Hvorfor skal katolikker Bed til Saints?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseNogle kritiserer katolikker til at bede til Saints, i stedet for direkte til Gud.

Rent faktisk, Katolikker normalt bede direkte til Gud, men kan også bede de hellige–nogen i himlen–at bede til Gud på deres vegne.

Så, når man beder til en Saint han er dybest set beder Saint at gå i forbøn for ham–at bede for ham og med ham til Gud. Alle kristne gør stort set de samme ting, når de spørger trosfæller på jorden til at bede for dem, selvom man kunne forvente, at de bønner hellige til at være mere kraftfuld, fordi de står fuldt helliggjort i Guds nærvær (se Meddelelsen om Saint James, 5:16).1

Jesus, trods alt, lært os, at Gud ”er ikke Gud for døde, men af ​​den levende” (Luke 20:38). Ved forklarelsen, Han talte med den længe afdøde Elias og Moses i tilstedeværelse af apostlene (Mark 9:3). Han lovede også god tyv (hvem tradition kalder Saint Dismas) at han ville slutte sig til ham i Paradis samme dag (Luke 23:43).

I Det Nye Testamente, Jesus leverer en lignelse, hvor en mand i Hades beder forbøn af en mand i favn Abraham til sine brødre på jorden (Luke 16:19).

Jesus taler også for forbøn af englene, siger, ”Se til, at I ikke foragte en eneste af disse små; for jeg fortælle, at Deres Engle i Himlene se altid min Faders Ansigt, som er i himlen” (se Matthew 18:10; den Bog Salmernes 91:11-12; og Johannes 'Åbenbaring 8:3-4).

I hans Brev til Kolossenserne, Paulus skriver, at troende på jorden er blevet kvalificeret af Gud ”for at få del i arven fra de hellige i lyset” (1:12).

Den Brev til hebræerne henviser til de hellige mænd og kvinder i den Gamle Pagt som en stor ”sky af vidner” omgiver os i 12:1 og fortsætter i vers 12:22 – 23 med, ”Men du er kommet til Zions Bjerg og til byen den levende Guds, den himmelske Jerusalemand til utallige engle i festlige sammenkomst, og til samlingen af ​​den første-fødte, der er indskrevet i himlen, og til en dommer, der er Gud over alle, og til ånder bare mænd gjort perfekt.”

i Johannes 'Åbenbaring, de hellige martyrer stå foran Gud, bad ham for retfærdighed på vegne af den forfulgte på jorden (6:9-11), og apostlenes og profeternes knæle før Guds trone i himlen og tilbyde bønner den jordiske tro mod Ham: ”Guldskåle fuld af røgelse, som er bønner de hellige” (5:8, 4:4 og 20:4). (Bemærk, at den jordiske trofaste ofte omtales i Det Nye Testamente som ”hellige”. Det er ikke til at foreslå, at de allerede er blevet fuldt helliget, men at de er i færd med at blive helliggjort. For eksempel, Paulus formaner efeserne, hvem han tidligere adresser som ”de hellige, som også er troende i Kristus Jesus,”At vende sig bort fra deres syndige adfærd (se hans Brev til Efeserne, 1:1 og 4:22-23).)

I kristendommens tidligste historiske skrifter modtager vi lignende vidnesbyrd. Pave Saint Clément (d. ca. 97), for eksempel, rådede kristne til, ”Følg de hellige, for dem, der følger dem, vil blive helliggjort” (Brev til Korintherne 46:2; cf. har. 13:7).

I omkring år 156, de troende i Smyrna forklarede, at de tilbad Jesus Kristus, men elskede martyrerne ”som disciple og efterlignere Herrens, som de fortjener, på grund af deres mageløse hengivenhed til deres egen konge og lærer. Må vi også blive deres partnere og meddisciple!" (Martyrium Saint Polcycarp 17:3; ).

I begyndelsen af ​​det tredje århundrede, Sankt Clemens af Alexandria bemærkede, hvordan en sand kristen ”beder i samfundet af engle, som værende allerede af englenes rang, og han er aldrig ud af deres hellige holde; og selvom han beder alene, han har koret af de hellige stående med ham” (Stromateis 7:12).

Forud for hendes død i arenaen, Saint Perpetua (d. 203) berettede en vision af himlen, hvor hun mødte sjæle martyrer og var vidne til engle og ældste tilbad før Guds trone (se Martyrium Saints Perpetua og Felicitas 4:1-2). Origenes skrev i 233, ”Det er ikke kun ypperstepræsten, der beder med dem, der virkelig bede, men også englene ..., og også sjæle de hellige, som er gået bort” (på Prayer 11:1). I 250, Saint Cyprian af Karthago beskrevet, hvordan Eukaristien blev tilbudt til ære for martyrerne på årsdage for deres død (se Brev til sin gejstlige og til hele hans folk 39:3).

fælles Misforståelser

stadig, den praksis at bede til de hellige synes at protestanter at underminere den unikke rolle Jesus som ”en formidler mellem Gud og mennesker” (se Pauls Første Brev til Timotheus 2:5).

Men, med at kalde Jesus, vor eneste Mediator med Gud, Saint Paul er ikke henvise til forbøn, men til forsoningen. Fordi Jesus er både Gud og menneske, kun Hans død havde magt til at forlige os med Faderen (se efterfølgende vers i samme brev: 2:6). Den forbøn for de hellige, eller forbøn af kristne på jorden for den sags skyld, ikke forstyrrer Kristi ental mægling for Faderen, men trækker på det. således Paul, i ledningerne foregående vers 2:5, opfordrer kristne til at engagere sig i forbøn, hvilket er godt, og ... er acceptabelt i Guds øjne vor Frelser” (2:1 – 3).

De hellige er ikke hindringer for at tjene Jesus, men levende eksempler Herren har givet til at lære os, hvordan man kan tjene Ham perfekt. Som mor Angelica, foundress af den evige Word Television Network (EWTN), klart udtrykte det, ”Jeg er en franciskaner, hvilket betyder, at jeg følger Jesus i henhold til eksemplet med den store Frans af Assisi” (med Christine Allison, svar, ikke Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Så vi spørger: hvad far er ikke overlykkelig over at se sine børn hædret? Er ikke ære barnet hovedsagelig en mere dybtgående måde at ære faderen (se Ordsprogenes Bog 17:6)? Kirken har ikke ophøje de hellige for deres egen skyld, men af ​​hensyn til Gud, som skabte dem, helliggjort dem, og løftede dem op foran os.

Det er Bøn, ikke Tilbedelse!

Tilsvarende, Protestanter ofte fejl katolske bøn til de hellige som tilbedelse. Dette kommer fra en forkert forestilling om, at bøn og tilbedelse er synonyme.

Mens bøn er en del af tilbedelse, i det væsentlige tilbedelse består af udbud af et offer (se Exodus 20:24, Malakias 1:11; og Pauls Brev til hebræerne 10:10).

Konkret, Kirken tilbyder Sacrifice af Eukaristien til Gud-og til Ham alene-på Hellige Messe. derimod, Katolikker tilbyder ikke ofre til de hellige. Faktisk, det kan overraske kritikerne til at vide, at Kirken hierarki kritiseret en religiøs gruppe i det fjerde århundrede for udskejelser om Jomfru Maria. Saint Epiphanius, biskoppen af ​​Salamis, irettesatte sekten kendt som Kollyridians for at tilbyde offer brød til hende (Panarion 79). Læsning denne, nogle måske fejlagtigt konkludere, at Epiphanius skal have generelt misbilligede Marian hengivenhed. Tværtimod, imidlertid, Epiphanius entusiastisk fremmer Kirkens lære om Maria i det samme arbejde, hvor han irettesætter den Kollyridians.

For at skelne mellem at dyrke Gud og veneration af de hellige, Augustin lånt fra det græske vilkårene latria og yesmen, den tidligere til at beskrive tilbedelse af Gud og sidstnævnte til at beskrive veneration af de hellige (se The City Guds 10:1).

Vi ærer de hellige, fordi de er blevet helliget af Gud.

  1. Det er almindeligt forstås af alle kristne, at vi er forbundet til hinanden gennem bøn (se Saint Pauls Brev til Romerne 12:5 og hans første brev til korinterne. 12:12).

    Ligesom selve den menneskelige sjæl, denne bøn-link overlever døden, til døden er magtesløs ”at skille os fra Guds kærlighed i Kristus Jesus, vor Herre” (igen, se Pauls Brev til Romerne 8:38-39). De, der er døde i venskab med Gud er ikke ”sover” i graven, men regere med ham i himlen.[1. Den fælles bibelske reference til den døde væsen ”søvn” (se Matthew, 9:24, et al.) er simpelthen et middel til at udtrykke dødens forbigående natur og har at gøre specifikt med kroppen af ​​den afdøde, ikke sjælen (Matthew 27:52). Kroppen hviler i graven ved døden, mens sjælen træder i evigheden. På det sidste dom, kroppen genopstår og genforenet med sjælen. Fordi ikke-katolske kristne har tendens til at se de døde som sovende, bøn til de hellige forekommer dem at være en form for åndemaneri (se Mosebog 18:10-11 og den første bog af Samuel, 28:6). Men nekromanti korrekt forstået er forsøget på at indsamle oplysninger fra de døde, som ellers tilhører Gud alene, såsom viden om fremtiden. Bøn til de hellige, på den anden side, blot søger himmelsk forbøn.