Hvorfor beder katolikker til hellige? Det gør de ikke.

Nogle kritiserer katolikker for at bede til Hellige, i stedet for direkte til Gud.

Rent faktisk, Katolikker beder normalt direkte til Gud, men kan også spørge de hellige–faktisk, nogen i himlen–at bede til Gud på deres vegne.

Så, når man beder til en hellig, beder han dybest set den hellige om at gå i forbøn for ham–at bede for ham og med ham til Gud. Alle kristne gør stort set det samme, når de beder trosfæller på jorden om at bede for dem, selvom man ville forvente, at de helliges bønner er stærkere, fordi de står fuldt ud helliget i Guds nærhed (se Sankt Jakobs brev, 5:16).1

Jesus, trods alt, lærte os, at Gud "ikke er de dødes Gud, men af ​​de levende" (Luke 20:38). Ved Forvandlingen, Han talte med den for længst afdøde Elias og Moses i nærværelse af apostlene (Mærke 9:3). Han lovede også den gode tyv (som traditionen kalder Saint Dismas) at han ville slutte sig til ham i paradis samme dag (Luke 23:43).

I Det Nye Testamente, Jesus leverer en lignelse, hvor en mand i Hades beder en mands forbøn i Abrahams skød for sine brødre på jorden (Luke 16:19).

Jesus taler også om englenes forbøn, ordsprog, "Se til, at du ikke foragter en af ​​disse små; thi jeg siger jer, at deres engle i himlen altid ser min Faders ansigt, som er i himlen." (se Matthew 18:10; det Salmebog 91:11-12; og Åbenbaringsbogen 8:3-4).

I hans Brev til Kolosserne, Paulus skriver, at de troende på jorden er blevet kvalificeret af Gud "til at få del i de helliges arv i lyset" (1:12).

Det Brev til hebræerne henviser til den gamle pagts hellige mænd og kvinder som en stor "sky af vidner", der omgiver os i 12:1 og fortsætter i vers 12:22 – 23 med, "Men du er kommet til Zions Bjerg og til den levende Guds by, det himmelske Jerusalem og til utallige engle i festlig sammenkomst, og til forsamlingen af ​​de førstefødte, som er indskrevet i himlen, og til en dommer, som er alles Gud, og til de retfærdiges ånder, fuldkomne."

I den Åbenbaringsbogen, de hellige martyrer står foran Gud, bønfaldende ham om retfærdighed på vegne af de forfulgte på jorden (6:9-11), og apostlene og profeterne knæler foran Guds trone i himlen og beder de jordiske trofastes bønner til ham: "gyldne skåle fulde af røgelse, som er de helliges bønner" (5:8, 4:4 og 20:4). (Bemærk, at de jordiske troende ofte omtales i Det Nye Testamente som "helgener". Dette er ikke for at antyde, at de allerede er blevet fuldt ud helliget, men at de er i gang med at blive helliggjort. For eksempel, Paulus formaner efeserne, som han tidligere tiltaler som "de hellige, som også er trofaste i Kristus Jesus,” at vende sig væk fra deres syndige adfærd (se hans Brev til Efeserne, 1:1 og 4:22-23).)

I kristendommens tidligste historiske skrifter modtager vi lignende vidnesbyrd. Pave Sankt Clemens (d. ca. 97), for eksempel, rådede kristne til, "Følg de hellige, for de, der følger dem, vil blive helliget" (Brev til Korintherne 46:2; jfr. Hebr. 13:7).

Om året 156, de troende i Smyrna forklarede, at de tilbad Jesus Kristus, men elskede martyrerne "som Herrens disciple og efterlignere, som de fortjener, på grund af deres mageløse hengivenhed til deres egen konge og lærer. Må vi også blive deres partnere og meddisciple!” (Saint Polcycarps martyrium 17:3; ).

I begyndelsen af ​​det tredje århundrede, Sankt Clemens af Alexandria bemærkede, hvordan en sand kristen "beder i englenes samfund, som allerede af englerang, og han er aldrig uden for deres hellige bevaring; og selvom han beder alene, han har de helliges kor stående hos sig” (stromal is 7:12).

Før hendes død i arenaen, Sankt Perpetua (d. 203) fortalte om et syn af himlen, hvor hun mødte martyrernes sjæle og var vidne til engle og ældste, der tilbad foran Guds trone (se De hellige Perpetuas og Felicitas' martyrium 4:1-2). Origenes skrev ind 233, ”Det er ikke kun ypperstepræsten, der beder sammen med dem, der virkelig beder, men også englene..., og også de helliges sjæle, der er gået bort” (Om bøn 11:1). I 250, Saint Cyprian of Carthage beskrev, hvordan eukaristien blev tilbudt til ære for martyrerne på årsdagene for deres død (se Brev til hans præsteskab og til hele hans folk 39:3).

Almindelige misforståelser

Stadig, praksis med at bede til de hellige forekommer protestanter for at underminere Jesu unikke rolle som "en mægler mellem Gud og mennesker" (se Pauls Første Brev til Timothy 2:5).

Imidlertid, ved at kalde Jesus for vores eneste mellemmand hos Gud, Sankt Paulus henviser ikke til forbøn, men til forsoningen. Fordi Jesus er både Gud og menneske, kun hans død havde magt til at forsone os med Faderen (se det efterfølgende vers i samme brev: 2:6). De helliges forbøn, eller kristnes forbøn på jorden for den sags skyld, griber ikke ind i Kristi enestående formidling over for Faderen, men trækker på det. Således Paul, i linjerne forud for vers 2:5, opfordrer kristne til at engagere sig i forbøn, hvilket er godt, og … er velbehagelig i Guds, vor Frelsers øjne” (2:1 – 3).

De hellige er ikke forhindringer for at tjene Jesus, men Herren har givet levende eksempler for at lære os, hvordan vi tjener ham fuldkomment. Som Moder Angelica, grundlæggeren af ​​Eternal Word Television Network (EWTN), klart sige det, "Jeg er franciskaner, hvilket betyder, at jeg følger Jesus efter den store Frans af Assisis eksempel" (med Christine Allison, Svar, Ikke løfter, Ignatius Press, 1996, s. 15).

Så vi spørger: hvilken far ikke er overlykkelig over at se sine børn hædret? Er ikke at ære barnet i det væsentlige en mere dybtgående måde at ære faderen på (se Ordsprogenes Bog 17:6)? Kirken ophøjer ikke de hellige for deres egen skyld, men for Guds skyld, som skabte dem, helliget dem, og rejste dem op foran os.

Det er bøn, ikke tilbedelse!

Tilsvarende, Protestanter forveksler ofte katolsk bøn til de hellige som tilbedelse. Dette kommer fra en forkert forestilling om, at bøn og tilbedelse er synonyme.

Mens bøn er en del af tilbedelse, i bund og grund består tilbedelse i at ofre et offer (se Exodus 20:24, Malachi 1:11; og Pauls Brev til hebræerne 10:10).

Helt konkret, Kirken ofrer eukaristiens offer til Gud – og til ham alene – ved den hellige messe. Derimod, Katolikker ofrer ikke de hellige. Faktisk, det kan overraske kritikere at vide, at kirkehierarkiet kritiserede en religiøs gruppe i det fjerde århundrede for udskejelser vedrørende Jomfru Maria. Sankt Epiphanius, biskoppen af ​​Salamis, irettesatte sekten kendt som Kollyridianerne for at ofre offerbrød til hende (Panarion 79). Læser dette, nogle kunne fejlagtigt konkludere, at Epiphanius i almindelighed må have været misbillig for den Marianske hengivenhed. Tværtimod, imidlertid, Epiphanius fremmer entusiastisk Kirkens lære om Maria i det samme værk, hvori han irettesætter kollyridianerne.

At skelne mellem tilbedelse af Gud og ære for de hellige, Augustin lånte udtrykkene fra det græske toiletter og dulia, førstnævnte for at beskrive tilbedelsen af ​​Gud og sidstnævnte for at beskrive tilbedelse af de hellige (se Guds by 10:1).

Vi ærer de hellige, fordi de er blevet helliget af Gud.

  1. Det er almindeligt forstået af alle kristne, at vi er forbundet med hinanden gennem bøn (se Saint Paul's Brev til romerne 12:5 og hans første brev til korintherne. 12:12).

    Ligesom den menneskelige sjæl selv, dette bønsled overlever døden, for døden er magtesløs "til at adskille os fra Guds kærlighed i Kristus Jesus, vor Herre" (en gang til, se Pauls Brev til romerne 8:38-39). De, der er døde i venskab med Gud, "sover" ikke i graven, men reger med ham i himlen.[1. Den almindelige bibelske henvisning til, at de døde "sover" (se Matthew, 9:24, et al.) er simpelthen et middel til at udtrykke dødens forbigående natur og har specifikt at gøre med den afdødes krop, ikke sjælen (Matthew 27:52). Kroppen hviler i graven ved døden, mens sjælen træder ind i evigheden. Ved den sidste dom, kroppen genopstår og genforenes med sjælen. Fordi ikke-katolske kristne har en tendens til at se de døde som sovende, bøn til de hellige forekommer dem at være en form for nekromanti (se Femte Mosebog 18:10-11 og den første Samuelsbog, 28:6). Men nekromanti korrekt forstået er forsøget på at indsamle information fra de døde, som ellers alene tilhører Gud, såsom viden om fremtiden. Bøn til de hellige, på den anden side, søger blot himmelsk forbøn.

ophavsret 2010 – 2023 2fish.co