Perpetual Panenství Marie

Proč Katolíci věří Marie zůstala pannou, když říká, že Bible Ježíš měl bratry a sestry?

A, proč je Mariino panenství pro katolíky tak důležité?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoJednoduchá odpověď je,: Katolíci věří Marie zůstala pannou skrz její celý život, protože je to pravda. Je to učení slavnostně vyhlášena Kristovy církve, “sloup a opora pravdy” (viz Paul První list Timoteovi 3:15); odhalil přes posvátná tradice; a v agreeance s Písmu svatém (viz Paul Druhý Dopis Tessalonicenské 2:15).

Tak, Katolíci věří, že “bratři a sestry Páně” je uvedeno v Bibli byli blízko-vztahy Ježíše, ale ne sourozenci (jak budeme vysvětlit podrobněji níže).

Nakonec, a nejvíce významně, Marie Perpetual Panenství je nezbytné ke křesťanství, protože to, co prohlašuje o Ježíšovi. Nakonec, tato víra ukazuje na svatosti Krista a jedinečnost Vtělení: akt Boha stává člověka.

Prorok Ezechiel prohlásil princ “vyjde, a poté, co odešel z brána se uzavře” (vidět Ezekiel 46:12), a církev chápe, že se tento odkaz na Kristově narození a Marie celoživotním panenství (viz Saint Ambrose, Posvěcení panna 8:52). Tak, to bylo vhodné, že Marie by udržet její panenství po narození Ježíše, protože kdo to je: Bůh v lidské podobě!

Biblicky, by se dalo uvažovat o příběh Mojžíše a hořícího keře. Jako Mojžíš přiblížil pouzdro, Pán řekl:, “Nepřibližuj; odkládat boty z nohou, místo, na kterém stojíš, je svatá půda” (Exodus 3:5).

Tento příběh nám pomáhá pochopit Marie věčné panenství ve dvou směrech.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsJako první, vidíme, že důvod byl posvěcen, protože přítomnost Páně, které tam sestoupil. Neměli bychom zapomínat, že tento stejnému Bohu, který se zjevil Mojžíšovi v hořícím keři, byl počat v lůně Panny Marie.

Tak, že by bylo pouze k montáži do říci, že, rád, že svaté zemi v Exodus, potřeboval být posvěcen, speciálně připravené, to je, přijímat Král králů a Pán pánů.

Druhý, církevní otcové viděli obraz hořícího keře samotného–Bush v plamenech, ještě nebyla spotřebována–jako metafora Mariina porodu bez forfaitingu panenství. Například, ve čtvrtém století, Řehoř Nyssy napsal, “To, co bylo předobraz v té době v plameni Bush otevřeně projevuje v tajemství Panny Marie. … Jako na hoře Bush hořel, ale nebylo spotřebováno, takže Panna porodila na světlo, a nejsou poškozená” (Na Narození Krista).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentV podstatě, Marie Perpetual Panenství hlásá světu, že proto, že Kristus byl tak svatý–Bůh sám–by bylo nevhodné pro něj k byli tvořeni v lůně obyčejné ženy; a, podobně, pro hříšníci k přišli ze stejného lůna po Něm–děloha speciálně připravený nést Mesiáše. Znovu, zvážit Ezechiel, “[Princ] vyjde, a poté, co odešel z brána se uzavře.”

Mariino panenství v době Pánova zrození je označen proroka Izaiáše, kdo říká,, “Hle, panna počne a porodí syna, a musí mu jméno Immanuel” (7:14; vidět Matthew 1:23 a Luke 1:27). Isaiah, po všem, potvrzuje své panenství při koncipování a v ložisku. Kromě toho. Odpověď Marie, na oznámení archanděla, že počne a porodí syna–“Jak je to možné, protože nevím muže?” (Luke 1:34)–jasně naznačuje, že ona byla panna. Její reakce stěží smysl jinak.

Její neustále panenský stav je zahrnuto v Píseň písní, který říká,, “Zahrada zamčené je moje sestra, moje nevěsta, studnice zapečetěná” (4:12).

Jak máme rozumět to vzhledem k tomu, že ona a Joseph byli zasnoubeni a následně se oženil? Tam je starověké tradice, která si myslí, že Marie byla oddaná Pánu jako zasvěcená panna od dětství; a že když ona pocházela z věku byla svěřena Josefovi, vdovec, mnohem starší než ona (cf. Protoevangelium James).

Pojem čistoty v manželství za určitých podmínek, je, vskutku, biblický koncept. Například, v první knize králů 1:4, Král David vezme dívku, Zarůst, za manželku starat se o něj v jeho stáří, ale zdrží vztahů s ní.

Kromě toho, Ve svém prvním listu Korinťanům, Paul doporučil stav zasvěceného celibátu nebo věčné zasnoubení těm, kteří ji může přijmout (vidět 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoJasně, ve světle jí zavolat, aby nesl Božího Syna, Manželství Marie s Josefem byl daleko od obyčejný. To byl vysvěcen Bohem za péči a ochranu Panny Marie a její syn–aby vtělení skrytý od světa na nějaký čas. “Panenství Marie, Její porod, a také smrt Páně, byly skryty před knížete tohoto světa,” napsal Ignác z Antiochie, učedník apoštola Jana, asi v roce 107: “–tři záhady hlasitě prohlásil,, ale vykonány v tichu Boží” (Dopis Efezským 19:1).

V Matthew 1:19, Písmo svaté nám říká Jospeh byl “muž spravedlivý.” Tedy, poté, co Mary počala dítě jinou, on rozhodl se ji dát pryč tiše, aby ji zachránil od pravděpodobného provedení podle zákona Mosaic (dle Deuteronomium 22:23-24).

Pán zasáhl, ačkoli, říká mu prostřednictvím anděla ve snu, “Nebojte se vzít svou manželku Marii, pro to, co je v ní bylo počato, je z Ducha svatého; ona bude porodíš syna, a dáš mu jméno Ježíš, neboť on zachrání svůj lid od jejich hříchů” (Matthew 1:20).

Joseph by se vzali tato slova znamenají, ačkoli, že Marie měl být jeho manželku v běžném slova smyslu. Jako Svatý Ambrose v Miláně napsal,

“Stejně tak to neznamená žádný rozdíl, že Písmo praví: "Joseph vzal svou ženu a šel do Egypta’ (Matt. 1:24; 2:14); pro každou ženu, zasnoubené muži dostane jméno manželky. Je to od okamžiku, kdy manželství začíná, že manželský se někdy používá. Není to deflowering panenství, která dělá manželství, ale manželský smlouva. To je, když dívka akceptuje jho začínající manželství, ne, když přijde vědět, její manžel fyzicky” (Vysvěcení z Panny a Perpetual Panenství Marie 6:41).

Že porodila Božího Syna dělala její první manžel či manželka Ducha svatého (na Luke 1:35); a Joseph byl zakázané na základě zákona mají manželské vztahy s manželem jiného.

A co “bratři a sestry Páně?”

Jako první, je třeba zdůraznit, že existuje nebezpečí citoval verše z Písma z kontextu celého Písma. Skutečnost, že Ježíš svěřil Marii apoštola Jana, například, je silný údaj Nemusel skutečné sourozence (vidět John 19:27). Pro jestliže Marie měla další děti, Ježíš by neměl požádat někoho mimo rodinu k péči o ni. (Argumentem proti tomu získat nějakou trakci v evangelických kruzích je představa, že Ježíš svěřil Marii Janovi, protože James a Pán je jiný “bratři” ještě nebyly křesťané. Ale tento argument je slabá. Pokud tomu tak bylo, dalo by se očekávat, že Evangelia dát nějaké vysvětlení k tomuto účelu. Skutečnost, že Ježíš dává Marii Janovi bez vysvětlení naznačuje Mary neměl žádné další děti.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerJak, pak, jsme interpretovat verše, jako jsou Matthew 13:55, ve kterém lidé v davu poznámce, “Je synem Není to tesařův? Není Mary známo, že je jeho matka a James, Joseph, Šimon a Juda jeho bratři? Nejsou jeho sestry naši sousedé?”

Katolická postavení, které tyto “bratři” a “sestry” byli blízcí příbuzní, jako je například bratranci, ale ne sourozenci, souhlasí s starověkého židovského zvyku volání něčí příbuzný “bratr” (na Genesis 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Jako papež Jan Pavel Veliký psal, “Je třeba připomenout, že žádná konkrétní termín existuje v hebrejštině a aramejštině vyjádřit slovo "bratranec", a že výraz "bratra’ a "sestra’ proto zahrnoval několik stupňů vztahu.”1

Kromě toho, je jinde odhaleno v Matthew že “James a Joseph” byly ve skutečnosti synové odlišného Marie, který stál s ostatními ženami na paty kříže a doprovázel Marie z Magdaly k hrobu na velikonoční ráno (27:55-56; 28:1).

Tato druhá Marie je obyčejně věřil být Kleofášova, kdo může byli strýc Ježíše (vidět John 19:25; viz též Eusebius, History of the Church 3:11).2 To říká, mimoto, že Pán je “bratři” se nikde v Písmu odkazoval se na jako synové Marie, Ježíš často se nazývá (vidět Matthew 13:55; Mark 6:3, et al.).

Existují dva další Gospel verše, které odpůrci Mariině věčné panenství často citují: Matthew 1:25 a Luke 2:7.

Matthew 1:25 říká, že Joseph “neměl žádné vztahy s ní kdykoliv předtím porodila syna.” Jak je vysvětleno v Ludwig Ott Základy katolického dogmatu, ačkoli, tento verš “uplatňovat(s) , že až do určitého bodu v čase manželství nebylo naplněno, ale v žádném případě, že to bylo naplněno po tomto” (Tan Knihy, 1960, p. 207). Cílem Matthew 1:25 bylo tvrdit, že Ježíš neměl pozemské otce, a byl opravdu Boží Syn. To nebylo myšleno navrhnout něco o Josef a Marie vztahu po Ježíšově’ narození. Zvažte Druhá Kniha Samuelova 6:23, který říká, že Mary “neměli plodu až do dne své smrti.” Je zřejmé,, to neznamená, že má dítě po její smrti. V Matthew 28:20, Ježíš slibuje, že bude se svými stoupenci “až do konce tohoto věku.” Znovu, to neznamená, že přestanou být s nimi nad rámec tohoto bodu.

V Luke 2:7, Ježíš se jmenuje Mary “prvorozený.” Avšak, jako papež John Paul vysvětlil:

“Slovo "prvorozený,’ doslova znamená "dítě nepředcházel jiný’ a, v sobě, neobsahuje žádný odkaz na existenci jiných dětí. Kromě toho, evangelista zdůrazňuje, že tuto vlastnost dítěte, jelikož některé povinnosti řádné židovského práva byly spojeny s narození prvorozeného syna, nezávisle na tom, zda se matka mohla porodila ostatním dětem. Tak každý jediný syn byl předmětem těchto pravidel, protože on byl "zplodil jako první’ (cf. Luke 2:23)” (“Církev představuje Marii jako "Ever Virgin"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, mimoto, hlášeny, “Židovská pohřební nápis v Egyptě, pochází z prvního století, … pomáhá odpovědět na námitky proti Mariině věčné panenství na základě St. Lukášův použití slova "prvorozený’ (prototokos) (2:7). To slovo nevyplývá, ostatní děti se ukazuje jeho použití v tomto případě popisovat ženu, která zemřela po narození své první dítě, kteří nemohli zřejmě měli ostatní” (Theotokos: Teologická Encyklopedie Panny Marie, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Co ti otcové církev říká, že?

Vzhledem k tomu, po obou stranách ve sporu o Mariině věčné panenství, pro a proti, provádět bezhotovostní argumenty, které podporují jejich názor,, jak jsme zjistit, kdo má pravdu? Kdo je interpretace Písma správně, v autenticky apoštolské cestě?

Jeden způsob, jak poskytovat podporu je konzultovat křesťanství starobylé historické spisy, obyčejně známý jako spisy Otců rané církve.

Klement Alexandrijský, například, na počátku třetího století píše, “Tato matka sama byla bez mléka, protože ona sama se nestal ženou. Ona je najednou Virgin a matka” (Instruktor Dětí 1:6:42:1).

Clement žák, Zdroj, v prvních desetiletích tohoto století, potvrdil, že Mary “neměl jinou syna, ale Ježíše” (Komentáře k John 1:6). Jinde, on napsal, “A myslím, že to v souladu s proto, že Ježíš byl první, ovoce mezi lidmi o čistotě, která spočívá v čistotě, a Marie byla mezi ženami; pro to nebylo zbožný připisovat jakýkoli jiný než ona první, ovoce panenství” (Komentáře k Matthew 2:17).

Spolu s jeho extravagantní chválou za ni, Athanasius (d. 373) popsal Marii jako “Ever-Virgin” (Projevy Proti Arians 2:70).

V asi 375, Epiphanius argumentoval, “Byl tam někdy někdo z jakéhokoli chovu, kteří se odvážili mluvit jménem Panny Marie, a výslechu, však okamžitě přidat, "Panna?'” (Panarion 78:6).

“Jistě,” napsal Siricius v 392, “nemůžeme popřít, že Vaše Ctihodnosti bylo zcela oprávněné kárat ho na skóre Mariiných dětí, a že jste měli dobrý důvod být šokován při pomyšlení, že další porod by mohl vydat ze stejného panenském lůně, ze kterého Kristus se narodil podle těla” (Dopis Anysius, Biskup Thessalonica).

Ambrose komentoval v 396, “Napodobit ji, svaté matky, kteří se v ní pouze draze milovaný Syn stanoveny tak velký příklad materiálu ctnosti; pro ani Už jste sladší děti, ani Panna hledat útěchu, že jsou schopni nést dalšího syna” (Písmena 63:111).

Augustinus (d. 430) poznamenával, “Panna početí, panna ložisko, panna těhotná, panna vyzdvihuje, panna věčný. Proč se divit na to, Ó člověče? To bylo ideální pro Boha, že se narodí takto, když on ráčil aby se stal člověkem” (Kázání 186:1).

Papež Lev Veliký vyhlášena v 449, “On byl počat z Ducha Svatého v lůně své panenské Matky. Ona ho vyvedl bez ztráty panenství, i když ho počala bez jeho ztráty” (Ke mě 28). Jinde papež napsal, “Pro Virgin koncipovaný, panna otvor, a Virgin ona zůstala” (Kázání na svátek Narození Páně 22:2).

Tedy, můžeme najít historickou kontinuitu tohoto učení z dávných dob víry až do dneška.


  1. Vidět “Církev představuje Marii jako "Ever panny;'” L'Osservatore Romano, Týdenní Vydání v angličtině, Září 4, 1996.
  2. “Argumentem proti tomu, ačkoli,” Pozorovaný Karl Keating, “je to, že James je jinde (Mt 10:3) popsal jako Alfeův, což by znamenalo, že Mary, ten, kdo jí bylo, byla manželka jak Kleofáše a Alfeova. Jedním z řešení je, že ona byla jednou ovdověla, pak znovu oženil. Více pravděpodobně Alfeova a Cleophas (Clopas v řečtině) jsou tatáž osoba, protože jméno Aramaic pro Alfeova mohla být vyneseno v řečtině různými způsoby, buď jako Alfeova, nebo Clopas. Další možností je, že Alfeova vzal řeckou podobné jméno jako jeho židovské jméno, tak, že Saul vzal si jméno Paul” (Katolicismus a fundamentalismus, Ignatius Press, 1988, p. 288).