Kojenecká Křest

Proč katolíci křtít děti, kdy děti ani nemohou mluvit sami za sebe? Katolická církev učí, "Naše zdůvodnění pochází z Boží milosti. grace laskavost, svobodný a nezasloužená pomoc, kterou nám Bůh dává reagovat na jeho volání, aby se stala Božími dětmi, adoptivní synové, účastníky Božské přirozenosti a věčného života " (Katechismus 1996). Křest dítěte, který není schopen dokonce žádat, aby byl uložen, proto, demonstruje dokonale duše celková závislost na Boží milosti.

I když najdeme důkaz kojenci byli pokřtěni v prvních stoletích křesťanství, nenajdeme praxi napadené dokud Anabaptists dělal tak v šestnáctém století.1 Křesťané, kteří odmítají křtí děti často trvají na tom není tam žádná jasná biblická ustanovení pro něj. Přesto, ze stejného důvodu, není explicitní zákaz proti němu buď. Ve skutečnosti, že Bible ukazuje Saint John Křtitele přijetí Ducha svatého, zatímco ještě v matčině lůně díky posvěcení kojenců biblický koncept (Luke 1:15, 41; cf. Judg. 16:17; Ps. 22:10; protože. 1:5). Tam je další důkaz v Bibli dobře, že děti by měly být pokřtěn. V evangeliích, například, vidíme matky uplatnit své malé děti, a "dokonce i kojenci,"As Saint Luke specifikuje, se o něho s Hospodinem položit ruce na ně. Když to učedníci zasáhnout, Ježíš jim pokárá, rčení, "Nechte děti přicházet ke mně, a nebrání jim; pro, aby takové patří Boží království. Skutečně, Pravím vám:, kdokoli nepřijme Boží království jako dítě nevstoupí " (Luke 18:15-17, et al.). Poučení davu o Letnicích být pokřtěn, Peter prohlašuje,, "Pro slib je pro vás a ke svým dětem ... všichni, které Pán volá k němu " (Akty 2:39; zvýraznění přidáno). Paul identifikuje křtu jako naplnění obřízky, rituál provádí na kojence (Col. 2:11-12). na závěr, existují případy, v Písmu, ve kterém celé domácnosti, pravděpodobně včetně malých dětí a kojenců, pokřtěni (vidět Akty 16:15, 32-33, et al.).

Že děti jsou schopny požádat o křest pro sebe, není argument proti jejich pokřtít. Po všem, nikdo nemůže přijít k Bohu z vlastního podnětu, ale jen z Boží milosti. Kojenci jsou potvrzeny v křtu, ne jejich vlastní víry, nýbrž zástupné víře církve, podobně jako Jairovy dcery, která byla přivezl z mrtvých víry svých rodičů (Matt. 9:25; cf. John 11:44; Akty 9:40). V případě, že dar přirozeného života může být obnoven tímto způsobem, proč ne dar nadpřirozeného života? To dítě přepravovány do křtitelnice se podobá Paralytické z Matthew 9:2, nesena ostatními do přítomnosti Pána. Ve skutečnosti, Nic tak dokonale ilustruje celkovou závislost jedince upon z Boží milosti v získání spásy jako křest dítěte, Dítě je naprosto neschopná žádá svátost jeho vlastní vůle (cf. Katechismus 1250). Jako pokřtění přichází do splatnosti a jeho schopnost sloužit Bohu zvýšení, je povinen osobně vyznávat svou víru v Krista ve svátosti biřmování.

Chcete říct, že kojenci a malé děti nemají potřebu křest je v podstatě říkají, že nemají potřebu být uložen, není potřeba, to je, Spasitele! Zatímco děti mladší důvodů nejsou schopni ze spáchání skutečných hříchů, oni jsou narozeni s pocitem viny dědičného hříchu na jejich duši (cf. Ps. 51:7; ROM. 5:18-19), které musí být odplaveny do křtu. Církevní učení o prvotní hřích vedl své kritiky, aby předpokládat, že učí děti, které umírají, aniž by křtu jsou odsouzeny do pekla. Je pravda, že některé z otců tento názor neochotně zachována, ale prohlášení podle jednoho nebo více z otců nemusí nutně představovat oficiální církevní učení. pouze jednomyslný svědectví Otců o záležitosti víry a mravů je dodržován být doktrín neomylný. Faktem je,, Církev není dogmaticky definoval osud dětí, které umírají bez křtu. The Katechismus stavy, "Vskutku, velká milost Boží, který si přeje, aby všichni lidé by měly být uloženy, a Ježíšova něha k dětem ... nám umožňují doufat, že existuje způsob, jak spásy pro děti, které zemřely bez křtu " (1261). 2

Historické důkazy o křtu nemluvňat existuje všeobecně od útlého data. Že Didaché, církev ruční datování do prvního století, umožňuje křtu buď ponořením nebo nalitím, V závislosti na okolnostech, Označuje primitivní křesťané pokřtít své děti.3 Kolem roku 156, Saint Polycarp Smyrna, učedník apoštola Jana, prohlásil krátce před jeho mučednictví, že sloužil Krista na osmdesáti šesti let, to je, od dětství (vidět Mučednictví sv Polycarp 9:3). Kolem 185, Polycarp student, Saint Irenaeus z Lyonu, deklaroval, "[Ježíš] přišel zachránit celý sobě,-všechno, Říkám, kteří skrze něho znovuzrozen v božích dětí, a děti, a mládež, a starci. Proto Prošel každém věku, stává dítě pro kojence, posvěcující děti; dítě pro děti, světit ty, kteří jsou z tohoto věku " (Proti kacířstvím 2:22:4). "Také křtít své děti ...,"Napsal Svatý Klement Alexandrijský kolem roku 200. "Pro říká, že: "Dítek jíti ke mně, a nebraňte jim ' (Matt. 19:14)" (V apoštolský Konstituce 6:15). Ve stejnou dobu, Saint Hippolytus dodáno následující pokyny k věrný, "Křtít první děti; a pokud mohou mluvit sami za sebe, ať tak učinit. Jinak, nechat své rodiče nebo jiní příbuzní mluvit za ně " (Apoštolská tradice 21).

  1. I když Tertullian, kolem A.D. 200, Doporučuje proti křest dítěte, neměl zpochybnit jeho účinnost, ale pouze její obezřetnost (vidět Křest 18:4-6). Podobně, Představa, že křtu by mělo být odloženo až osm dní po porodu byla diskutována a následně odmítnuty radou Kartága v 252. Platnost křtu nemluvňat nebyl problém v tomto případě buď.
  2. Pokud jde o církevní názor na záchraně unbaptized, tam byl nějaký zmatek na koncepci Limbo, teoretický pokus smířit nutnost křtu pro spásu se skutečností, že některé děti umírají bez něj. Opačný k oblíbené mylné představě, teorie správně pochopen si myslí, že Limbo není místo muk, ale klidu. Ti, kteří vstoupí do Limbo žijí v říši perfektní, přirozená krása a mír. Avšak, Střed protože nikdy zvýšena na úroveň dogma, Katolíci jsou zatím odmítají myšlenku; a to bylo vždy případ.

    Rovněž bylo navrženo, že unbaptized děti, které zahyne jsou uloženy prostřednictvím křtu Desire, to je, církevním zástupnou touhy, že všichni byli pokřtěni. "Církev nezná jakékoliv jiné prostředky než křtu, který zajišťuje vstup do věčné blaženosti,"Čte Katechismus; "To je důvod, proč pečuje nezanedbávat misi Získala od Pána vidět, že všichni, kteří mohou být pokřtěni jsou" znovuzrozen z vody az Ducha " (John 3:5). Bůh vázán spásu svátosti křtu, ale sám není vázán svými svátostmi " (1257).

    Vycházejíc z církve vroucí očekávání, že děti, které zemřou bez křtu jsou skutečně uloženy, Pope John Paul ujistil ženy, kteří se obrátili poté, co potrat, "Budete mít také možnost požádat o odpuštění od vašeho dítěte, který nyní žije v Pánu " (Evangelium Vitae 99; Otec William P. Saunders, "Straight Odpovědi: Ještě Aborted Děti jdou do nebe?", Arlington katolická Herald, Říjen 8, 1998).

  3. Jako Bertrand L. Conway poukázal, existuje rozsáhlý archeologický důkaz prokazující praxi křtu výpotku v rané církvi. Starověké křesťanské umění, například v katakombách a časných bapistries, obyčejně ukazují pokřtění stojící v mělkém bazénu s vodou se nalije nad hlavou. Conway také argumentoval, že tři tisíce konvertuje na letnic (Akty 2:41) nemohl být pokřtěn ponořením vzhledem k jejich počtu a nedostatku velkou skupinou vody v Jeruzalémě. Ponoření, poznamenal, by bylo nepraktické i v domově Cornelius (Akty 10:47-48) a ve věznici v městě Filippis (Akty 16:33). na závěr, usoudil, že nezbytnost křtu pro spásu znamená jiné než ponoření musí být přípustné formy, Jak jinak by mohl uvězněn, invalidé, malé děti, a ti, kteří žijí v extrémních oblastech, jako je polárním kruhem nebo poušť křtu? (The Otázka Box, New York , 1929, pp. 240-241).