Je Ježíš přítomnému v Eucharistii?

Katolíci věří, že Eucharistie je opravdu tělo, Krev, Duše, a božství Ježíše Krista, pod způsobami chleba a vína. Zatímco tato víra může zdát divné, nekatolíky, to je zálohována Písmem svatým, stejně jako raně křesťanské historické dokumenty.

Evangelia nám říkají, že v noci byl Ježíš zrazen Sdílel beránka s dvanácti apoštolů, poslední večeře. Velikonoční je rituál jídlo snědli starověkých Izraelitů v předvečer svého vysvobození z otroctví v Egyptě. Bůh nařídil jim, aby porážku beránka bez vady, dát trochu jeho krve na zárubni svými domy, a pak pečené a jíst jeho maso (Exodus 12:5, 7-8).

Ježíš, kterého Bible nazývá "Beránek Boží, který snímá hříchy světa " (John 1:29), je naplnění velikonočního beránka. Stejně jako velikonoční beránek byl bez vady, takže Ježíš je bez hříchu. Stejně jako lidé dát krev Beránkovu na dříví z jejich zárubní, Jeho krev byla na dřevo kříže.

Podobně, Poslední večeře je naplněním beránka, jedl, jak to bylo v předvečer osvobození lidstva od hříchu. Na této noci Beránek Boží dal svého vlastního masa a krve, které mají být sežrán věřící svátostně ve formě chleba a vína.

Užívání chléb, požehnáním, lámání to, a distribuovat mezi apoštolů, On řekl, "Vezměte, jíst; toto je mé tělo " (Matthew 26:26). Pak vzal kalich, který také požehnal, a dával jim, rčení, "Pijte z něj, vy všichni; pro toto je má krev nové smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů " (Matthew 26:27-28). I když Ježíš často mluvil obrazně během své služby, v tomto rozhodujícím okamžiku Mluvil otevřeně. "Toto je moje tělo," On řekl, bez dalšího vysvětlení. "Tohle je moje krev." Je těžké si představit, jak Pán mohl být přímější.

Ježíšův instituce eucharistie při Poslední večeři plní svou slavnou chléb života kázání, zapsány ve Šestá kapitola z Evangelium podle Saint John. Toto kázání je zahájen prostřednictvím množení chlebů a ryb, ve kterých jsou tisíce zázračně přivádí z malého množství jídla (John 6:4). Tato událost je eucharistická metafora, vyskytující se jak to dělá během Pesach a zapojení stejný vzorec Ježíš by později používal při poslední večeři, přičemž chleby, dávat díky, a jejich distribuci (John 6:11). Když se lidé vrátí na následující den požadovat znamení od něj, připomíná, jak byl jejich předci dán manu na poušti (vidět Bývalý. 16:14 ff.), Pán jim řekne,,"Já jsem ten chléb života; ten, kdo přichází ke mně, nebude nikoli lačněti, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit " (John 6:35).

Ačkoli jeho slova, aby Židé nesvůj, Ježíš pokračuje v nezmenšené míře, Jeho řeč stabilně roste více grafický, "Já jsem ten chléb živý, který sestoupil z nebe; pokud někdo jedl ten chléb, bude žít na věky; A chléb, který já dám za život světa, je mé tělo " (6:51). Protože on vyrovná s chlebem, který má být jeden s jeho tělo, které je trpět a zemřít, Víme, že nelze mluvit symbolicky, protože to by znamenalo, že jeho tělo trpěli a umírali byl pouze symbol!

K tomu se lidé ptají, "Jak se to může dáti nám tělo své jísti?" (6:52). Navzdory své zděšení, Ježíš mluví o to víc důrazně,

"Skutečně, skutečně, Pravím vám:, pokud jste jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný, a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť mé tělo je opravdu jídlo, a má krev je opravdu nápoj. Ten, kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně, a já v něm. Jako mne poslal živý Otec, a žiji, protože Otce, tak ten, kdo jí mne, bude žít ze mne. To je chléb, který sestoupil z nebe, ne takový jako otcové jedli a zemřel; Kdo jí tento chléb, bude žít na věky " (6:53-58).

Nekatolických křesťanů, kteří interpretují John 6 symbolicky, často poukazují na rčení Ježíše, který následuje jeho chléb života kázání: "Je to duch, který dává život, dužina je k ničemu; Slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život " (6:63).

Ježíš nemůže znamenat své vlastní tělo, ačkoli, když říká:, "Maso je k ničemu,"Protože to by znamenalo, svou smrtí na kříži byl k ničemu!

Ježíš používá slovo "maso" jinak, než tady Dělá v kázání. Zde se neodkazuje na samotném textu, ale tělesné nebo světského myšlení, úvaha s masem místo ducha (vidět John 3:6, 12; 6:27; Paul Dopis Římanům 8:5-6 A jeho První list Korintským 2:14-3:3). Ježíš je prostě říká, že je nemožné pochopit jeho chléb života výuky lidským rozumem sám; je třeba myslet na duchovní cestě.

Slavení eucharistie byl centrální v životě prvních křesťanů, kdo "se věnovali učení apoštolů", na lámání chleba a modlitbám " (Skutky apoštolů 2:42). Paul identifikuje jak manu a skála, která chrlily dále vodu pro Izraelity jako eucharistických metafor. "Všichni jedli týž nadpřirozenou jídlo a všichni pili týž nadpřirozený nápoj," on píše. "Pili z nadpřirozeného skály, která je následovaná, a ta skála byl Kristus " (Paul První list Korintským 10:3-4).

Ještě explicitněji, pokračuje dál a napomínat Korintským za jejich nedostatek úcty při přijímání eucharistie, psaní:

"Kdokoli, proto, jedl tento chléb a pil kalich Páně nehodně, bude vinen proti tělu a krvi Páně. 28 Nechal muže zkoumat sám sebe, a tak jíst chléb a pít z poháru. 29 Pro každého, kdo jí a pije, aniž by náročné těla jí a pije soud na sebe. 30 To je důvod, proč mnozí z vás jsou slabí a nemocní, a někteří zemřeli " (První list Korintským 11:27-30).

Jak by bylo nedůstojné příjem obyčejného chleba a množství vína k hříchu proti Těla a Krve Ježíše?

Prvotní církev Učení

Víme, že katolická církev je učení o eucharistii je v souladu s tím, jak první křesťané pochopili. Starobylé historické spisy z apoštolského věku dopředu potvrdit toto. Vezměte spisy svatého Ignáce z Antiochie, například. Nejenže byl Ignác křesťan Bishop, ale naučil víru sedí u nohou evangelisty Jana, ten, kdo napsal John 6!

V asi A.D. 107, Ignatius byl zatčen a odvezen do Říma, aby zemřít mučednickou smrtí v Colisseum.

Na jeho cestě tam, složil sedm písmen, které sestoupily k nám, a které všechny renomované učenci souhlasí, jsou platná.

V jeho Dopis Smyrnaeans, on používá církevní eucharistické učení bránit přesvědčení, že Ježíš měl skutečné lidské tělo proti Docetists, který popíral, že on byl skutečně přišel v těle:

"Vezměte na vědomí těch, kteří mají nekonvenčními názory na milost Ježíše Krista, který přišel k nám, a uvidíte, jak na rozdíl od jejich názory jsou boží mysli. ... Oni zdržet se eucharistie a od modlitby, proto, že nemají přiznat, že eucharistie je maso našeho Spasitele Ježíše Krista, Flesh který trpěl za naše hříchy, a který Otec, ve své dobrotě, vzbudil znovu. " (6:2; 7:1)

Stejného subjektu, který trpěl a zemřel na kříži za naše hříchy a vrátil z mrtvých, as Ignatius vysvětleno, je přítomen na nás ve svaté eucharistii (cf. John 6:51).

Svatý Justin mučedník, psát kolem roku 150, jen asi padesát roků po Johnově smrti, řekl, že eucharistická chléb a víno jsou přijímány "ne jak obyčejný chléb, ani společný pití,"Neboť jsou" maso a krev té vtělená Ježíši " (První Omluva 66).

V asi 185, Saint Irenaeus z Lyonu, jehož učitel Saint Polycarp Smyrna (d. ca. 156) Také věděl, že John, mluvil o eucharistii v obraně tělesné vzkříšení proti gnosticism. "V případě, že tělo se neuloží,"Argumentoval Saint, "Pak, ve skutečnosti, ani se Pán vykoupil nás jeho krví; a ani je kalich eucharistii přijímáme jeho krvi, ani je chléb, který lámeme s přijímáním jeho těla (1 Barva. 10:16)" (Proti kacířstvím 5:2:2).

V 217, Irenaeus "studentem, Svatý Hippolyt Římský, vnímán Přísloví 9:2 jako "odkazovat[prsten] Jeho čestný a neposkvrněné tělo a krev, které každý den jsou spravovány a nabídl jako oběť za duchovní božského stolu, jako památník onoho prvního a stále památné tabulky duchovní božského večeři " (Komentář k Přísloví).