Certi pirsuni dumandanu: “Quandu a Chjesa Cattòlica ghjunghjerà cù i tempi è permetterà u cuntrollu di nascita?"
A Chjesa, però, insegna chì e lege murali riguardanti u matrimoniu sò stati urdinati da Diu è, cusì, ùn cambia micca cù u passaghju di u tempu o i capricci di l'omu.
Da a perspettiva cattolica, u matrimoniu hè custituitu da una mutua donazione trà u maritu è a moglia, chì trova a realizazione in i zitelli (vede Genesi 1:28).
L'insignamenti murali di a Chjesa ùn sò micca reguli restrittivi destinati à fà a vita difficiule. Sò principii chì affirmanu a vita pensati per guidà à noi nantu à una strada versu u celu. Quandu l'insignamenti parenu troppu difficili, hè spessu perchè ci chjamanu à esse altruista, ricusendu i suggerimenti di u mondu, a carne, è u diavulu versu l'egoismu. Quandu l'insignamenti parenu impussibile, hè spessu perchè ùn avemu micca cunfidendu micca in a grazia di Diu, ma nantu à e nostre capacità limitate.
Da a perspettiva cattolica, a relazione hè un rigalu sacru datu à l'omu da Diu per u bè di i sposi, per a so unità è per a porta di nova vita in u mondu. A Chjesa ùn insegna, ben intesu, chì un maritu è una mòglia deve intende di cuncepisce un zitellu cù ogni attu di rapportu. Eppuru, da u listessu modu, l'attu maritali ùn deve mai esse deliberatamente chjusu à a pussibilità di una nova vita da una barrera artificiale.
Qualchidunu vede a Chjesa cum'è ipocrita per via di a so appruvazioni di i mezi naturali di regulazione di nascita, vale à dì u Metudu Sinto-Termale o Pianificazione Famiglia Naturale, chì si basa nantu à i periodi infertili in u ciculu mensili di a donna. In u primu locu, per seguità u disignu naturali di u corpu di a donna, lu mètudu Sympto-Thermal ùn offensi a creazione di Diu, ma travaglia cun fideltà à questu. Siconda, a Chjesa ùn permette micca l'usu di stu metudu cum'è un mezzu per evitari a gravidanza indefinitu, ma specificamente "quandu ci sò mutivi serii per spazzà e nascite, chì derivanu da e cundizioni fisichi o psicologichi di u maritu è a moglia, o da e cundizioni esterni " (Papa Paul VI, A vita umana 16). À u core di l'insignamentu di a Chjesa contr'à a contracepzione hè a cunvinzione chì l'amore maritali hè in a so essenza chì dà vita.. Perchè u Metudu Sinto-Termale lascia l'attu maritali apertu à a pussibilità di a prole, ùn viola micca e proprietà unitive è procreative inerenti di l'amore cunjugal.
A pruibizione di a Chjesa nantu à u cuntrollu di nuvità trova un supportu scrittu in a storia di Onan in l'Anticu Testamentu, WHO, capì in mezu à u rapportu cù a moglia di u fratellu chì a prole appartene à u so fratellu, "Spertu u sperma in terra" (Genesi 38:9). Facendu questu, hà offesu seriamente à Diu è hè statu sbattutu.
Truvemu ancu una cundanna di "stregoneria" (Grecu, farmacia) in u Novu Testamentu, à mezu à l'avvertimenti contr'à l'immoralità sessuale, indicà u terminu si riferisce à pozioni contraceptive aduprate à u tempu (vede Paulu Lettera à i Galati 5:20 o lu Libru di l'Apocalisse 9:21 è 21:8).1. U mischju di pozioni hè ancu denunziatu in u Didache, un manuale di a Chiesa datatu à l'era apostolica. In a difesa di i cristiani in u secondu seculu contr'à l'accusazioni di incestu, in più, Athenagoras hà sustinutu chì u rapportu sessuale deve esse limitatu à a nascita di a prole (Pregu 33). Questa pusizioni hè sustinuta ancu in i scritti di altri Padri di a Chjesa.2
A pruibizione di u Cristianesimu di u cuntrollu artificiale di a nascita hè stata assoluta è universale per quasi dui millennii finu à chì l'Anglicanismu hà sanzionatu u so usu à a Cunferenza di Lambeth in 1930. Attualmente, di tutti i corpi cristiani solu a Chjesa Cattòlica mantene a pusizione cristiana originale nantu à u cuntrollu di nascita.3
A pratica terribile di l'abortu legalizatu - a distruzzione sponsorizzata da u statu di u so citadinu più vulnerabile, u zitellu chì aspetta a nascita in u ventre di a so mamma - hè unu di i frutti di a mentalità contraceptive, chì exalta l'omu cum'è u maestru di a vita è di a morte, quellu chì decide s'ellu vene una nova vita o, una volta hè ghjuntu, si deve esse permessu di sviluppà. U modu anticonceptivu di pensà hà impeditu à parechji di vede l'abortu cum'è intrinsecamente male. In fattu, Anglicanisimu, qui initialement condamnait l'avortement alors même qu'il autorisait la contraception 1930, vinni à guvernà prima di a fine di u 20th seculu "chì in certi casi l'abortu direttu hè moralmente ghjustificabile" (A vita in Cristu: Morale, Cumunione è a Chjesa 31).
- Ghjuvanni F. Kippley è Sheila K. Kippley, L'Arte di a Pianificazione Famiglia Naturale, Cincinnati, Ohio: A Couple to Couple League International, Inc., 1997, p. 268 ↩
- Vede Cesare d'Arles, Sermoni 179 (104):3; ancu Clement, L'istruttore di i zitelli 2:10:91:2; 2:10:95:3; è Jerome, Contre Jovinian 1:19. À l'inverse, nimu di i Padri di a Chjesa hà dichjaratu chì a relazione pò esse usata solu per piacè, hè, chì l'attu pò esse deliberatamente chjusu à a prospettiva di una nova vita. ↩
- Dopu avè investigatu a visione storica cristiana di contracepzioni, Charles Provan cuncede, "Ùn avemu micca trovu un teologu ortodossu per difende u cuntrollu di nascita prima di u 1900.. NON UNA! Da l'altra parte, avemu trovu chì parechji teologi Protestanti assai stimati eranu entusiastamente opposti à questu, finu à u principiu di a Riforma " (A Bibbia è u cuntrollu di nascita, Stampa Zimmer, 1989, p. 81; Kippley-Kippley, p. 267). ↩