sa Getsemani, Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Ang pipila ka eskolar nga nagduhaduha sa pagkatinuod sa lubnganan niini tungod kay kini wala gitumong sa unang mga amahan nga nagpuyo sa Palestina, sama sa Cyril sa Jerusalem (d. 386), Gilangkit ni Epiphanius (d. 403), ug Jerome (d. 420). Apan, ingon nga arkeologo Bellarmino Bagatti gipunting, lubnganan ni Maria sagad malikayan pinaagi sa unang mga Kristohanon sa Hentil nga gigikanan tungod kay kini nagtindog ibabaw sa kabtangan sa Judeo-mga Kristohanon, nga “giisip nga schismatics kon dili mga erehes” (ibid., p. 15). Tungod sa samang hinungdan, sa uban nga mga balaan nga mga dapit, sama sa Upper Room, dili makita sa sayo sa mga sinulat sa bisan (ibid.). Kini kinahanglan nga pagahinumduman ingon man nga ang mga pwersa sa Romanhong Heneral Tito nahanaw sa Jerusalem sa tuig 70, pagtago sa mga dapit nga sagrado ngadto sa Judaismo ug Kristiyanidad sa ilalum sa rubble. Sa 135, ang Emperador Hadrian leveled sa siyudad pag-usab uban sa dayag nga katuyoan sa pagtukod sa mga templo sa paganong ibabaw sa kagun-oban sa balaan nga mga dapit. Ang luna sa paglabay ug sa ubang sagrado nga mga dapit ni Maria nagpabilin nga nawala hangtod sa ikaupat nga siglo sa labing menos sa diha nga ang Emperador Constantino sa Dakong sa hinay-hinay misugod sa pagpasig-uli sa balaan nga mga dapit ni Kristiyanidad, sugod sa Santo Sepulcro sa 336.] Assumption sa naghatag og usa ka panig-ingnan sa usa ka tinun-an ni Kristo sa pagsunod Kaniya sa usa ka lawasnon nga pagkabanhaw, nagtudlo ngadto sa kamatuoran nga paglaum sa tanan nga mga Kristohanon. katapusan, kini nagpamatuod nga dili ngadto sa iyang pagkabalaan, labut pa, apan ngadto sa pagkabalaan ni Jesus, sa kang kansang mga asoy nga siya nakadawat og espesyal nga katungod.

Samtang kini sa kanunay nga mituo sa mga Kristohanon, ang Assumption opisyal nga gideklarar nga usa ka doktrina sa Simbahan Katoliko ni Papa Pio XII sa 1950. Sa pagkatinuod ang usa ka makakita sa mahigugmaon nga kaalam sa Diyos sa pagpamatuod sa lawasnon nga pagkabanhaw ni Maria ngadto sa kalibutan sa tungatunga sa usa ka siglo nga nakasaksi sa ingon sa daghan nga mga lubnganan inhustisya batok sa dignidad sa tawo. Sa panahon sa proklamasyon sa dogma sa, ang kalibutan pagpakita, paggutla gikan sa mga kalisang sa mga Nazi kampo kamatayon ug sa matulin nagsingabot sa estado-gipanalipdan pagpatay sa mga wala pa matawo nga bata. Ang kahamili sa babaye ug sa iyang mga punoan sa mga bokasyon sa pagkainahan ilabi na nga giatake sa mga modernong katilingban, nga naka-focus inordinately sa iyang sa gawas nga katahum ug nagtinguha sa walay katapusan sa pagpakunhod kaniya sa usa ka butang sa kaulag. Sukwahi niini nga mga proklamasyon sa sa kultura sa kamatayon, Assumption ni Maria nagaingon sa dignidad sa pagkababaye ug sa lawas sa tawo, sa tawo, diha sa usa ka gamhanan nga paagi.

Pagkayab sa Birhen sa Albrecht bouts

Pagkayab sa Birhen sa Albrecht bouts

Ang pagtulon-an sa Assumption anaa sa ibabaw sa awtoridad sa Simbahan aron sa pagpakaon sa mga karnero ni Kristo (cf. Juan 21:15-17; Lucas 10:16) ug sa saad sa Atong Manluluwas nga ang Iyang Simbahan sa pagtudlo sa kamatuoran (cf. Juan 14:26; 16:13; Mat. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Kini nga masayop nga awtoridad kanunay misalig sa pagtag-an sa matuod nga pagtulon-an sa dihang ang mga panagbangi nga nabanhaw sa taliwala sa mga matinud-anon nga. Atong makita kini sa pagtawag sa Konseho sa Jerusalem (Buhat 15); sa pagpangita ni Pablo sa mga Apostoles’ pag-uyon sa iyang pagsangyaw sa daghang mga tuig human sa iyang pagkakabig (Gal. 2:1-2); ug diha sa mga lihok sa mga ulahing Ecumenical Council, nga gipadayag sa kabalaan ni Kristo sa 325, sa kabalaan sa Balaan nga Espiritu sa 381, ug sa balaan nga maternity ni Maria sa 431.

teyolohiyanhon, ang Assumption suod nga nga may kalabutan sa sa Immaculate Conception, nga nag-ingon nga si Maria, pinaagi sa usa ka espesyal nga grasya gikan sa Dios, naluwas gikan sa mansa sa orihinal nga sala gikan sa unang gutlo sa iyang paglungtad. Ang iyang kagawasan gikan sa sala mao ang bug-os nga sa saad sa Dios sa ibabaw sa Pagkapukan sa Tawo sa pagbutang sa panag-away tali sa mga yawa ug sa Inahan sa Manunubos (Gen. 3:15). Ang pag-adto balik sa panahon sa mga apostoles, ang Simbahan gitahod si Maria ingon nga ang Bag-ong Eva, matinud-anon nga katabang nga angay sa Bag-ong Adan. Sama nga ang unang Eva mituo sa mga bakak ni Satanas, sa usa ka sinalikway nga anghel, ug pinaagi sa pagsalikway sa plano sa Dios nagdala sa sala ug kamatayon sa kalibutan; mao nga ang mga Bag-ong Eva mituo sa mga kamatuoran sa Gabriel, ang usa ka Arkanghel, ug pinaagi sa pagkooperar uban sa plano sa Dios nagdala sa kaluwasan ug sa kinabuhi sa kalibutan. Sa pagpamalandong sa Maria ingon nga ang Bag-ong Eva, labut pa, kita makaamgo nga sa molaraw sa atong pagtubos, Sa Dios diha sa usa ka kahitingala literal nga paagi gibali sa mga panghitabo sa atong pagkapukan. Originally, alang sa panig-ingnan, Si Adan una nga; ug Eva naporma gikan sa iyang unod. Sa sa katubsanan, Maria, sa Bag-ong Eva, unang miabut; ug si Kristo, sa Bag-ong Adan, naporma gikan sa iyang unod. Naatol, kini ang hinungdan nga sa Bag-ong Pakigsaad ang babaye ug ang tawo mao ang inahan ug ang anak nga lalake, dili kapikas ingon nga si Adan ug Eva nga.

Nga si Maria-iya pagkainosente ni Eva sa wala pa ang pagkapukan nagpasabot nga siya lagmit labut gikan sa silot sa iyang: kasakit sa pagbati ug lawasnon nga kamatayon (cf. Gen. 3:16, 19; Roma. 6:23). Bisan kon dili iapil gikan niini nga mga butang sa bug-os, Apan, kini mao ang angay nga sa labing menos nga talagsaon nga grasya gihatag kaniya sa pagpanganak ug sa kamatayon.2

Koronasyon sa Birhen sa Hentil nga da Fabriano

Corontion sa Birhen sa Hentil nga da Fabriano

Sama sa pagsubang sa mga lawas sa mga balaan human sa Paglansang sa Krus (cf. Mat. 27:52), ang Assumption mao ang usa ka pasiuna sa sa lawasnon nga pagkabanhaw sa matinud-anon sa Adlaw sa Paghukom, sa diha nga sila mahimong “nadakpan sa … diha sa mga panganod aron sa pagsugat sa Ginoo diha sa kahanginan” (1 Tes. 4:17).3 Ang Bibliya wala mosupak sa konsepto sa usa ka pangagpas sa lawas ngadto sa langit. sa Kasulatan, Enoc ug si Elias madala sa lawas ngadto sa langit (cf. Gen. 5:24; 2 Hari. 2:11; adunay. 11:5). Kini mao ang tinuod nga ang Bibliya wala tin-aw nga nag-ingon nga si Maria Nagtuo. Apan pinaagi sa mao ra nga timaan, dili molimud o magkasumpaki sa iyang Assumption sa Bibliya.4 Labut pa, samtang ang usa ka direkta nga asoy sa Assumption dili makaplagan diha sa Kasulatan, mahimong sabton sa pipila ka mga tudling mahitungod sa Arka sa Kasabotan, usa ka matang sa Maria. Ang Arka hinimo sa dili-madunoton kahoy ug gihal-upan sa lunsay nga bulawan tungod sa pagkabalaan sa mga butang nga kini gidisenyo sa pagdala usab sa (cf. Ex. 25:10-11); sa ingon usab ang Birhen gitugahan uban sa espirituwal ug pisikal nga kaputli ug dili madunot nga pagpangandam alang sa pagdala sa sa Anak sa Dios. Nga incorrupt lawas ni Maria, sa Arka sa Bag-ong Pakigsaad, nga gidala ngadto sa langit nga gipakita sa Salmo 132:8, nga nag-ingon, “Tumindog, Oh Ginoo, ug moadto sa imong dapit nga pahulayan, ikaw, ug ang arca sa imong kusog.” Nga sa Daang-Kasabotan Arka misteryosong nahanaw sa usa ka punto sa kasaysayan naglandong sa Birhen ni Assumption ingon man.5 Ang sagrado nga sudlanan nagpabilin tinago nga sulod sa daghang siglo hangtud sa Apostol Juan nadakpan ang usa ka panan-awon sa niini sa langit, ingon nga siya naghulagway sa Pinadayag: “Unya ang templo sa Dios didto sa langit naabli, ug ang arca sa iyang tugon nakita sa sulod sa iyang templo … . Ug ang usa ka dakung tilimad-on nga nagpakita sa langit, usa ka babaye nga sinul-oban sa adlaw, uban ang bulan sa ilalum sa iyang mga tiil, ug sa ibabaw sa iyang ulo usa ka purongpurong sa napulo ug duha ka bitoon” (11:19, 12:1). ni Juan sa panan-awon sa mga Inahan sa Manunubos nga puloy lawasnon sa paraiso mao ang labing suod nga butang nga kita adunay sa usa ka asoy sa nakakita sa Assumption. Siya mipadayon sa pagpatin-aw nga siya gibayaw sa langit human sa Pagkayab sa Ginoo. “ang iyang anak,” siya nagaingon, “gisakgaw ngadto sa Dios ug sa iyang trono, ug ang babaye mikalagiw ngadto sa kamingawan, diin didto siya may usa ka dapit nga giandam sa Dios, nga nga maamumahan sa usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka mga adlaw” (12:5-6). Susama siya nag-ingon, “Ang babaye nga gihatag sa duha ka mga pako sa dakung agila aron siya makalupad sa bitin ngadto sa kamingawan, sa dapit diin siya nga maamumahan sa usa ka panahon, ug sa mga panahon, ug ang katunga sa usa ka panahon” (12:14).6

Ang unang naglungtad nga mga sinulat sa Assumption mga nagkalain-laing mga apokripal ug pseudoepigraphical teksto, nga mahulog sa ilalum sa mga kinatibuk-ang ulohan sa tudling sa Birhen Maria o Minglabaw ni Maria. Ang labing karaang sa niini nga mga, gituohan nga gilangkoban sa panahon sa ikaduhang siglo sa Leucius Karinus, ang usa ka tinun-an ni Juan, gituohan nga base sa usa ka orihinal nga dokumento gikan sa apostolikanhong panahon, nga mao ang dili na naglungtad.7

pagtuo sa unang Simbahan nga ang Bulahan nga Birhen mao ang incorrupt sa lawas ug kalag sa bug-os nagsuporta sa Assumption. ang wala mailhing Sulat ngadto sa Diognetus (cf. 125), pananglitan, nagtumong sa iyang ingon nga sa usa ka Birhen nga dili malimbongan.8 Sa pagkatinuod, sa daghan nga mga karaang mga magsusulat, labing makita Santos Justin ang Martyr (d. ingon nga. 165) ug Irenaeus sa Lyons (d. ingon nga. 202), gitandi si Maria sa iyang pagkamaunungon ngadto sa Eva sa iyang pagkamakasasala. Santos sa Ulahing mga Hippolytus sa Roma (d. 235), usa ka estudyante sa Ireneaus, itandi unod ni Maria ngadto sa “dili madunot kahoy” sa Arka (Komentaryo sa Salmo 22). Ang Ubos sa imong pag-ampo, gilangkuban sa mga sa mga tunga-tunga sa ikatulong siglo, nagtawag si Maria “nga nag-inusara nga putli ug nag-inusara gipanalanginan.”

Sa Saint Ephraim nga Siriahanon ni Himno sa Pagkatawo, gikan sa mga tunga-tunga sa ikaupat nga siglo, sa paggamit sa mga larawan sa hunahuna nga nahinumdom Pinadayag 12:4, Maria daw sa pagtagna sa sakyanan sa iyang lawas ngadto sa langit, nga nag-ingon, “Ang bata nga nga dad-on ko ang gidala kanako … . Siya miduko sa iyang mga pako ug mga gikuha, ug ako gibutang niya sa taliwala sa iyang mga pako, ug naglupad-lupad ngadto sa hangin” (17:1). Sa 377, Santos sa Ulahing mga Gilangkit ni Epiphanius sa Salamina misulat, “Unsang paagi nga balaan nga si Maria dili sa pagpanag-iya sa gingharian sa langit uban sa iyang unod, sanglit siya dili putli, ni mga buhat sa pagpatuyang, ni siya sa walay katapusan manapaw, ug sanglit siya wala gayud sa bisan unsa nga sayop sa halayo sama sa unodnong mga lihok nabalaka, apan nagpabilin nga stainless?” (Panarion 42:12). Ang uban nga gisugyot nga siya dili nagtuo sa Assumption sukad siya namulong dinhi sa pultahan sa lawas ni Maria ngadto sa langit sa umaabot nga tense. Apan siya miingon sa ulahi sa sa sama nga dokumento, “Kon siya gipatay, … unya siya nakadawat sa himaya uban sa mga martir, ug ang iyang lawas … nagapuyo sa taliwala sa mga tawo nga makatagamtam sa pahulay sa mga bulahan” (ibid. 78:23; empasis gidugang). Hugon sa iyang kamatayon, siya miadto sa pag-ingon nga bisan sa

namatay siya o wala mamatay, … gilubong siya o wala gilubong. … Sa Kasulatan lamang mao ang hilom, tungod sa pagkadaku sa prodigy, aron dili hampakon ang mga hunahuna sa tawo uban sa sobra nga katingalahan. …

Kon ang balaan nga Birhen mao ang patay ug ang gilubong, sa pagkatinuod ang iyang dominio nahitabo uban sa dakung dungog; ang iyang katapusan nga labing putli ug gikoronahan sa virginit. …

O siya nagpadayon sa pagpuyo. Kay, ngadto sa Dios, kini dili gayud mahimo sa pagbuhat sa bisan unsa nga iyang kabubut-on; sa laing bahin, walay usa nga nasayud gayud unsa ang iyang katapusan nga (ibid. 78:11, 23).

Nga Gilangkit ni Epiphanius wala mahibalo sa mga detalye sa pagkamatay ni Maria mao ang hingpit nga masabtan–Mga Kristohanon sa gihapon wala mahibalo sa mga detalye sa niini ug kini mao ang lagmit nga ang mga Apostoles wala mahibalo sa bisan, alang sa iyang lawas gikuha gikan sa sulod sa usa ka siradong lubnganan.9 Dili sama sa uban nga mga unang mga magsusulat, Apan, Gilangkit ni Epiphanius malikayan imbento sa mga detalye alang sa iyang kaugalingon. Bisan wala siya mahibalo sa tukma kon unsa ang nahitabo, siya nasayud, diha sa kahayag sa hingpit nga pagkabalaan ni Maria, nga ang iyang paglabay nga nga sa milagrosong–usa ka butang nga buot “hampakon ang mga hunahuna sa tawo uban sa sobra nga katingalahan”–ug nga dili siya unta nagpabilin sa lubnganan. “Sa Apokalipsis ni Juan,” siya usab miingon, “atong mabasa nga ang dragon gitambog sa iyang kaugalingon sa babaye nga nanganak sa usa ka lalaki nga bata; apan ang mga pako sa usa ka agila nga gihatag ngadto sa babaye, ug siya milupad ngadto sa kamingawan, diin ang mga dragon dili makab-ot sa iyang. Kini nahitabo sa kahimtang ni Maria (rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Sa pagsugod sa ikalima nga siglo, o sa sayo pa, sa fiesta sa mga paghandum sa Maria–nga mao ang, ang pagsaulog sa iyang pagkamatay–gipaila ngadto sa Eastern Liturhiya, sa pagbutang niini sa taliwala sa mga labing karaan nga sa opisyal nga mga adlaw sa fiesta sa Simbahan.10 Sa mga tuig 400, Chrysippus sa Jerusalem mikomentaryo sa Salmo 132, “Ang tinuod nga harianong Arka, ang labing bililhon nga Arka, mao ang walay katapusan-Birhen Theotokos; sa Arka nga nakadawat sa bahandi sa tanan nga pagkabalaan” (sa Salmo 131(132)).

Usa ka Orthodox nga magsusulat gikan niini nga sama nga yugto sa panahon, operate sa ilalum sa mga ngalan pen sa mga Santos sa Melito sa Sardis, sa usa ka duol-katalirongan ni Leucius, nagpakaulaw kaniya alang sa may “dunot ang labing karaang teksto pinaagi sa pagpatin-aw sa iyang personal nga mga ideya nga dili mouyon sa pagtulon-an sa mga Apostoles” (Bagatti, ug uban pa., p. 11). nga awtor Kini nga naningkamot sa pagpahiuli sa tinuod nga asoy sa Assumption, nga siya kuno Leucius may “dunot uban sa usa ka dautan nga dagang” (Ang Pagtaliwan ni sa Balaang Birhen, pasiuna).

sa mga 437, Santos sa Ulahing mga Quodvultdeus giila sa Babaye sa Pinadayag 12 ingon nga ang mga Bulahan nga Birhen, noting, “Himoa nga walay usa kaninyo nga wala magtagad (ang kamatuoran) nga ang dragon (sa Apokalipsis ni apostol Juan) mao ang yawa; nasayud nga ang ulay nagpasabot nga si Maria, ang putli sa usa ka, nga nanganak ngadto sa atong putli ulo” (Ikatulo homiliya 3:5).

Sa bahin sa tunga-tunga sa mga ikalima nga siglo, Santos sa Ulahing mga Hesychius sa Jerusalem misulat, “Ang Arka sa imong pagkabalaan, ang Birhen Theotokos sa pagkatinuod. Kon ikaw ang perlas nan kinahanglan siya ang Arka” (Wali sa Balaan nga si Maria, Inahan sa Dios). Around 530, Oecumenius miingon sa Pinadayag 12, “Maayo ang panan-awon sa pagpakita kaniya sa langit ug dili sa ibabaw sa yuta, ingon nga putli sa kalag ug lawas” (Komentaryo sa Apocalpyse). Pagsulat sa Assumption duol sa katapusan sa ikaunom nga siglo, San Gregorio sa Tours (dili sama sa Gilangkit ni Epiphanius) wala paglikay sa sulagma detalye sa crossings istorya. “Ug tan-awa,” misulat Gregorio, “pag-usab ang Ginoo mitindog sa (sa mga Apostoles); sa balaan nga lawas (ni Maria) nga nakadawat, siya nagsugo nga kini gikuha sa usa ka panganod ngadto sa paraiso” (Walo ka mga Basahon sa mga Milagro 1:4).

Mga kritiko sa Marian mga pagtulun-an sa Simbahan gihimo sa kadaghanan sa sa kamatuoran nga ang unang mga-nga nailhan nga mga asoy sa Assumption nga makita diha sa apokripal nga mga sinulat, ug nga ang mga Amahan sa Simbahan wala magsulti sa kini sa atubangan sa ulahing bahin sa-ikaupat nga siglo.

Kini mao ang tinuod nga usab, Apan, nga mga Amahan wala motan-aw sa pagtul-id sa pagtuo sa Assumption; sila lamang nagpabilin nga hilom sa butang–sa usa ka bag-o baruganan kon kini mao ang usa ka erehes pagtulon-an, ilabi na sa gihatag sa iyang pagkaylap sa taliwala sa mga matinud-anon nga. Kini mao ang dili tingali, sa pagkatinuod, nga ang konsepto sa ni Maria Assumption, nga magasapnay ang kabalaan sa lawas sa tawo, mahimong naggikan sa taliwala sa mga Gnostic, nga gihatag nga sila gisaway sa lawas ug sa tanang mga butang sa pisikal. ang Apokripa, sa pagkatinuod, sagad dili ang buhat sa mga erehes, kondili sa orthodox nga mga Kristohanon nga nagtinguha sa magpahamtang detalye sa tinuod nga mga panghitabo gikan sa mga kinabuhi ni Kristo ug sa mga Santos nga kon dili giliminan sa misteryo. Samtang apocryphists gidayandayanan ang istorya sa Assumption, sila wala nagamugna niini. Ang kamatuoran nga ang mga crossings naglungtad halos bisan asa sa Kristohanong kalibutan, nga makita sa daghang mga pinulongan, lakip na ang Hebreohanon, sa Grego, Latin, Coptic, Syriac, Etiopianhon, ug Arabiko, nagpamatuod sa istorya ni Maria Assumption nga mikaylap sa tibuok kalibutan diha sa unang mga siglo ug sa, busa, sa apostolikanhong gigikanan.

Samtang ang Simbahan nga walay katapusan nga nakaalinggat sa mga kakuyaw nga nalangkit sa pagsalig sa mga buhat sa usa ka mini nga kinaiya, kini dili ikalimod nga ang mga lugas sa kamatuoran nga makadaug sa daghang mga buhat. Hinumdomi, alang sa panig-ingnan, nga Santos sa Ulahing mga Judas nagtumong sa Assumption ni Moises ug Unang Enoc diha sa iyang Bag-ong Tugon sulat (tan-awa ang Judas 1:9, 14 ff.). Sinugdanan sa maalamon nga paagi obserbahan:

Kita dili mahibalo nga daghan sa niini nga mga tinago nga mga sinulat nga gipatungha sa mga tawo, inila alang sa ilang kasal-anan. … Busa kita kinahanglan gayud nga sa paggamit sa Pasidaan sa pagdawat sa tanan niini nga tinago nga mga sinulat nga circulate sa ilalum sa mga ngalan sa mga balaan … tungod kay ang uban kanila gisulat aron sa paglaglag sa mga kamatuoran sa atong Kasulatan ug sa magpahamtang og usa ka bakak nga mga pagtulon-an. Sa uban nga mga kamot, dili hingpit nga kita kinahanglan nga isalikway sinulat nga mahimong mapuslanon sa pag-ula sa kahayag sa ibabaw sa mga Kasulatan. Kini mao ang usa ka timaan sa usa ka dakung tawo nga makadungog ug pagtuman sa tambag sa Kasulatan: “Test tanan nga mga butang; magpabilin ang maayo” (1 Tes. 5:21) (Saysay sa Mateo 28).

Sa 494, Papa San Gelasius, nga nagtinguha aron sa pagbantay sa mga matinumanon batok sa mga kalagmitan makadaot nga impluwensiya sa daghang relihiyosong mga sinulat sa kuwestiyonableng awtor nga gihampak sa Kristohanong kalibutan, reissued sa listahan sa kanonikal nga mga basahon nga madala pinaagi sa iyang gisundan, Papa San Damasus, inubanan sa usa ka taas nga listahan sa madawat ug dili dalawaton extra-sa Biblia nga mga libro.

Kaaway sa Simbahan naghimo sa usa ka isyu sa sa kamatuoran nga ang usa ka apokripal nga mga sinulat sa Assumption gilakip sa taliwala sa mga gidili nga mga libro sa Gelasius’ decre, apan ang Santo Papa gihukman sa usa ka apokripal nga asoy sa Assumption, siyempre, ug dili ang Assumption sa iyang kaugalingon.

Apokripal nga mga asoy sa ubang orthodox mga tinuohan usab gihukman sa sugo–ang Protoevangelium ni Santiago, pananglitan, naghisgot sa sa Pagkatawo; ug ang mga Mga Buhat sa Pedro naghisgot sa kalihokan ni Pedro misyonaryo ug pagkamartir sa Roma. Bisan pa nga sa punto, sa mga sinulat ni Tertullian gidili, bisan tuod ang iyang mga sinulat, pananglitan, lamang nga nag-ulohang Bunyag ug Paghinulsol, pagpanalipod sa mga Orthodox nga posisyon sa niini nga mga hilisgutan. Ang Gelasius’ pagkahinukman sa silot niini nga mga basahon mokabat sa pagsalikway sa Bunyag ug paghinulsol, unya, o ang kini sa pagbuhat sa labaw pa uban sa usa ka pangutana sa Tertullian kinaiya?

Tin-aw nga, ang pagdili sa usa ka basahon diha sa Gelasian Decree dili miingon nga usa ka pinakyaw pagsalikway sa ulohan sa basahon o sulod. Sa daghang mga kaso, sa dugang nga mga scholarship ang gikinahanglan sa Simbahan aron sa-alig-ig sa mga tinuod nga makadaot nga mga elemento gikan sa niini nga mga basahon. Sa kasamtangan, pagbutang kanila sa ilalum sa ban buotan gihatag sa walay kasiguroan nga naglibot kanila.11

Kay sa mga nagtinguha sa pagpangita sa mga Gelasian Decree sa pipila ka pagkompromiso sa Papado nga Pagkadili-masayop, kini kinahanglan nga gipatin-aw nga ang mga pagdili sa usa ka basahon walay sa pagbuhat sa uban sa Santo Papa sa pagkadili masayop tungod kay kini mao ang lamang usa ka aksyon pagdisiplina, dili konektado sa mahulagwayon nga sa doktrina. pinaagi sa kinaiyahan, sa usa ka aksyon sa pagdisiplina mao ang subject sa kausaban. Kini nagbarug diha sa dapit lamang samtang ang nakasabut hulga anaa; sa higayon nga ang mga hulga sa milabay, ang pagbadlong gibayaw. Sa niini nga partikular nga kaso, ingon nga ang mga kanon sa Bibliya mitubo diha sa pagdawat sa hulga nga gipahinabo sa Apokripa mihinay ug sa ban nahimong karaan na.

  1. Kini mao ang talagsaon nga pamatuod sa pagkatinuod gihatag pagkahilig sa Kristiyanidad alang sa pagpreserbar ug pagsimba matarung nga amahan relikyas–usa ka batasan nga petsa sa pagbalik ngadto sa unang mga adlaw sa hugot nga pagtuo ingon nga ang mga Pagkamartir ni San Polycarp, gilangkuban sa tunga-tunga sa ikaduhang siglo, gipakita sa.
  2. Samtang Katoliko tradisyonal mituo si Maria exempted gikan sa kasakit sa pagbati, kini nagtuo nga sa pagkatinuod siya wala mag-antus sa kamatayon aron sa hingpit nga pagpahiuyon ngadto sa iyang Anak, nga bisan tuod walay sala nga gidawat nga kamatayon (cf. Phil. 2:5 ff.). Sa mahulagwayon nga ang doktrina sa Assumption, Pio XII malikayan nga nag-ingon sa pipila ka mga siya namatay, lamang nga nag-ingon siya “nahuman sa dagan sa iyang kinabuhi sa yuta” (Munificentissimus Deus 44).
  3. Ang Katesismo sa Simbahan nga Katoliko nagtudlo, “Ang Assumption sa Bulahan nga Birhen mao ang usa ka singular nga pag-apil diha sa Pagkabanhaw sa iyang Anak ug sa usa ka pagpaabot sa pagkabanhaw sa ubang mga Kristohanon … . Siya na shares sa himaya sa Pagkabanhaw sa iyang Anak, nagpaabut sa pagkabanhaw sa tanan nga mga sakop sa iyang Lawas” (966, 974).
  4. Adunay uban nga mga mahinungdanon nga mga hitabo sa kinabuhi sa Simbahan sa mga apostoles nga wala ilakip gikan sa Bag-ong Tugon ingon man, sama sa martyrdoms ni Pedro ug Pablo, ug sa kalaglagan sa Jerusalem pinaagi sa Romanhong mga lehiyon sa tuig 70. Sumala sa Tipik Muratorian, gilangkuban sa Roma sa ulahing bahin sa ikaduhang siglo, Lucas lamang naglakip diha sa Buhat sa mga Apostoles mga hitabo nga iyang nasaksihan sa iyang kaugalingong mga mata. Nga si Lucas malikayan pagsulat sa mga butang nga siya wala sa tinuod nakakita makatabang kanato sa pagsabot ngano nga ang Assumption wala natala, kay kini nahitabo sulod sa usa ka lubnganan. Dili sama sa pagkayab sa Ginoo, sa usa ka publiko nga panghitabo nga nakita sa daghan, ang Assumption walay nakasaksi.
  5. Ikaduhang Macabeo 2:5 nag-ingon nga si Jeremias gipatikan sa Arka sa usa ka langub sa Bukid sa Nebo sa wala pa sa Babilonya pagsulong sa Jerusalem sa 587 B.C. (cf. 2 Hari. 24:13, ug uban pa.).
  6. Protestantismo kahilig sa pagtan-aw niini Babaye nga ingon sa bisan hain sa usa ka simbolikong larawan sa Israel o sa Simbahan (cf. Gen. 37:9). Katolisismo modawat niini nga mga interpretasyon, apan mihatag kanila sa naglakip sa sa usa ka piho nga paagi nga si Maria, ang larawan sa mga katawhan sa Dios. nanganak sa Israel Kristo sa mahulagwayong paagi; Maria nanganak kaniya sa literal. Sa pagkomento sa niini nga tudling, Santos sa Ulahing mga Quodvultdeus (d. 453), ang Obispo sa Carthage ug sa usa ka tinun-an sa San Agustin, misulat nga si Maria “usab nga anaa sa iyang kaugalingon usa ka dagway sa mga balaan nga simbahan: nga mao, sa unsa nga paagi samtang nagadala ug usa ka anak nga lalake, siya nagpabilin sa usa ka ulay, sa pagkaagi nga ang iglesia sa tibuok panahon nagdala sa iyang mga sa mga miyembro, apan siya dili mawad-an sa iyang pagkaulay” (Ikatulo homiliya sa Creed 3:6; tan-awa usab Clemente sa Alejandria, Instruktor sa mga Anak 1:6:42:1).

    Ang disenyo sa mga katawhan sa Dios-ikyas “sa ibabaw sa mga pako sa usa ka agila” sa usa ka dapit nga dalangpanan mahimong makaplagan sa tibuok Daang Tugon (tan-awa ang Ex. 19:4; Sal. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, ug uban pa.). saad sa Dios sa “makagawas ngadto sa kamingawan” ang lawom nga natuman diha sa Assumption, Maria nga ang pangunang representante sa Iyang mga katawhan.

    Ang simbolikong mga pakisayran sa Pinadayag 12 ngadto sa usa ka gidugayon sa panahon, “usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka mga adlaw” ug “alang sa usa ka panahon, ug sa mga panahon, ug ang katunga sa usa ka panahon” (6, 14), mahimo nga nagrepresentar sa sa panahon sa paglutos, nga ang Simbahan molahutay, sa wala pa ang Ikaduhang Pag-anhi ni Kristo.

    bersikulo 12:17 nag-ingon ang yawa, nakapasuko sa Babaye makagawas, sa sa “sa pagpakiggubat batok sa uban sa iyang kaliwat, sa niadtong kinsa motuman sa mga sugo sa Dios ug sa paghatag ug saksi kang Jesus.” Nga ang mga sumusunod ni Kristo giisip “sa uban sa iyang kaliwat” nagsuporta bahin sa Simbahan alang sa Maria ingon nga ang Inahan sa tanan nga mga Kristohanon (cf. Isa. 66:8; Juan 19:26-27).

  7. Samtang sa usa ka panahon nga ang mga crossings gituohan nga naggikan dili na sa sayo pa kay sa ikaupat nga siglo, sa pipila ka mga teolohiya termino nga gigamit sa Leucius’ dokumento sa pagmatuod sa usa ka gigikanan bisan sa ikaduha o ikatulo nga siglo (Bagatti, ug uban pa., p. 14; Bagatti pakisayran sa iyang kaugalingon nga mga buhat, S. Pedro sa “Dormitio Mariae,” pp. 42-48; Research sa ibabaw sa mga tradisyon sa Birhen sa kamatayon, pp. 185-214).
  8. Ang aktuwal nga nga teksto mabasa: “Kon kamo sa kahoy sa (kahibalo) ug lukahon ang iyang mga bunga, kamo kanunay nga sa pagpundok diha sa mga butang nga tilinguhaon sa panan-aw sa Dios, mga butang nga ang mga bitin dili makahikap sa ug limbong dili makapahugaw. Unya si Eva dili mahaylo, apan ang usa ka ulay nga kasaligan” (Sulat ngadto sa Diognetus 12:7-9). Mahitungod niini nga tudling, Cyril c. Richardson mga komento, “Kini mao ang minatarong, sa maayohon tin-aw nga ang tagsulat nagtinguha sa kahimtang sa mga komon nga Patristic kalainan … sa taliwala sa Eva, ang dili-masinugtanong inahan sa kamatayon, ug si Maria, ang masulundon nga inahan sa kinabuhi, sa nga kaso sa parthenos sa teksto mao ang bulahan nga Birhen Maria” (Sayo Kristohanong mga Amahan, Bag-ong York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef miuyon, nga nag-ingon, “Kini hapit daw ingon nga kon si Maria gitawag Eva nga walay bisan unsa nga dugang nga katin-awan” (Maria: Usa ka Kasaysayan sa Doktrina ug mga Debosyon, vol. 1, Bag-ong York: Sheed ug Ward, 1963, p. 38).
  9. Sukwahi sa crossings asoy, nga nag-angkon sa mga Apostoles nakasaksi ni Maria lawas nga gidala ngadto sa langit, adunay usa ka tradisyon nga namatay siya sa Enero 18 (Tobi 21), apan nga ang iyang walay sulod nga lubnganan wala nadiskobrehan hangtud 206 adlaw sa ulahi sa Agosto 15 (Mesore 16) (tan-awa ang Graef, Maria, vol. 1, p. 134, n. 1; ang tagsulat pakisayran Dom Capelle, Mantalaan Theological Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. Santiago, Ang Apokripal nga Bag-ong Tugon, 1924, pp. 194-201).
  10. Ang fiesta sa Pagkatawo (pananglitan, Pasko) natukod sa unang bahin sa ikaupat nga siglo, sa panahon sa paghari ni Constantino. Ang fiesta sa Pagsaka sa Langit natukod diha sa ikalima nga siglo, nga orihinal nga gilakip sa fiesta sa Pentecostes.
  11. Sa niini nga paagi, ang Simbahan susama sa inahan nga gidili sa iyang mga anak nga motan-aw sa usa ka partikular nga show sa TV hangtud siya may higayon sa pagtan-aw sa show ug magahukom sulod niini alang sa iyang kaugalingon. Ang Simbahan kanunay nasayop sa kiliran sa pasidaan sa pag-ila sa mga butang sa pagtuo ug sa moralidad. Tagda nga, sa mas bag-o lang, Santos Teresa sa Avila (d. 1582) ug Juan sa Krus (d. 1591), karon gitahud ingon nga Doktor sa Simbahan, gisukitsukit sa Inkwisisyon sa katahap sa patuo-tuo. Susama, ang diary sa mga Santos sa Faustina Kowalska (d. 1938), Kaluoy sa Diyos diha sa Akong Kalag, nga sa usa ka higayon gisalikway ingon nga heterodox sa mga teologo sa Simbahan, apan sunod nakaangkon opisyal nga pag-uyon sa ilalum sa Papa Juan Pablo sa Dakong. ni Faustina mga pagpadayag nga makita diha sa diary, sa pagkatinuod, nga gidala ngadto sa institusyon sa sa fiesta sa Diosnong Kalooy, karon sa tibuok kalibutan gisaulog sa Simbahan.