Warum beten Katholiken zu Heiligen? Sie tun es nicht.

Einige kritisieren Katholiken dafür, dass sie zu ihnen beten Heilige, statt direkt zu Gott.

Eigentlich, Katholiken beten normalerweise direkt zu Gott, kann aber auch die Heiligen fragen–In der Tat, irgendjemand im Himmel–für sie zu Gott zu beten.

So, Wenn man zu einem Heiligen betet, bittet man den Heiligen im Grunde, für ihn einzutreten–für ihn und mit ihm zu Gott zu beten. Alle Christen tun im Wesentlichen dasselbe, wenn sie ihre Glaubensbrüder auf Erden bitten, für sie zu beten, obwohl man erwarten würde, dass die Gebete der Heiligen mächtiger sind, weil sie vollkommen geheiligt in Gottes Gegenwart stehen (sehen Der Jakobusbrief, 5:16).¹

Jesus, schließlich, lehrte uns, dass Gott „nicht der Gott der Toten ist, sondern der Lebenden“ (Lukas 20:38). Bei der Verklärung, Er unterhielt sich in Anwesenheit der Apostel mit dem längst verstorbenen Elia und Moses (Markieren 9:3). Er hat es auch dem guten Dieb versprochen (den die Tradition Saint Dismas nennt) dass er noch am selben Tag zu ihm ins Paradies kommen würde (Lukas 23:43).

Im Neuen Testament, Jesus überliefert ein Gleichnis, in dem ein Mann im Hades einen Mann im Schoß Abrahams für seine Brüder auf Erden um Fürsprache bittet (Lukas 16:19).

Jesus spricht auch von der Fürbitte der Engel, Sprichwort, „Sieh zu, dass du eines dieser Kleinen nicht verachtest; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters sehen, der im Himmel ist.“ (sehen Matthew 18:10; Die Buch der Psalmen 91:11-12; und das Buch der Offenbarung 8:3-4).

In seinem Brief an die Kolosser, Paulus schreibt, dass Gläubige auf Erden von Gott befähigt wurden, „am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben“. (1:12).

Der Brief an die Hebräer bezieht sich auf die heiligen Männer und Frauen des Alten Bundes als eine große „Wolke von Zeugen“, die uns umgibt 12:1 und setzt sich in Versen fort 12:22 – 23 mit, „Aber ihr seid zum Berg Zion und in die Stadt des lebendigen Gottes gekommen, das himmlische Jerusalem und zu unzähligen Engeln in festlicher Versammlung, und zur Versammlung der Erstgeborenen, die im Himmel eingeschrieben sind, und einem Richter, der Gott aller ist, und den Geistern vollkommen gemachter Gerechter.“

Im Buch der Offenbarung, die heiligen Märtyrer stehen vor Gott, Ihn um Gerechtigkeit für die Verfolgten auf Erden bitten (6:9-11), und die Apostel und Propheten knien vor dem Thron Gottes im Himmel und bringen Ihm die Gebete der irdischen Gläubigen dar: „Goldene Schalen voller Weihrauch, das sind die Gebete der Heiligen“ (5:8, 4:4 Und 20:4). (Beachten Sie, dass die irdischen Gläubigen im Neuen Testament oft als „Heilige“ bezeichnet werden. Dies bedeutet nicht, dass sie bereits vollständig geheiligt wurden, sondern dass sie dabei sind, geheiligt zu werden. Zum Beispiel, Paulus ermahnt die Epheser, die er früher als „die Heiligen anredet, die auch treu in Christus Jesus sind,“ sich von ihrem sündigen Verhalten abzuwenden (siehe seinen Brief an die Epheser, 1:1 Und 4:22-23).)

In den frühesten historischen Schriften des Christentums erhalten wir ähnliche Zeugnisse. Papst Heiliger Clemens (D. ca. 97), Zum Beispiel, Christen dazu geraten, „Folgt den Heiligen, denn diejenigen, die ihnen folgen, werden geheiligt werden.“ (Brief an die Korinther 46:2; vgl. hebr. 13:7).

Etwa im Jahr 156, Die Gläubigen in Smyrna erklärten, dass sie Jesus Christus anbeteten, aber liebte die Märtyrer „als Jünger und Nachahmer des Herrn, wie sie es verdienen, aufgrund ihrer unvergleichlichen Hingabe an ihren eigenen König und Lehrer. Mögen wir auch ihre Partner und Mitjünger werden!” (Martyrium des Heiligen Polcycarp 17:3; ).

Zu Beginn des dritten Jahrhunderts, Der heilige Clemens von Alexandria bemerkte, wie ein wahrer Christ „in der Gesellschaft der Engel betet, als bereits von Engelsrang, und er ist nie außerhalb ihrer heiligen Obhut; und obwohl er allein betet, er hat den Chor der Heiligen bei sich“ (Stromateis 7:12).

Vor ihrem Tod in der Arena, Heilige Perpetua (D. 203) erzählte eine Vision des Himmels, in der sie die Seelen von Märtyrern traf und Zeuge wurde, wie Engel und Älteste vor dem Thron Gottes anbeteten (sehen Das Martyrium der Heiligen Perpetua und Felicitas 4:1-2). Origenes schrieb 233, „Nicht nur der Hohepriester betet mit denen, die wirklich beten, aber auch die Engel …, und auch die Seelen der verstorbenen Heiligen“ (Über das Gebet 11:1). In 250, Der heilige Cyprian von Karthago beschrieb, wie die Eucharistie zu Ehren der Märtyrer an den Jahrestagen ihres Todes dargebracht wurde (sehen Brief an seinen Klerus und an sein ganzes Volk 39:3).

Häufige Missverständnisse

still, Die Praxis, zu den Heiligen zu beten, scheint den Protestanten die einzigartige Rolle Jesu als „einziger Mittler zwischen Gott und den Menschen“ zu untergraben. (siehe Paulus Erster Brief an Timotheus 2:5).

Jedoch, indem wir Jesus unseren einzigen Mittler bei Gott nennen, Der heilige Paulus bezieht sich nicht auf das Fürbittgebet, sondern zur Sühne. Denn Jesus ist sowohl Gott als auch Mensch, nur sein Tod hatte die Macht, uns mit dem Vater zu versöhnen (siehe den folgenden Vers im selben Brief: 2:6). Die Fürbitte der Heiligen, oder die Fürbitte der Christen auf Erden für diese Angelegenheit, mischt sich nicht in die einzigartige Vermittlung Christi vor dem Vater ein, sondern greift darauf zurück. Also Paulus, in den Zeilen vor dem Vers 2:5, ermutigt Christen, sich im Fürbittegebet zu engagieren, was gut ist, und … ist annehmbar in den Augen Gottes, unseres Retters“ (2:1 – 3).

Die Heiligen sind kein Hindernis, um Jesus zu dienen, aber der Herr hat uns lebendige Beispiele gegeben, um uns zu lehren, wie wir ihm vollkommen dienen können. Als Mutter Angelika, Gründerin des Eternal Word Television Network (EWTN), einfach gesagt, „Ich bin Franziskaner, das heißt, ich folge Jesus nach dem Vorbild des großen Franz von Assisi.“ (mit Christine Allison, Antworten, Keine Versprechungen, Ignatius Presse, 1996, P. 15).

Also fragen wir: Welcher Vater freut sich nicht, seine Kinder geehrt zu sehen? Das Kind zu ehren ist nicht wesentlich eine tiefere Art, den Vater zu ehren (siehe das Buch der Sprüche 17:6)? Die Kirche erhöht die Heiligen nicht um ihrer selbst willen, sondern um Gottes willen, der sie erschaffen hat, heiligte sie, und hat sie vor uns aufgerichtet.

Es ist Gebet, nicht Anbetung!

Ähnlich, Protestanten verwechseln das katholische Gebet zu den Heiligen oft mit Anbetung. Dies kommt von einer falschen Vorstellung, dass Gebet und Anbetung synonym sind.

Während das Gebet Teil der Anbetung ist, im Wesentlichen besteht Anbetung aus der Darbringung eines Opfers (sehen Exodus 20:24, Maleachi 1:11; und Pauls Brief an die Hebräer 10:10).

Speziell, Die Kirche bringt das Opfer der Eucharistie Gott – und ihm allein – bei der Heiligen Messe dar. Im Gegensatz, Katholiken bringen den Heiligen keine Opfer dar. In der Tat, Es mag Kritiker überraschen zu wissen, dass die Kirchenhierarchie eine religiöse Gruppe im vierten Jahrhundert wegen Exzessen in Bezug auf die Jungfrau Maria tadelte. Heiliger Epiphanius, der Bischof von Salamis, tadelte die als Kollyridianer bekannte Sekte, weil sie ihr Opferbrot angeboten hatte (Panarion 79). Das Lesen, einige könnten fälschlicherweise zu dem Schluss kommen, dass Epiphanius die Marienverehrung im Allgemeinen missbilligt haben muss. Im Gegenteil, Jedoch, Epiphanius fördert enthusiastisch die Lehren der Kirche über Maria in demselben Werk, in dem er die Kollyridianer zurechtweist.

Zwischen der Anbetung Gottes und der Verehrung der Heiligen zu unterscheiden, Augustinus entlehnte die Begriffe aus dem Griechischen Toiletten Und Dulia, Ersteres, um die Anbetung Gottes zu beschreiben, und Letzteres, um die Verehrung der Heiligen zu beschreiben (sehen Die Gottesstadt 10:1).

Wir verehren die Heiligen, weil sie von Gott geheiligt wurden.