Eukaristi

Hvorfor tror katolikker, at eukaristien er Jesu legeme og blod?

Det korte svar er, at katolikker tror, ​​at eukaristien er Jesu legeme og blod, fordi den blev undervist af Jesus, Ham selv, og nedskrevet i Bibelen.

Den nat han blev forrådt, Han samledes med sine apostle for at fejre påske, det rituelle måltid spist af israelitterne (på tærsklen til deres befrielse fra trældom i Egypten).

Påskemåltidet omfattede kødet af offerlammet (se Exodus, 12:8). Den sidste nadver, som fandt sted på tærsklen til menneskets befrielse fra synd, er opfyldelsen af ​​påskemåltidet.

Den aften, nu kendt som hellig torsdag, Jesus, Guds Lam, gav sit eget kød og blod for at blive spist af de troende–sakramentelt, i form af brød og vin.1

Jehovas Vidner og andre grupper protesterer almindeligvis mod katolsk lære om eukaristien med den begrundelse, at den overtræder Det Gamle Testamentes forbud mod at spise blod. I Markusevangeliet 7:18-19, imidlertid, Jesus fjernede byrden af ​​de mosaiske kostrestriktioner – inklusive at spise blod – fra sine tilhængere. Ved koncilet i Jerusalem forbød apostlene at spise blod, dog kun i særlige situationer for at undgå at fornærme jøderne unødigt (se Apostlenes Gerninger 15:29 og 21:25).

Tager brød, velsigne det, bryde den, og distribuere det blandt apostlene, sagde jesus, "Tage, spise; det er min krop" (Matthew 26:26). Så tog han en kop, som han også velsignede, og gav dem, ordsprog, "Drik af det, jer allesammen; thi dette er mit Pagtens Blod, som udgydes for mange til syndernes forladelse" (Matthew 26:27-28). Selvom Jesus ofte talte metaforisk under sin tjeneste, i dette afgørende øjeblik talte han tydeligt. "Dette er min krop," Han sagde, uden forklaring. "Dette er mit blod." Det er svært at forestille sig, hvordan Herren kunne have været mere direkte.

Jesu indstiftelse af eukaristien ved den sidste nadver opfylder hans berømte livsbrød prædiken, som er nedskrevet i Johannesevangeliets sjette kapitel. Denne prædiken indledes med formering af brød og fisk, hvorved tusinder mirakuløst bliver fodret fra en lille mængde mad (se John 6:4 selvom det mirakel optræder i alle fire evangelier). Denne begivenhed er en eukaristisk metafor, opstår, som det gør under påsken, og efter at have været udført med den samme formel, som Jesus senere ville bruge ved den sidste nadver - at tage brødene, takke, og distribuere dem (John 6:11). Når folket vender tilbage den følgende dag for at kræve et tegn fra ham, minde om, hvordan deres forfædre havde fået manna i ørkenen (som i Anden Mosebog 16:14), Jesus svarer, "Virkelig, virkelig, siger jeg til dig, det var ikke Moses, der gav dig brødet fra himlen; min Fader giver dig det sande brød fra himlen. For Guds brød er det, som kommer ned fra himlen, og giver liv til verden" (John 6:32-33).

"Herre, giv os altid dette brød,” de græder (John 6:34).

"Jeg er livets brød,” svarer han; "Den, der kommer til mig, skal ikke hungre, og den, der tror på mig, skal aldrig tørste" (6:35). Selvom hans ord gør jøderne urolige, Jesus fortsætter ufortrødent, Hans tale bliver støt mere grafisk:

47 "Virkelig, virkelig, siger jeg til dig, den, der tror, ​​har evigt liv.

48 Jeg er livets brød.

49 Dine fædre spiste manna i ørkenen, og de døde.

50 Dette er brødet, som kommer ned fra himlen, at et menneske kan spise af det og ikke dø.

51 Jeg er det levende brød, som kom ned fra himlen; hvis nogen spiser af dette brød, han vil leve for evigt; og det brød, som jeg vil give for verdens liv, er mit kød" (6:47-51; fremhævet tilføjet).

Vers 51 indeholder et uomtvisteligt bevis på, at Jesus ikke taler billedligt, thi han identificerer Brødet, som skal spises, som det samme Kød, der ville lide og dø på korset. At hævde, at han ved at henvise til sit kød i denne passage taler symbolsk, er at sige, at det kød, der led og døde på korset, blot var et symbol, for de er en og samme!2

"Hvordan kan denne mand give os sit kød at spise?” spørger folket (6:52).

På trods af deres bestyrtelse, Jesus går så meget desto mere eftertrykkeligt frem:

"Virkelig, virkelig, siger jeg til dig, medmindre du spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, du har intet liv i dig; den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag. For mit kød er virkelig mad, og mit blod er virkelig drik. Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham. Som den levende Fader sendte mig, og jeg lever for Faderens skyld, så den, der spiser mig, skal leve for mit skyld. Dette er brødet, der kom ned fra himlen, ikke sådan som fædrene spiste og døde; den, der spiser dette brød, skal leve for evigt" (6:53-58; fremhævet tilføjet).

Fejringen af ​​eukaristien var central i de tidlige kristnes liv, som "vi hengav sig til apostlenes undervisning og fællesskab, til brødets brydning og bønnerne” (Se Apostlenes Gerninger 2:42). Bemærk, at "Brødets brydning og bønnerne" refererer til liturgien.

Kun få år efter den sidste apostels død, Sankt Ignatius af Antiokia (d. ca. 107) beskrev liturgien på samme måde, fordømmer kættere for at afholde sig "fra eukaristien og fra bøn" (Brev til Smyrnaæerne 6:2). At den tidlige kirke, desuden, tog søndag, opstandelsens dag, da hendes sabbat er nævnt i Apostlenes Gerninger 20:7, som siger, "På den første dag i ugen, … vi var samlet for at bryde brød …” (jfr. Didache 14; Justin Martyren, Første undskyldning 67).

Sankt Paulus identificerer både mannaen og klippen, der spyer vand ud for israelitterne, som eukaristiske metaforer. "Alle spiste den samme overnaturlige mad og drak alle den samme overnaturlige drik," han skriver. "For de drak af den overnaturlige Klippe, som fulgte efter dem, og klippen var Kristus" (Se hans første brev til korintherne10:3-4 samt Åbenbaringsbogen 2:17). Han fortsætter med at formane korintherne for deres manglende ærbødighed ved at modtage eukaristien, skrivning:

11:23 For jeg har modtaget af Herren, hvad jeg også har givet jer, at Herren Jesus den nat, da han blev forrådt, tog brød

24 og da han havde takket, han brød den, og sagde, Dette er min krop, som er til dig. Gør dette til minde om mig.

25 På samme måde også koppen, efter aftensmaden, ordsprog, Denne bæger er den nye pagt i mit blod. Gør dette, lige så ofte du drikker det, til minde om mig.

26 For lige så ofte du spiser dette brød og drikker koppen, du forkynder Herrens død, indtil han kommer.

27 Hvem som helst, derfor, spiser brødet eller drikker Herrens bæger på en uværdig måde vil være skyldig i at vanhellige Herrens legeme og blod.

28 Lad en mand undersøge sig selv, og så spis af brødet og drik af bægeret.

29 For enhver, der spiser og drikker uden at skelne kroppen, spiser og drikker dommen over sig selv.

30 Derfor er mange af jer svage og syge, og nogle er døde (se Matthæus 5:23-24, også).

Efter vers 27, at modtage eukaristien uværdigt er at synde mod Herrens legeme og blod. Så, det er værd at spørge: hvordan kunne den uværdige modtagelse af almindeligt brød og vin svare til en synd mod Jesu Legeme og Blod? Paulus siger endda, at den ugudelige modtagelse af eukaristien er grunden til "hvorfor mange af jer er svage og syge, og nogle er døde" (v. 30).

Det er kun passende, at den mest berømte tidlige Patristic (Kirkefader) udtalelser om den virkelige tilstedeværelse kommer fra den hellige Ignatius af Antiokia, som lærte troen ved fødderne af evangelisten Johannes. I omkring år e.Kr. 107, bruge kirkens eukaristiske lære til at forsvare inkarnationen mod docetisterne, som fornægtede, at Jesus i sandhed var kommet i kødet, skrev Ignatius:

Læg mærke til dem, der har heterodokse meninger om Jesu Kristi nåde, som er kommet til os, og se hvor modsat deres meninger er til Guds sind. … De afholder sig fra eukaristien og fra bøn, fordi de ikke bekender, at eukaristien er vor Frelser Jesu Kristi kød, Kød som led for vore synder og som Faderen, i hans godhed, rejst op igen (Brev til Smyrnaæerne 6:2; 7:1).

Det samme legeme, der led og døde på korset for vores synder og vendte tilbage fra de døde, som Ignatius forklarede, er til stede for os i den hellige nadver (se John 6:51).

Sankt Justin Martyren, skriver rundt 150, sagde, at det eukaristiske brød og vin modtages "ikke som almindeligt brød eller almindelig drik,” for de er ”den inkarnerede Jesu kød og blod” (Første undskyldning 66).

I omkring 185, Sankt Irenæus af Lyon, hvis lærer Sankt Polykarp af Smyrna (d. ca. 156) kendte også John, talte om eukaristien for at forsvare den kropslige opstandelse mod gnosticisme. "Hvis kroppen ikke bliver reddet,” argumenterede den hellige, "derefter, faktisk, Herren forløste os heller ikke med sit blod; og hverken eukaristiens bæger er deltagelse i hans blod eller brødet, som vi bryder, er deltagelse i hans legeme (1 Cor. 10:16)” (Mod kætteri 5:2:2).

Origenes bemærkede eukaristien omkring midten af ​​det tredje århundrede, "Tidligere, på en obskur måde, der var manna til mad; nu, imidlertid, i fuld visning, der er den Sande Føde, Guds ords kød, som han selv siger: »Mit kød er ægte mad, og mit blod er sand drik' (John 6:56)” (Prædikener om tal 7:2).

Tilsvarende, Sankt Cyprian af Kartago (d. 258) skrev:

Vi beder om, at dette brød gives os dagligt (jfr. Matt. 6:11), så vi, som er i Kristus og dagligt modtager eukaristien som frelsens føde, må ikke, ved at falde i noget mere alvorlig synd og derefter afholde sig fra at kommunikere, blive tilbageholdt fra det himmelske Brød, og blive adskilt fra Kristi Legeme. … Han advarer os selv, ordsprog, "Medmindre du spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, du skal ikke have liv i dig" (John 6:54) (Fadervor 18).

  1. Påskelammets blod blev ikke fortæret. Faktisk, det var forbudt for Israel at fortære noget dyrs blod, da blod repræsenterede dyrets livskraft, som tilhørte Gud alene (se Første Mosebog, 9:4, og Tredje Mosebog, 7:26). Omvendt, i eukaristien, Gud ønsker at dele sit blod, Selve hans liv, med os for at nære os sakramentelt. I denne ubeskrivelige gave bliver vi ét kød og blod, én ånd, med Gud (se Johannesevangeliet 6:56-57 og Åbenbaringens Bog, 3:20).
  2. Jesus bruger symbolsk sprog med henvisning til sig selv et andet sted i Johannes Evangelium, kalder sig selv "døren" og "vinstokken".," for eksempel (10:7 og 15:5, henholdsvis). I disse andre tilfælde, imidlertid, Han lægger ikke nær den samme vægt på sine ord, som han gør i John 6, hvor han gentager sig selv igen og igen med stigende klarhed. Disse andre udsagn afføder heller ikke kontroverser blandt lytterne på den måde, hans ord er på John 6 gør. i øvrigt, evangelisten Johannes fortæller os faktisk, at Jesus taler billedligt ind John 10:6, noget han ikke gør i sjette kapitel.

ophavsret 2010 – 2023 2fish.co