Je papež neomylný?

Image of Saint Peter by Giovanni BelliniKatolíci věří, že papež je skutečně neomylný, ale pouze na věcech víry, pouze tehdy, pokud jsou splněny čtyři velmi specifické podmínky, a jen proto, že je veden Duchem svatým.

Papež je muž, a jako každý jiný muž, papež je padlý hříšník. A ještě, jako přímého nástupce svatého Petra, on je veden Duchem svatým, aby nedocházelo k chybám v otázkách církevní nauky. K některým, papež může zdát vytvořit bariéru pro katolíky pochopení Písma, nebo může dokonce zdát jako druh duchovního tyrana, diktovat pro katolíky, co musí věřit. Rozumím správně, ačkoli, papežství je obrovský dar, který dal Ježíš své církvi, aby jí zabránil bloudění do falešných výkladů Písma, a aby jí pomohl vyrůst do hlubšího vztahu s Ním.

Tam je silný empirický důkaz podporovat to, co Katolíci věří o papeže. Pojďme se podívat …

Bind a Loose

Pravděpodobně nejdůležitější Písmo pasáž pro pochopení prvenství Petra a papežské neomylnosti je Matoušovo evangelium 16:17-19. V této pasáži, jak uvidíme, Peter obdrží speciální vyučovací autoritu od Ježíše. Chcete-li nastavit jeviště, Ježíš požádal dvanácti apoštolů, kteří lidé věří On je. Dávají zadní řady nesprávných odpovědí. Náš Pán a pak je se zeptá, "Kdo si říct, že jsem?" V tomto bodě, apoštol Simon krok vpřed hovořit jménem Dvanácti, dává správnou odpověď: "Ty jsi Mesiáš, Syn Boha živého. "Chcete-li to, Ježíš odpoví:

17 “Blaze vám,, Simon Bar-Jona! Pro tělo a krev není odhalil vám to, ale Otec můj, kterýž jest v nebesích.

18 A řeknu vám, Jste-Peter, a na té skále zbuduji svou církev, a mocnosti pekelné nepřemohou němu.

19 Dám ti klíče království nebeského, a co odmítneš na zemi, bude odmítnuto v nebi, a cokoli přijmete na zemi, bude přijato v nebi.”

Jako první, ve verši 17, Pán žehná Petra, tvrdit jeho znalostí je věc není lidské intuice, ale božského zjevení.

Druhý, ve verši 18, Dává Simonovi své nové jméno, Petr, splnění jeho slova k němu od Evangelium podle Jana 1:42. A Ježíš slibuje, že stavět svou Církev na něj.

Třetina, ve verši 19, Ježíš dává Petra dar klíče od království nebeského a orgán zavázat a upustit (v rabínské jazyce to znamenalo pro zakázat a povolení), ujistil ho, že jeho pozemská rozhodnutí by být přijat v nebi. Zde je jádro věci! Věci, které Petr učí na zemi, bude přijat jako pravdy od Boha v nebi. Jasně, protože je nedokonalý a hříšník, Peter musí být zvláštní milost, aby se zabránilo mu vydávat příkazy, které jsou v rozporu s vůlí Boží. Tato speciální milost je to, co katolíci nazývají papežské neomylnosti. Bez toho, Bůh by být v pozici, že bude muset potvrdit falešné doktríny jsou pravdivé, který, samozřejmě, by bylo nemožné, jako je On pravda sama (vidět John 14:6). Dát to další způsob,, pokud je to možné, že pozemský vůdce církve, aby chybný vyučování závazné pro věřící, pak církev postrádá božskou stabilitu, že ji Ježíš ujistil, když slíbil brány pekelné nepřemohou by proti ní (Matt. 16:18).1

Klíče ke království nebeského

Symbolika klíčů pochází ze starověkého zvyku, kterým král jmenoval svého královského stevarda dozorce z království v jeho nepřítomnosti a svěřil mu klíče od jeho branami.

V Kniha proroka Izaiáše, Pán přísně řeší královské steward, Sheb'na, rčení, "Já vám tah z vaší kanceláře, a budete svržen z vaší stanice. ... A já budu klást na [váš nástupce] rameno klíč od domu Davidova; on otevře, a nikdo nezavře; i káže, a nikdo se otevře " (22:19, 22; zvýraznění přidáno).2

Ježíš je Král králů, "Ten svatý, ten pravdivý, který má klíč Davidův, který otvírá, a nikdo nezavře, kdo zavírá a nikdo otvírá " (Zjevení 3:7; viz také 1:18 a Job 12:14). V Matthew 16:19, Kristus Král jmenuje Petra, aby byl Jeho správce dohlížet na církev, Jeho království na zemi, v jeho nepřítomnosti. Přitom, Pán nezbavuje svou nejvyšší autoritu, nic víc, než dávných vládců vzdal oni svým sportovním komisařům.

Výuka neomylnost Peter, který z nich záblesky v jeho přiznání u Cesareje Filipovy (Matt. 16), je patrný na slavné rady Jeruzaléma, při které apoštolové splnit, aby rozhodl, zda je nebo není vyžadováno dodržování Mojžíšova zákona pro spásu.

Účet svatého Lukáše, v Skutky apoštolů, ukazuje Duch svatý mluví skrze církev je Magisterium (nebo "výuky kancelář")-to je, přes montáž apoštolů (nebo biskupové) ve spojení s Petrem (papež)JICH přesvědčivě urovnat tento spor doktrinální (15:28). Konkrétně, to je Peter který rozhoduje spor; to je jeho projev, který přináší rozpravu ke konci (15:7). Přestože Saint James, jako biskup Jeruzaléma, je dána čest moderovat radu, to je Peter kdo se zaměřuje na montáž na doktríně s Jamesem "závěrečných poznámkách potvrzující jeho pokyny.

Fresco of the Popes by Sandro Botticelli

Kdy se Neomylnost Držte?

Katolické učení o neomylnosti papeže je často misconstrued. K tomu, aby prohlášení kvalifikovat jako neomylný, určitá kritéria musí být splněna. Papež musí:

  1. V úmyslu mluvit jako pastýř univerzální církve. Naproti tomu, mluví dost často jako soukromý teolog, nebo obyčejné biskupa, takový jak když on se zabývá poutníků se shromáždilo na náměstí svatého Petra. V těchto případech, Papežova neomylnost nepřijde do hry.
  2. Namluvit ve věcech víry a mravů,. Prohlášení o kterékoli jiné záležitosti (jako je politika nebo věda) nemají nárok.
  3. V úmyslu učinit neodvolatelné rozhodnutí, které je závazné pro všechny věřící. Zřízení rychle, zákazu knihy, nebo odsouzení určité skupině nebo jednotlivci, jsou všechny příklady pouhých disciplinární opatření, které jsou reverzibilní a, proto, není neomylný.
  4. Musí mluvit s plným souhlasem vůle. Slova vyřčená pod nátlakem by se počítat. Jeho záměr mluvit neomylně musí být jasné,, buď přímo, nebo prostřednictvím papežem okolnostech vynesení.

Zatímco papežské prohlášení může splňovat jedno nebo více z těchto požadavků, je nutné, aby všechny požadavky musí být splněna, aby mohla být považována za neomylný.

Je to Výuka, ne Chování!

To je často mylně domníval, že osobní nedostatky papež je vyvrátit jeho neomylnost, ale neomylnost má co do činění s výukou, neprováděli. Dále, Ježíšův příkaz poslouchat jeho zprostředkovatele (vidět Luke 10:16 a Matthew 18:17) nebyl stvořen podmíněna jejich morální integritou (vidět Matthew 23:2-3).

Ve Starém zákoně, David zůstal legitimní král Izraele navzdory svých hříchů (viz druhé knize Samuel, 11:1). Jeho syn, King Solomon, Měl sedm set manželek a tři sta konkubín, a dokonce zabýval modlářství, přesto zůstal příliš ordinované vůdce Božího vyvoleného národa čtyřicet let (viz první knize králů, 11:3, 5, 7, 33, 42). Kromě toho, zvážit dvanáct apoštolů, kteří byli první vůdcové novozákonní církve, a byl dosadil sám Pán!

  • Jeden ho zradil za třicet stříbrných;
  • Všichni ale jeden opustil jej v jeho hodině nejvíce potřebují;
  • Peter popíral, že on věděl, že ho dokonce (vidět Matthew, 26:20, et al.);
  • I po vzkříšení, Thomas měl krizi víry (vidět John 20:24-25);
  • Peter zobrazena fanatismus (vidět Galatským 2:11-14); a
  • Paul připustil, "Nechápu, své vlastní akce. Vždyť já nedělám to, co chci, ale mám velmi věc, jsem si, že nechci dělat " (Římané 7:15).

A JEŠTĚ, hříšností církevních vůdců není narušen jejich autoritu, ani v případě papežů to ovlivní jejich schopnost neomylně definovat dogma. Vidíme v evangeliích, ve skutečnosti, že veleknězi, Kaifáš, udržel dar proroctví navzdory své hříšnosti (vidět John 11:49-52, pod "ex cathedra a Mojžíš").

Církev nestojí, protože osobní svatosti jejích lídrů, ale proto, že Kristova slibu poslat Ducha svatého, aby ji vedl "do celé pravdy" (John 16:13).

Jaké jsou argumenty Proti papežské neomylnosti?

MATTHEW 16:23
Ve snaze vyvrátit papežské neomylnosti, kritici často se odkazují na Matthew 16:23 ve kterém Ježíš kárá Petra, říká: "Jdi mi z, Ďábel! Jste překážkou pro mě; pro vás nejsou na straně Boha, ale o lidi. "Pán vyčítali Petra tímto způsobem, protože apoštola, prosil Ježíše, aby se zabránilo utrpení, ve skutečnosti se podobal Satan, který se pokoušel Ježíše opustit své poslání (vidět Matthew 4:1, et al.). Pánova výtka není zranit Petra neomylnost, nicméně, protože Apoštol slova představují chybný vlastní úsudek a nikoliv dogmatický výuky.

Galatským 2:11
Další pasáž, který někteří věří, vyvrací Petra neomylnost, se nachází v druhé kapitole Saint Paul je Dopis Galatským, ve kterém on líčí jeho konfrontaci s Peterem přes latter je odmítnutí sedět a jíst s pohanů konvertitů (2:11). Avšak, proto, že Paulův výtka má co dělat s poruchou "řízení, a nikoli z doktríny,"Petrův neomylnost nikdy nebyl sporný (Tertullian, Demurrer proti kacířům 23:10).

Někteří mylně vykládají tuto pasáž jako důkaz Petra méněcennosti Paulovi. Samotný fakt, že Pavel dělá takový problém o jeho postavení až k Petrovi, nicméně, ukáže, že on věřil, že on oslovil nadřízený. Jako Saint Augustine pozorováno, "Peter odešel k těm, která přišla po něm ukázka, že, pokud kdykoli se odchýlil od správné cesty, neměli by si to pod nimi přijímat opravy od těch, kteří byli jejich juniorů " (Dopis Jerome 82:22; viz také Saint Tomáš Akvinský, Summa Theologica 2:33:4).

BAD papežové
Zatímco klam přetrvává v některých kruzích, že většina papežů byli velcí hříšníci, pravda je nejvíce z Petrových následovníků byli muži výjimečné ctnosti. Kritici zjistili, že je výhodné, nicméně, upozornit na nemorálnost několik papežů nad svatosti z mnoha.

Katolíci nikdy nepopíral, že papežové jsou padli lidské bytosti, které potřebují spasení, jako každý jiný. Co katolíci trvat na, nicméně,-A Co historie medvědi-out je, že žádný papež nikdy oficiálně učil chyba na víry a mravů,, ani v rozporu dogmatický rozhodnutí předchůdce nebo rady.

Doktrinální integrita papežství stál proti jakékoliv a veškeré poplatky protivníci vznesly proti ní. Každý případ, Při osvobozený od anti-katolických narušení a pořízena ve správném historickém a teologickém kontextu, demonstruje zázračnou integritu katolického dogmatu, navzdory až příliš lidské přirozenosti církve lídrů.3

Ex cathedra a Moses

Když papež mluví neomylně, on je řekl, aby byl mluvit ex cathedra, což je latinský pro "ze židle." Koncept primárního sídla úřadu pochází ze Starého zákona, v němž Mojžíš seděl v úsudku lidí (vidět Exodus 18:13).

Mojžíšova orgánem, příliš, byl udržován potrubím nástupců (vidět Deuteronomium, 17:8-9; 34:9). Ve skutečnosti, Seat Mojžíše zůstal aktivní až do doby Christa, jako Ježíš sám odhalil, rčení, "Zákoníci a farizeové sedět na sedadle Mojžíšově; tak praxe a sledovat, co se jim řekne,, ale ne to, co dělají; pro kážou, ale necvičí " (vidět Matthew 23:1-3).

V Evangelium svatého Jana vidíme rada velekněží a farizeů svolání pod vedením nejvyššího kněze Kaifáše (11:49). Na koncilu, Kaifáš pronáší proroctví, "Je to výhodné pro vás, aby jeden člověk zemřel za lid, a že celý národ nezahynul " (11:50). Jako John poznámky, Kaifáš "neřekl sám od sebe, ale (na jeho účtu) je toho roku veleknězem " (11:51).

Tedy, Bůh pokračoval mluvit skrze Mojžíše nástupců (bez ohledu na jejich zbožnosti či špatnosti). Peter splnil podobnou roli v nové smlouvy, slouží jako Kristova pozemského zástupce nebo vikáře, skrze něž Bůh promlouvá k lidem.

V souladu s tím, Mnoho časných spisy na papežství, se vztahují k Mosaic tradici singulární, autoritativní židle. Například, the Muratorian Fragment, psaný v Římě kolem A.D. 170, stavy, "Zcela nedávno v naší době, ... Bishop Pius, seděla na židli kostela města Říma. "

Podobně, Svatý Cyprian, biskup Kartága, psaní v 251, odkázal na toto místo autority (vidět Dopis Antonianus 55:8), a někdy před rokem 325, anonymní básník Galie deklaroval, "V tomto křesle, ve kterém on sám seděl, Petr, V mocného Říma, přikázal Linus, První zvolený, sednout " (Pseudo-Tertullian, Báseň Proti Marcionites 3:276-277).

Svatý Macarius Egypta (d. ca. 390) napsal: "Pro staré Mojžíše a Árona, když to kněžství oni, vytrpěla; a Kaifáš, když on měl své židli, pronásledován a odsoudil Hospodin. ... Poté Mojžíš byl následován Peter, kdo spáchal na ruce nový Church of Christ, a pravý kněžství " (Kázání 26).

Christian Unity

Charisma neomylně při definování nauky je nástrojem k poslání papežovy být viditelné označení a zdroj křesťanské jednoty.

Role Papežova poskytovat doktrinální jednotu všech věřících byla indikována Ježíš při poslední večeři, když řekl Petrovi:, "Simon, Simon, spatřit, Satan požadoval, aby vás, aby vás tříbil jako pšenici, ale já jsem za tebe prosil, aby tvá víra neselhala; a když se obrátíš, posilovat své bratry " (Luke 22:31-32).

Petr dostal povinnost potvrdit víru ostatních. Aby mu umožnil to udělat, Ježíš slíbil, že propůjčil mu víru, která by neměla selhat, to je, dar neomylnosti. Tak to je, že ti, kteří zůstávají poslušný na Petrine orgánu, mají jistotu, vědí, že jsou sjednoceni v doktríně s celou církví a nakonec s Kristem, vedoucí církve. Naopak, ti, kteří se oddělili od tohoto orgánu, jako je neberou v potaz, katolíci, Východního pravoslavné církve, a protestantské komunity-trpěli pokračující rozdělení a spory.4

Spíše ovce mé

Ježíš obnovil jeho spáchání Petra jako Jeho zástupnou ovčákem na břehu Galilejského moře ve dnech následujících po vzkříšení. Tam, Ježíš ho požádal, aby potvrdil svou lásku k Němu třikrát, odpovídá Petrových předchozí popírání (vidět Matthew 26:34, et al.).

Po každé potvrzení lásky, Ježíš mu přikázal, aby učil a starat se o své ovce, rčení, "Pas mé beránky. ... Spíše ovce mé. ... Krmivo ovce mé " (John 21:15, 16, 17). Pán nevzdal vlastnictví ovcí, pro Dál jim volat jeho vlastní, zatímco jim svěřil Petrovi.5 K tomu, aby papež plnit funkci zprostředkovaný pastýř, aby zajistily Ježíšova ovce jsou krmena plnost zjevené pravdy, je třeba pro něj být chráněny z učitelského chyby. A tak on byl téměř dvě tisíciletí; a tak se bude až do Pánova návratu.

  1. Je pravda, že pravomoc vázat a volný byla věnována rovněž apoštolům jako skupina v Matthew 18:18, ale moc klíčů byl vyhrazen pro Petera sám. Vzhledem k tomu, nástupci apoštolů,, Katoličtí biskupové mají kolektivní pravomoc přijímat závazná rozhodnutí dogmaticky, tak dlouho, dokud se sešli v ekumenického koncilu (rada reprezentující celý, univerzální církev) a jednání ve společenství s biskupem Říma, Petrův nástupce.
  2. Pro hloubkové studie Petrova úřadu ve světle Izaiáše 22, viz Stephen K. Ray, Na tuto skálu (San Francisco: Ignatius Press, 1999), p. 265.
  3. Pro důkladné a zodpovědné zacházení s různých kontroverzních epizod v historii papežství viz Warren Carroll, Dějiny křesťanství, Lety. 1-5 (Front Royal, Virginie: Křesťanstvo Press, 1985); také Patrick Madrid, Pope Fiction (San Diego: Bazilika Press, 1999).
  4. Rozdělení mezi východních pravoslavných církví má tendenci být kulturní povahy, vzhledem k tomu, rozdělení mezi katolíky a neberou v potaz v rámci protestantismu obvykle dochází podél dogmatický linek. To by mohlo také třeba poznamenat, že u východních církví, kteří udržovali více či méně nedokonalé spojení s Římem, protože rozkolu jedenáctého století, divize byl mírný srovnání a zdravé učení má, z větší části, byl zachován. Pro protestantismu, na druhou stranu, jejichž úplné odtržení od Říma orgánu, byl základním principem, Divize byla na denním pořádku, což má za následek desítky-of-tisíce konkurenčních nominálních.
  5. Viz Scott Butler, Norman Dahlgren, a Rev. Pan. David Hess, Ježíš, Peter a klíče (Santa Barbara, Kalifornie: Queenship Publishing Company, 1996), p. 59; cf. Matt. 9:36-38.