Proč se katolíci Modlete se, aby Saints?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseNěkteří kritizují katolíky na modlení, aby Saints, místo přímo k Bohu.

Vlastně, Katolíci obvykle modlit přímo k bohu, ale může také požádat svaté–někdo v nebi–aby se modlili k Bohu, jejich jménem.

Tak, když jeden se modlí k světce, že je v podstatě žádá Saint aby přimlouvám se za něj–modlit se za něj a s ním k Bohu. Všichni křesťané v podstatě totéž, když se ptají spoluvěřící na zemi, aby se modlili za ně, i když by se dalo očekávat, že modlitby svatých, aby se více silnější, protože oni stojí zcela posvětili v Boží přítomnosti (vidět Dopis svatého Jakuba, 5:16).1

Ježíš, po všem, nás učí, že Bůh "není Bohem mrtvých, ale živých " (Luke 20:38). Na Proměnění, On hovořil s dlouhou-zesnulý Eliáše a Mojžíše v přítomnosti apoštolů (Mark 9:3). Slíbil také Good Thief (koho tradice nazývá Saint Dismas) že by k němu připojili v ráji tentýž den (Luke 23:43).

V Novém zákoně, Ježíš přináší podobenství, ve kterém muž v Hades prosí o přímluvu muže v lůně Abrahamově za své bratry na zemi (Luke 16:19).

Ježíš mluví o intervenci andělů, rčení, "Vidíš, že nemáte pohrdají jednoho z těchto maličkých; Neboť pravím vám, že andělé jejich v nebesích vždycky vidí tvář Otce mého, který je v nebesích " (vidět Matthew 18:10; the Kniha žalmů 91:11-12; a Kniha Zjevení 8:3-4).

V jeho Dopis Koloským, Pavel píše, že věřící na zemi byly kvalifikovány Bohem ", aby podíl na dědictví svatých ve světle" (1:12).

The List Židům odkazuje na svatých mužů a žen Starého zákona jako velké "cloud svědků" obklopující nás 12:1 a pokračuje ve verších 12:22 – 23 s, "Ale vy jste přišli k hoře Sion ak městu živého Boha, nebeský Jerusalemand nesčetným andělů sváteční setkání, a na shromáždění prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi, a na soudci, který je Bůh všech, a k duchům spravedlivých dokonalých. "

V Kniha Zjevení, svatí mučedníci stojí před Bohem, prosil ho za spravedlnost jménem pronásledované na zemi (6:9-11), a apoštolů a proroků pokleknout před trůnem boha v nebi, a nabízejí modlitby pozemské věřících k Němu: "Zlaté misky plné kadidla, což jsou modlitby svatých " (5:8, 4:4 a 20:4). (Všimněte si, že pozemský věřící jsou často odkazoval se na v Novém zákoně jako "svatí". To není o tom, že již byly plně posvěceni, ale že jsou v procesu bytí posvěcený. Například, Paul nabádá Efezským, koho on dříve adres jako "svatí, kteří jsou také věrným v Kristu Ježíši,"Odvrátit se od svého hříšného chování (viz svém dopise Efezským, 1:1 a 4:22-23).)

V křesťanství je nejdříve historických spisů přijímáme podobná svědectví. Pope Saint Clement (d. ca. 97), například, poradil křesťanům, "Následujte svaté, pro ty, kteří podle nich bude posvěcen " (Dopis Korintským 46:2; cf. Mít. 13:7).

Kolem roku 156, věřící v Smyrna vysvětlil, že oni uctívali Ježíše Krista, ale miloval mučedníky "jako učedníky a napodobitele Páně, jak si zaslouží, z důvodu jejich bezkonkurenční oddanosti své vlastní krále a učitele. Můžeme se také stát jejich partnery a kolegy učedníci!" (Mučednictví sv Polcycarp 17:3; ).

Na počátku třetího století, Svatý Klement Alexandrijský poznamenal, jak pravý křesťan "modlí ve společnosti andělů, jako již andělské hodnosti, a on je nikdy ze své svaté chovu; a když se modlil sám, má sbor svatých stojící s ním " (Stromateis 7:12).

Před její smrti v aréně, Saint Perpetua (d. 203) líčil vizi nebe, v němž poznala duše mučedníků a svědky anděly a starší uctívání před trůnem Božím (vidět Umučení svatých Perpetua a Felicitas 4:1-2). Origen napsal 233, "Není to jen velekněz, který se modlí s těmi, kteří opravdu modlit, ale také andělé ..., a také duše svatých, kteří prošli dál " (On Prayer 11:1). V 250, Svatý Cyprian Kartága popsal, jak byl eucharistie nabídnuta na počest mučedníků u příležitosti výročí jejich smrti (vidět Dopis Jeho klérus a všemu lidu svému 39:3).

Běžné omyly

Stále, praxe se modlí k Svatých Zdá se, že protestantům podkopat jedinečnou roli Ježíše jako "jeden prostředník mezi Bohem a lidmi" (viz Paul První list Timoteovi 2:5).

Avšak, v povolání Ježíši, našem jediný mediátora s Bohem, Saint Paul není s odkazem na přímluvné modlitby, ale k usmíření. Vzhledem k tomu, jak Ježíš je Bůh a člověk, Pouze Jeho smrt měl moc nás smířit s Otcem (viz následujícího verše ve stejném dopise: 2:6). Na přímluvu svatých, nebo přímluva křesťanů na zemi na to přijde, není v rozporu s Kristovým singulární mediace před Otcem, ale čerpá z něj. Tak Paul, v řádcích předchozích verš 2:5, vybízí křesťany, aby se zapojily do přímluvné modlitby, což "je dobrá, a ... je přijatelné v očích našeho Spasitele Boha " (2:1 – 3).

Svatí nejsou překážkou sloužit Ježíši, ale žít příklady Pán poskytl nás učí, jak se mu sloužili dokonale. Jako Mother Angelica, zakladatelka věčné Slovo Television Network (EWTN), jasně řečeno, "Jsem františkánský, což znamená, že následovat Ježíše podle příkladu velkého Františka z Assisi " (s Christine Allison, Odpovědi, Ne Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Tak jsme se zeptat: co otec není přešťastný vidět jeho děti poctěn? Není ctít dítě v podstatě hlubší způsob, jak ctít otce (viz Kniha Přísloví 17:6)? Církev nemá vyvyšovat Svaté pro své vlastní dobro, ale kvůli Bohu, který stvořil, posvětil jich, a vzbudil jim před námi.

Je to modlitba, neuctívají!

Podobně, Protestanti často mylně katolické modlitby k uctívání svatých jako. Toto přijde z nesprávné představy, že modlitba a uctívání jsou synonyma.

Přestože modlitba je součástí uctívání, v podstatě uctívání spočívá v nabízení oběti (vidět Exodus 20:24, Malachi 1:11; a Paul List Židům 10:10).

Konkrétně, Církev nabízí oběť eucharistie k Bohu, a Jemu samotnému, na mši svaté. Naproti tomu, Katolíci nenabízejí oběť Svatým. Ve skutečnosti, to může překvapit kritici vědět, že církevní hierarchie odsoudila náboženské skupiny ve čtvrtém století za excesy, pokud jde o Pannu Marii. St. Epiphanius, Biskup Salamis, pokáral sektu známou jako Kollyridians pro nabízení obětní chléb s ní (Panarion 79). Čtení to, někteří by mohli chybně k závěru, že Epiphanius musí obecně nesouhlasil mariánské úcty. Právě naopak, nicméně, Epiphanius nadšeně podporuje učení církevní na Marii v stejnou práci, v němž vytýká Kollyridians.

Rozlišovat mezi uctíváním Boha a uctívání svatých, Augustin půjčil si od Řeka podmínky Bohoslužba a ano, bývalý popsat uctívání Boha a druhé popsat uctívání svatých (vidět Město Boží 10:1).

Máme uctívat Svaté protože byly posvěcen Bohem.

  1. Je obecně známo, všechny křesťany, že jsou připojeny k sobě přes modlitbu (viz Saint Paul Dopis Římanům 12:5 a svém prvním dopise Korintským. 12:12).

    Stejně jako samotné lidské duše, Tato modlitba-link přežívá smrt, pro smrt je bezmocný "nás odloučit od lásky Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu" (znovu, viz Paul Dopis Římanům 8:38-39). Ti, kteří zemřeli v přátelství s Bohem nejsou "spí" v hrobě, ale vládnout s Ním v nebi.[1. Společný biblický odkaz na mrtvého bytí "spící" (vidět Matthew, 9:24, et al.) je pouze prostředkem vyjádření smrti je přechodný charakter, a má co do činění specificky s tělem zesnulého, ne duše (Matthew 27:52). Tělo spočívá v hrobě po smrti, zatímco duše vstoupí do věčnosti. U posledního soudu, tělo je vzkříšený a smířen s duší. Vzhledem k tomu, non-katoličtí křesťané mají tendenci vidět mrtvé jako spaní, modlitba Svatým se jim zdají být forma nekromantiky (viz Deuteronomium 18:10-11 a První kniha Samuelova, 28:6). Ale nekromantika správně pochopil, je pokusem sbírat informace z mrtvých, které jinak náleží Bohu sám, například znalost budoucnosti. Modlitba Svatým, na druhou stranu, navrhuje pouze nebeskou přímluvu.