Předpoklad o Marii

Obrázek ze Smrti Panny Marie ze strany Duccio di Buoninsegna

Smrt Panny Marie od Duccio di Buoninsegna

Předpokladem je přesvědčení, že Mary, na závěr svého pozemského života, byla pořízena tělo a duši do nebe. To je naznačeno v různých pasážích Písma, Pravděpodobně nejvíce živě Zjevení 12, a byl věřil prvotními křesťany, jak je uvedeno již staří liturgií a spisů. Snad největší historický důkaz Nanebevzetí, ačkoli, je skutečnost, že žádný jednotlivec nebo společenství nikdy netvrdil, že má tělo Marie.1 Jeden může být jisti, že měl tělo Marie, zdaleka nejvznešenější ze světců, zůstal na zemi, následovníci Krista by byli dobře vědomi.

Tam stalo, že se dva různé názory týkající se místa Mariina odchodu: jedno cílení do Jeruzaléma; druhý do Efezu. Ze dvou, bývalý tradice je starší a lépe odůvodněno. Dost zajímavě, prázdný, hrobka v prvním století byla objevena během výkopů v místě jejího procházení v Jeruzalémě 1972 (viz Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, a Albert Prodomo, O.F.M., Nové objevy u hrobu Panny Marie v Getsemanech, Jeruzalém: Františkánský Printing Press, 1975). Někteří učenci pochybovali o pravosti tohoto hrobky, neboť nebyla odkazoval se na počátku otců, kteří žili v Palestině, jako je například Cyril Jeruzaléma (d. 386), Epiphanius (d. 403), a Jerome (d. 420). Ale, jako archeolog Bellarmino Bagatti poukázal, Marie hrob byl obecně vyhnout prvních křesťanů pohanského původu, protože stál na pozemku žido-křesťané, kdo “byly považovány za schizmatiky, ne-li kacíři” (ibid., p. 15). Ze stejného důvodu, další svatá místa, jako je například horní místnosti, nezobrazí v časných spisech buď (ibid.). Je třeba připomenout, jak dobře, že síly římského generála Titus zničili Jeruzalém v roce 70, skrývání místa posvátný pro judaismu a křesťanství pod troskami. V 135, císař Hadrian srovnal město opět s výslovným účelem výstavby pohanské chrámy na vrcholu zříceniny svatých míst. Na místě Maryových předjíždění a dalších posvátných místech zůstal ponořen do čtvrtého století, přinejmenším když císař Konstantin Veliký začal postupně obnovovat posvěceného místa křesťanství, počínaje Svatého hrobu v 336.] Nanebevzetí poskytuje příklad Kristovým učedníkem následujícího po ho v tělesné vzkříšení, ukazuje na skutečnost, pro kterou všichni křesťané doufám,. Nakonec, dokládá to na její svatosti, navíc, ale na svatost Ježíše, na jehož účet získala zvláštní výsady.

Zatímco to bylo vždy věřil křesťany, Předpokladem bylo oficiálně deklaroval dogma katolické církve papežem Piem XII 1950. Jistě je možné vidět Boží milující moudrost tvrdit Mary tělesné vzkříšení na svět ve středu století, který byl svědkem tolik vážná nespravedlností proti důstojnosti lidské osoby. V době, kdy dogmatu proklamace, svět se objevil z hrůz nacistických táborů smrti a rychle se blíží státní chráněné zabití nenarozeného dítěte. Šlechta ženy a její hlavní povolání mateřství které byly speciálně napaden moderní společnosti, která se zaměřila nepřiměřeně na její vnější krásu a snažil kdy ji snížit na předmět chtíče. V příkrém kontrastu k těmto proklamace kultura smrti, Marie Nanebevzetí deklaruje důstojnost ženství a lidského těla, lidské osoby, mocným způsobem.

Nanebevzetí Panny od Albrechta Bouts

Nanebevzetí Panny od Albrechta Bouts

Dogma Nanebevzetí Panny Marie spočívá na autoritě církve krmit Kristův ovce (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) a náš Spasitel je slib, že Jeho Církev musí učit pravdu (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Toto neomylné autorita byla vždy věřit, že uhodnout skutečné učení, když spory stouply mezi věřícími. Vidíme to na svolání rady Jeruzaléma (Akty 15); V Pavlově hledáním apoštolů’ schválení jeho kázání mnoho let po svém obrácení (Gal. 2:1-2); a na akcích v pozdějších ekumenických rad, který prohlásil božství Krista 325, bohosloví svatého Ducha 381, a Mariina božského mateřství v 431.

Teologicky, Předpokladem je úzce souvisí s Neposkvrněného početí Panny Marie, v němž se uvádí, že Marie, zvláštní milost od Boha, byl ušetřen od poskvrny prvotního hříchu od prvního okamžiku své existence. Její svoboda od hříchu je implicitní v Boží zaslíbení po pádu člověka na místo nepřátelství mezi ďáblem a Matky Vykupitele (Gen. 3:15). Vraťme se zpět k apoštolských dob, Církev ctěný Marii jako nová Eva, věrný pomocník Nového Adam. Stejně jako první Eva věřil lži Satan, padlý anděl, a odmítnutím Boží plán přinesl hřích a smrt do světa; takže nová Eva věřil pravdy Gabriel, archanděla, a spoluprací s Božím plánu přinesl spásu a život do světa. V uvažuje Marii jako nová Eva, navíc, si uvědomíme, že ve sladění našeho vykoupení, Bůh v překvapivě doslovným způsobem zvrátit události našeho pádu. Původně, například, Adam přišel první; a Eva byla tvořena od jeho těla. V vykoupení, Mary, Nový Eve, přišel první; a Kristus, Nový Adam, byl tvořen z jejího těla. Shodou okolností, To je důvod, proč v Nové smlouvě se žena a muž byli matka a syn, Není manželé Adam a Eva byli.

To Mary posedl Evin nevinu před pádem znamená, že bylo pravděpodobné, osvobozen od jejího trestu: porodní bolesti a tělesná smrt (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). I když není omluven z těchto věcí úplně, nicméně, je vhodné, alespoň, že mimořádné milosti dostali ji při porodu a po smrti.2

Korunovace Panny Marie od Gentile da Fabriano

Corontion Panny Marie od Gentile da Fabriano

Stejně jako rostoucí těl svatých po ukřižování (cf. Matt. 27:52), Předpokladem je předzvěst tělesné vzkříšení věřících v soudný den, když oni budou “dohnal … v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu” (1 Thessalia. 4:17).3 Bible není proti koncepci tělesné předpoklad do nebe. V Písmu, Enoch a Eliáš se vyjme tělesně do nebe (cf. Gen. 5:24; 2 Kg. 2:11; Mít. 11:5). Je pravda, že Bible není výslovně uvedeno, že Mary se předpokládalo. Přesto se ze stejného důvodu, Bible nepopírá ani v rozporu s její Nanebevzetí.4 Kromě toho, zatímco přímý účet Nanebevzetí není nalezen v Písmu, lze dovodit z určitých pasáží týkajících se Archy úmluvy, typ Marie. Archa byla vyrobena ze dřeva, neúplatný a zlatem čistým kvůli svatosti objektů byl navržen tak, aby nést obdobně (cf. Bývalý. 25:10-11); Podobně Virgin byl obdařen duchovní a fyzickou čistotu a neporušitelnost v rámci přípravy na ložiska Syna Božího. To je neporušené tělo Marie, Archa Nové smlouvy, by být přijata do nebe je indikován Žalm 132:8, který uvádí,, “Arise, Ó Pane, a jít do odpočinutí svému, ty i truhla tvé moci.” Že stará-Covenant Ark záhadně zmizel v určitém okamžiku v dějinách předobrazem Panny Marie Nanebevzetí stejně.5 Posvátný Plavidlo zůstalo skryto po celá staletí, dokud apoštol John zahlédl z toho v nebi, jak se popisuje v Zjevení: “Poté byla otevřena Boží chrám v nebi, a truhla jeho smlouvy byl viděn v jeho chrámu … . A veliké znamení na nebi objevila, Žena oděná sluncem, s měsícem pod nohama a na její hlavě koruna dvanácti hvězd” (11:19, 12:1). Janova vize Matky Vykupitele obydlí tělesně v ráji je nejbližší věc, kterou musíme očitého svědka účet Nanebevzetí Panny Marie. Ten dále vysvětluje, že ona byla přijata do nebe po Pánově nanebevstoupení. “Její dítě,” prohlašuje,, “byl chycen až k Bohu a jeho trůnu, a ta žena utekla na poušť, kde má své místo od Boha připravené, ve které má být živen pro jeden tisíc dvě stě šedesát dní” (12:5-6). Podobně říká, “Žena byla dána dvě křídla orlice veliké, že by mohla létají z hada na poušť, na místo, kde má být živena na nějaký čas, a časy, a půl času” (12:14).6

Nejdříve existující spisy na Nanebevzetí Panny Marie jsou různé vymyšlené a pseudoepigraphical texty, která spadají pod obecnou hlavičkou Průchod Panny Marie nebo Absolvování Marie. Nejstarší z nich, věřil k byli složeni v průběhu druhého století Leucius Karinus, učedník Johna, je myšlenka být založený na originálním dokumentu z apoštolské éry, který je již existující.7

Rané církvi víra, že Panna Maria byla neporušené v těle a duši implicitně podporuje Nanebevzetí. Anonymní Dopis Diognetus (cf. 125), například, odkazuje na ni jako panna, která nemůže být oklamán.8 Ve skutečnosti, mnoho starověkých spisovatelů, nejvíce pozoruhodně Svatí Justin mučedník (d. ca. 165) a Irenaeus z Lyonu (d. ca. 202), kontrastoval Marii v její věrnosti Evě v její hříšnosti. Svatý Hippolyt Římský (d. 235), student Ireneaus, ve srovnání Marie maso do “neúplatný dřevo” archy (Komentář k žalmu 22). The Pod Thy modlitba, složený v asi polovině třetího století, volá Mary “sám čistý a sám požehnal.”

V Saint Efraim syrské je Kostelní písně na Narození, Od poloviny čtvrtého století, pomocí metafor, který připomíná Zjevení 12:4, Mary Zdá se, že předpovědět převoz jejího těla do nebe, rčení, “Babe, že nosím provedl mě … . Sklonil se své pastorky a vzal a dal mi mezi svá křídla a vznesl se do vzduchu” (17:1). V 377, Svatý Epiphanius salámů napsal, “Jak se bude svaté Marie nevlastní Nebeské království se svým tělem, protože ona nebyla necudný, ani zpustlý, ani ona nikdy dopustit se nevěry, a protože ona nikdy neudělal nic špatného, ​​pokud jde o tělesné akce se obávají,, ale zůstal nerezová?” (Panarion 42:12). Někteří navrhli, že by nevěřil v Nanebevzetí protože on mluví tady tělesného vstupu Marie do nebe v budoucím čase. Přesto poznamenal později ve stejném dokumentu, “Kdyby byl zabit, … pak získala slávu spolu s mučedníky, a její tělo … přebývá mezi těmi, kteří nyní spočinout požehnaných” (ibid. 78:23; zvýraznění přidáno). Spekulace o její smrti, šel na to říct, že buď

zemřela nebo nezemřela, … ona byla pohřbena nebo nebyl pohřben. … Písmo prostě mlčí, z důvodu velikého The Prodigy, aby nedošlo ke stávce mysl člověka s nadměrnou úžasem. …

Pokud Panny Marie je mrtvá a byla pohřbena, jistě její panství stalo s velkou ctí; Její konec byl nejčistší a korunovaný virginit. …

Nebo ona pokračovala bydlet. Pro, k Bohu, to je nemožné dělat, co chce; na druhou stranu, Nikdo přesně neví, co její konec byl (ibid. 78:11, 23).

To Epiphanius neznal podrobnosti o Mariino absolvování je zcela pochopitelný–Křesťané stále nevědí, o co jde, a je pravděpodobné, že apoštolové sami nevěděli ani, takové bylo její tělo převzat z hrobu v uzavřeném.9 Na rozdíl od jiných časných spisovatelů, nicméně, Epiphanius vyhnul vynalézat podrobnosti pro sebe. I když nevěděl přesně, co se stalo, Věděl, ve světle Mariině dokonalé svatosti, že její přechod musel být zázrak–Něco, co by “udeří mysl člověka s nadměrnou úžasem”–a že ona nemohla zůstal v hrobě. “V Apocalypse Johna,” Poznamenal také,, “čteme, že drak vrhl na ženu, která porodila dítě mužského pohlaví; ale křídla orlice byly dány k ženě, a letěla do pouště, kde drak jí nemohl dosáhnout. To se mohlo stát v případě, že Marie (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Na začátku pátého století, nebo dříve, svátek Vzpomínka Marie–to je, připomenutí její procházení–byl zaveden do východní liturgii, jeho umístění mezi nejstarší církevní oficiálních svátcích.10 Kolem roku 400, Chrysippus Jeruzaléma komentoval Žalm 132, “Opravdu královský Ark, nejcennější Ark, byl někdy-Panna Theotokos; archa, který obdržel poklad všech posvěcení” (On Žalm 131(132)).

Ortodoxní spisovatel z této stejné časové periody, operovat pod pseudonym Saint Melito Sardis, blízko-současník Leucius, vyčítal mu za to, že “poškozený nejvíce starověký text o vykládat své osobní myšlenky, které nesouhlasí s učením apoštolů” (Bagatti, et al., p. 11). Tento autor se snažil obnovit skutečný účet Nanebevzetí Panny Marie, který on obviňoval Leucius měl “poškozené se zlou perem” (Procházení Panny Marie, Prolog).

V asi 437, Saint Quodvultdeus identifikoval Woman in Zjevení 12 jako Panny Marie, všímat, “Ať nikdo z vás ignorovat (skutečnost) že draka (v Apokalypse apoštola Jana) je ďábel; vědí, že panna znamená Mary, ctnostná, kdo, která porodila naše cudné hlavy” (třetí Homilie 3:5).

Asi v polovině pátého století, Saint Hesychius Jeruzaléma napsal, “The Ark tvé posvěcení, Theotokos Panenské jistě. Pokud jsi perlu pak musí být archa” (Homilie na Panny Marie, Matka Boží). Kolem 530, Oecumenius řekl Zjevení 12, “Právem se vize jí ukázal, v nebi, a ne na zemi, jak je čistý v duše a těla” (Komentář k Apocalpyse). Psaní Nanebevzetí blízko konce šestého století, Svatý Řehoř z Tours (na rozdíl od Ephiphanius) nevyhnuly ani náhodných podrobnosti o Crossings příběh. “A hle,” napsal Gregory, “opět Pán stál (apoštolové); svatý tělo (Marie) za přijaté, Nařídil, aby byla přijata v oblaku do ráje” (Osm Knihy zázraků 1:4).

Kritici mariánských učení Církve dělali hodně o tom, že nejdříve známé popisy Nanebevzetí Panny Marie se nacházejí v apokryfních spisech, a že církevní otcové nemluvili o tom před koncem čtvrtého století-.

Je také pravda,, nicméně, že otcové nevypadal opravit víru v Nanebevzetí Panny Marie; oni prostě mlčel o této věci–bezprecedentní postoj, pokud to bylo heretické učení, zejména vzhledem k jeho prevalenci mezi věřícími. Je nepravděpodobné,, vskutku, že pojem Marie Nanebevzetí, která podporuje posvátnost lidského těla, mohl vznikali mezi Gnostics, vzhledem k tomu, že odsoudil tělo a všechny věci fyzické. Apokryfy, ve skutečnosti, byly často není dílem kacířů, ale ortodoxních křesťanů, kteří se snaží ukládat údaje upon skutečnými událostmi ze života Krista a svatých, které byly jinak tajemstvím zahalené. Zatímco apocryphists ozdobil příběh o Nanebevzetí Panny Marie, oni to nevymyslel. Skutečnost, že Crossings existovaly prakticky všude v křesťanském světě, objevit se v několika jazycích, včetně hebrejštiny, Řečtina, Latina, Koptský, Syrský, Etiopský, a arabština, dokazuje příběh o Nanebevzetí Panny Marie byl rozšířen všeobecně v prvních stoletích a, proto, apoštolský původ.

Zatímco církev vždy bylo vědoma nebezpečí, které hrozí v spoléhat na pracích rušivého charakteru, nelze popřít, že jádra pravdy převažují v mnoha takových dílech. Recall, například, že Saint Jude odkazuje na Převzetí Mojžíše a První Enoch v jeho novém zákonu Písmeno (vidět Jude 1:9, 14 ff.). Původ moudře poznamenal:

Nejsme vědomi, že mnohé z těchto tajných spisů byly produkovány muži, slavný jejich nepravost. … Proto musíme dbát na opatrnost při přijímání všech těchto tajné spisy, které se pohybují pod názvem svatých … protože některé z nich byla napsána zničit pravdu o naší Písma a uložit falešné učení. Na druhou stranu, neměli bychom zcela odmítnout spisy, které by mohly být užitečné při vrhá světlo na Písma. Je to znamení velkého muže slyšet a provádět radu Písma: “Testovací všechno; zachovat to, co je dobré” (1 Thessalia. 5:21) (Komentáře k Matthew 28).

V 494, Pope Saint Gelasius, snaží chránit věřící před potenciálně korupčního vlivu četných náboženských spisech pochybné autorství, které sužovaly křesťanský svět, reissued seznamu kanonických knih, vypracované jeho předchůdce, Pope Saint Damasus, spojený s dlouhým katalog přijatelných a nepřijatelných extra-biblických knih.

Odpůrci církve učinili otázku skutečnosti, že apokryfní psaní o Nanebevzetí je zahrnut mezi zakázaných knih v Gelasius’ decre, ale papež odsoudil apokryfní v úvahu Nanebevzetí, samozřejmě, a není předpoklad sám.

Apokryfické účty jiných ortodoxních přesvědčení jsou rovněž odsoudil ve vyhlášce–the Protoevangelium James, například, se zabývá Narození; a Věci Petera se zabývá Petra misijní činnosti a mučednictví v Římě. Ještě k věci, spisy Tertullian jsou zakázány, ačkoli jeho spisů, například, jednoduše nazvaný Křest a Pokání, hájíme pravověrné pozici na těchto tématech. Má Gelasius’ odsouzení těchto knih činí odmítnutí křtu a pokání, pak, nebo to má dělat více s otázkou Tertullian charakteru?

Jasně, zákazu knihy v Gelasian Vyhláška Nelze říci, že je velkoobchodní odmítnutí knihy předmět nebo obsah. V mnoha případech, více stipendium by bylo zapotřebí církví prosít se na skutečně škodlivé prvky z těchto knih. Mezitím, jejich umístění pod zákazem bylo obezřetné vzhledem k nejistotě obklopovat.11

Pro ty, kteří se snaží najít v Gelasian Vyhláška kompromis papežské neomylnosti, by mělo být objasněno, že zákaz knihy nemá nic společného s papežově neomylnosti, protože to je pouze disciplinární opatření, nesouvisí s definování dogmatu. Od přírody, disciplinární opatření mohou být změněny. Stojí v místě, jen tak dlouho, vnímaná hrozba existuje; jakmile hrozba prošla, vyslovení nedůvěry se zvedne. V tomto konkrétním případě, jako kanovník bible rostla v přijetí hrozba představovaná apokryf ubýval a zákaz stal se zastaralý.

  1. To je mimořádný důkaz skutečně dal křesťanství záliba pro zachování a ctít svaté relikvie–praxe, která sahá až do prvních dnů víry jako při Mučednictví svatého Polykarpa, složený v polovině druhého století, pořady.
  2. Zatímco katolíci tradičně věřil, Marie byla osvobozena od porodních bolestí, to bylo předpokládal, že ona skutečně trpí smrt, aby se dokonale přizpůsobit svému Synu, který ačkoli bezhříšný potvrzeným smrti (cf. Phil. 2:5 ff.). Při vymezování dogma Nanebevzetí Panny Marie, Pius XII vyvarovat říkat pro jistý, že zemřela, pouze uvádí, měla “dokončil běh jejího pozemského života” (Bůh je štědrý 44).
  3. The Katechismus katolické církve učí, “Nanebevzetí Panny Marie je singulární účast na svého Syna vzkříšení a očekávání vzkříšení ostatních křesťanů … . Už podíly na slávě svého Syna vzkříšení, předvídání vzkříšení všech členů svého Těla” (966, 974).
  4. Existují i ​​další významné události v životě apoštolskou církví, které jsou z Nového zákona vypuštěny stejně, jako jsou martyrdoms na Petra a Pavla, a zničení Jeruzaléma římských legií v roce 70. Podle Muratorian Fragment, klidný v Římě v druhé polovině druhého století, Luke zahrnuty pouze v Skutky apoštolů události byl svědkem na vlastní oči. Že Luke se vyhnout psaní věcí, on neměl vlastně viděný nám pomáhá pochopit, proč byl předpoklad není zaznamenána, na to se konala uvnitř hrobky. Na rozdíl od Pánova vzestupu, veřejná akce viděn mnoho, Nanebevzetí neměl očití svědci.
  5. Druhá Maccabees 2:5 říká, že Jeremiáš zapečetěné archu v jeskyni na Mount Nebo před babylonském invazi Jeruzaléma v 587 B.C. (cf. 2 Kg. 24:13, et al.).
  6. Protestantismus má tendenci vidět tuto ženu buď jako symbolická postava Izraele nebo církve (cf. Gen. 37:9). Katolicismus přijímá tyto výklady, ale rozšiřuje je zahrnout do určitým způsobem Mary, ztělesněním Božího lidu. Izrael porodila Krista obrazně; Mary porodila jemu doslovně. V komentáři k této pasáži, Saint Quodvultdeus (d. 453), biskup Kartága a žák Saint Augustine, napsal, že Mary “také zakotvena v sobě postava svaté církve: a to, Jak majíce přitom syna, ona zůstala pannou, tak, aby se církev v průběhu času nese její členy, přesto neztrácí panenství” (Třetí Homilie na Vyznání víry 3:6; viz také Klement Alexandrijský, Instruktor Dětí 1:6:42:1).

    Motiv Božího lidu unikající “na křídlech orla” na útočiště lze nalézt po celém Starém zákoně (vidět Bývalý. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Je. 40:31, et al.). Boží zaslíbení “útěk do divočiny” je hluboce splněno Nanebevzetí, Mary je jednou z největších zástupce svého lidu.

    Symbolické odkazy v Zjevení 12 na trvání času, “jeden tisíc dvě stě šedesát dnů” a “na nějaký čas, a časy, a půl času” (6, 14), mohou představovat období pronásledování, které církev bude trvat, před druhý příchod Ježíše Krista.

    Verš 12:17 říká, že ďábel, rozzuřil ženou útěku, stanoveno “dělat válku na zbytek jejího potomka, na ty, kteří dodržovat Boží přikázání a vydávat svědectví Ježíšovi.” Že jsou považovány za Kristovi následovníci “zbytek jejího potomka” podporuje ohledem církve pro Marii jako Matce všech křesťanů (cf. Je. 66:8; John 19:26-27).

  7. Zatímco najednou na Crossings byla myšlenka k vznikli ne dříve než ve čtvrtém století, některé teologické pojmy použité v Leucius’ Dokument potvrzení původ buď ve druhém nebo třetím století (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti odkazoval jeho vlastní práce, S. Peter in “Dormition Panny Marie,” pp. 42-48; Výzkum tradic smrti Panny Marie, pp. 185-214).
  8. Samotný text čte: “Pokud nesou strom (znalost) a trhat své ovoce, budete vždy shromažďovat ve věcech, které jsou žádoucí v Božích očích, věci, které had nemůže dotknout a podvod nemůže špiní. Potom Eve není sveden, ale Virgin je nalezen důvěryhodný” (Dopis Diognetus 12:7-9). Pokud jde o tuto pasáž, Cyril c. Richardson komentáře, “Je celkem jasné, že autor má v úmyslu uvést společný patristické kontrast … mezi Evy, neposlušné matka smrti, a Mary, poslušný matka života, přičemž v tomto případě Parthenos textu bude Panny Marie” (Brzy křesťanské Otcové, New York: Collier Knihy, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef shodl, rčení, “Skoro se zdá, jako by se Mary byli voláni Evu bez jakéhokoliv dalšího vysvětlení” (Mary: Dějiny nauk a Devotion, vol. 1, New York: Sheed a Ward, 1963, p. 38).
  9. Na rozdíl od Crossings účet, který tvrdí, že apoštolové byli svědky tělo Marie přepravované do nebe, tam je tradice, která zemřela v lednu 18 (Tobi 21), ale že její prázdný hrob nebyl objeven až 206 dní později srpna 15 (Mesorah 16) (viz Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; autor odkazovaný Dom Capelle, Knižní noviny Lovanienses 3, 1926, p. 38; PAN. James, Apokryfní Nový zákon, 1924, pp. 194-201).
  10. Slavnost Narození Páně (tj., Vánoce) byla založena na počátku čtvrtého století, během panování Constantinea. Svátek Nanebevzetí byl založen v pátém století, a původně byly zahrnuty do svátku Letnic.
  11. Takto, církev připomíná matku, která zakazuje svým dětem sledovat určitý televizní pořad, dokud měl možnost sledovat přehlídku a posoudit jeho obsah pro sebe. Církev vždy pochybila na straně opatrnosti v náročných věcech víry a mravů. Vezměme si, že, v poslední době, Svatí Terezie z Avily (d. 1582) a John kříže (d. 1591), nyní uctíván jako doktorů církve, vyslýchali inkvizicí na podezření z kacířství. Podobně, deník svatého Faustina Kowalska (d. 1938), Boží milosrdenství v mé duši, byl najednou odmítnut jako nekonvenční církevními teologů, ale následně získal úřední schválení podle papeže Jana Pavla Velikého. Faustina zjevení našli v deníku, ve skutečnosti, vedly k instituci svátku Božího milosrdenství, nyní všeobecně slaveno v církvi.