Παντοτινή παρθενία της Μαρίας

Γιατί οι καθολικοί πιστεύουν Μαίρη παρέμεινε παρθένος, όταν η Βίβλος λέει ότι ο Ιησούς είχε αδελφούς και τις αδελφές?

Και, γιατί είναι παρθενία της Μαρίας τόσο σημαντικό για τους Καθολικούς?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoΗ απλή απάντηση είναι: Καθολικοί πιστεύουν ότι η Μαρία παρέμεινε παρθένα καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής της, γιατί είναι αλήθεια. Είναι μια διδασκαλία που διακηρύχθηκε επίσημα από την Εκκλησία του Χριστού, “ο στύλος και το θεμέλιο της αλήθειας” (δείτε Παύλου Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεον 3:15); αποκαλύπτονται μέσα από την Ιερά Παράδοση; και agreeance με την Αγία Γραφή (δείτε Παύλου Δεύτερη Επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς 2:15).

Έτσι, Καθολικοί πιστεύουν ότι η “αδελφούς και τις αδελφές του Κυρίου” που αναφέρονται στη Βίβλο ήταν σχεδόν τις σχέσεις του Ιησού, αλλά δεν τα αδέλφια (όπως θα εξηγήσουμε λεπτομερώς παρακάτω).

Εν τέλει, και πιο σημαντικά, Μαρίας παντοτινή παρθενία είναι ουσιαστικής σημασίας για τον Χριστιανισμό, λόγω του ό, τι δηλώνει για τον Ιησού. Σε τελική ανάλυση, Αυτή η πεποίθηση επισημαίνει την αγιότητα του Χριστού και στην μοναδικότητα της ενσάρκωσης: η πράξη του Θεού να γίνει άνθρωπος.

Ο προφήτης Ιεζεκιήλ κήρυξε τον πρίγκιπα “θα βγει έξω, και αφού μπήκε στον αγωνιστικό χώρο η πύλη θα πρέπει να κλείσει” (βλέπω Ιεζεκιήλ 46:12), και η Εκκλησία αντιλαμβάνεται αυτό να είναι μια αναφορά στην γέννηση του Χριστού και της δια βίου παρθενία της Μαρίας (δείτε Άγιος Αμβρόσιος, Αφιέρωση της Θεοτόκου 8:52). Έτσι, αυτό ήταν πρέπον ότι η Μαρία θα διατηρήσει την παρθενιά της, μετά την γέννηση του Ιησού, επειδή του ποιος είναι: Ο Θεός με ανθρώπινη μορφή!

Γραφικά, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί την ιστορία του Μωυσή και της φλεγόμενη βάτο. Όπως ο Μωυσής πλησίασε το θάμνο, ο Κύριος είπε:, “Μην έρχεστε κοντά; λύσε τα υποδήματά σου από τα πόδια σου, για τη θέση στην οποία βρίσκεστε, είναι άγια γη” (Έξοδος 3:5).

Αυτή η ιστορία μας βοηθά να κατανοήσουμε Μαρίας παντοτινή παρθενία με δύο τρόπους.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsΠρώτη, βλέπουμε ότι το έδαφος ήταν αγιασμένο, επειδή η παρουσία του Κυρίου κατέβηκε εκεί. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό το ίδιο το Θεό, που εμφανίστηκε στον Μωυσή στην καιόμενη βάτο, συλλήφθηκε στη μήτρα της Μαρίας.

Έτσι, θα πρέπει να είναι κατάλληλο μόνο να πω ότι, όπως εκείνο ιερό έδαφος Έξοδος, χρειάζεται να αγιαστεί, ειδικά παρασκευασμένα, αυτό ήταν, να λάβει ο Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων.

Δεύτερη, οι Πατέρες της Εκκλησίας είδε την εικόνα της ίδιας της δίκταμο–ένας φλεγόμενος θάμνος, αλλά δεν καταναλώνονται–ως μεταφορά του τοκετού και της Μαρίας, χωρίς να απολέσουν την παρθενιά της. Για παράδειγμα, τον τέταρτο αιώνα, Γρηγόριος Νύσσης έγραψε, “Τι προανήγγειλε την εποχή εκείνη στη φλόγα του Μπους ήταν ανοιχτά εκδηλώθηκε στο μυστήριο της Παναγίας. … Όπως στο βουνό το θάμνο καεί, αλλά δεν καταναλώθηκε, έτσι ώστε η Παναγία γέννησε το φως και δεν είναι αλλοιωμένο” (Από την Γέννηση του Χριστού).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentΟυσιαστικά, Μαρίας παντοτινή παρθενία διακηρύσσει στον κόσμο ότι επειδή ο Χριστός ήταν τόσο ιερό–Ο ίδιος ο Θεός–θα ήταν ανάρμοστο για αυτόν να έχει διαμορφωθεί στη μήτρα μιας συνηθισμένης γυναίκας; και, παρομοίως, για τους αμαρτωλούς να έχουν έρθει από την ίδια μήτρα μετά από Αυτόν–η μήτρα ειδικά παρασκευασμένα για να φέρει τον Μεσσία. Ξανά, θεωρούν Ιεζεκιήλ, “[Ο πρίγκηπας] θα βγει έξω, και αφού μπήκε στον αγωνιστικό χώρο η πύλη θα πρέπει να κλείσει.”

Παρθενία της Μαρίας κατά τη στιγμή της γέννησης του Κυρίου υποδεικνύεται από τον προφήτη Ησαΐα, ο οποίος δηλώνει, “Ιδού, η παρθένος θέλει συλλάβει και θα γεννήσει έναν γιο, και καλέσεις το όνομα αυτού Εμμανουήλ” (7:14; βλέπω Ματθαίος 1:23 και Λουκάς 1:27). Ησαΐας, τελικά, επιβεβαιώνει την παρθενιά της σε σύλληψη και στο έδρανο. Επιπλέον. Απάντηση της Μαρίας, με την ανακοίνωση της Αρχαγγέλου ότι θα συλλάβει και θα γεννήσει υιόν–“Πώς μπορεί αυτό να είναι επειδή δεν ξέρω τον άνθρωπο?” (Λουκάς 1:34)–δείχνει σαφώς ότι ήταν παρθένα. Η αντίδρασή της Δύσκολα νοείται διαφορετικά.

Αέναα παρθενική κατάσταση της υπονοείται στην Άσμα Ασμάτων, που λέει, “Ένας κήπος κλειδωμένη είναι η αδελφή μου, νύφη μου, μια βρύση σφραγισμένο” (4:12).

Πώς μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό με δεδομένο το γεγονός ότι η ίδια και ο Ιωσήφ ήταν αρραβωνιασμένη και στη συνέχεια παντρεύτηκε? Υπάρχει μια αρχαία παράδοση, η οποία υποστηρίζει ότι η Μαρία ήταν αφιερωμένη στον Κύριο ως αφιερωμένο παρθένο από την παιδική ηλικία; και ότι, όταν ήρθε από την ηλικία ανατέθηκε στον Ιωσήφ, χήρος πολύ μεγαλύτερα από ό, τι (CF. Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου).

Η έννοια της αγνότητας εντός του γάμου, υπό ορισμένες προϋποθέσεις είναι, πράγματι, μια βιβλική έννοια. Για παράδειγμα, στο πρώτο βιβλίο των Βασιλέων 1:4, Ο Βασιλιάς Δαβίδ παίρνει ένα παρθενικό, Θαλασσοκόρακας, να γίνει γυναίκα του να τον φροντίσει στα γεράματά του, αλλά απέχει από τις σχέσεις μαζί της.

Επιπλέον, Στην πρώτη επιστολή προς Κορινθίους, Ο Παύλος συνέστησε μια κατάσταση αφιερωμένη αγαμία ή διαρκή αρραβώνας σε εκείνους που μπορούν να την αποδεχθούν (βλέπω 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoΣαφώς, υπό το φως της την καλούν να φέρουν τον Υιό του Θεού, Γάμος της Μαρίας με τον Ιωσήφ ήταν μακριά από τα συνηθισμένα. Ήταν χειροτονήθηκε από τον Θεό για τη φροντίδα και την προστασία της Παναγίας και του γιου της–για να κρατήσει την Ενσάρκωση κρύβεται από τον κόσμο για ένα χρόνο. “Η παρθενία της Μαρίας, δίνοντας τη γέννησή της, και επίσης ο θάνατος του Κυρίου, ήταν κρυμμένα από τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου,” έγραψε Ιγνάτιος Αντιοχείας, ένας μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη, περίπου στο έτος 107: “–τρία μυστήρια δυνατά διακήρυξε, αλλά σφυρήλατο στη σιωπή του Θεού” (Επιστολή προς Εφεσίους 19:1).

Σε Ματθαίος 1:19, Αγία Γραφή μας λέει Jospeh ήταν “ένας μόνο άνθρωπος.” Έτσι, αφού άκουσε Μαίρη είχε συλλάβει ένα παιδί από άλλη, που αποφάσισε να την βάλει μακριά ήσυχα για να την σώσει από πιθανή εκτέλεση στο πλαίσιο του Μωσαϊκού νόμου (ως ανά Δευτερονόμιο 22:23-24).

Ο Κύριος παρενέβη, αν και, λέγοντάς του μέσω ενός αγγέλου σε ένα όνειρο, “Μην φοβηθείτε να πάρετε Μαριάμ την γυναίκα σου, γι 'αυτό που έχει σχεδιαστεί σε αυτήν είναι του Αγίου Πνεύματος; που θα φέρει ένα γιο, και θέλεις καλέσει το όνομα αυτού Ιησούν, διότι αυτός θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους” (Ματθαίος 1:20).

Ιωσήφ δεν θα έχουν λάβει αυτά τα λόγια σημαίνει, αν και, ότι η Μαρία ήταν να γίνει γυναίκα του με τη συνήθη έννοια του όρου. Ως Άγιος Αμβρόσιος του Μιλάνου έγραψε,

“Ούτε κάνει καμία διαφορά που λέει η Γραφή: «Ιωσήφ πήρε τη γυναίκα του και πήγε στην Αίγυπτο’ (Ματ. 1:24; 2:14); για κάθε γυναίκα ευαγγελίζεται σε έναν άνδρα δίνεται το όνομα της συζύγου. Είναι από τη στιγμή που ένας γάμος ξεκινά η συζυγική ορολογία χρησιμοποιείται. Δεν είναι η deflowering της παρθενίας που κάνει ένα γάμο, αλλά η συζυγική σύμβαση. Είναι όταν το κορίτσι δέχεται το ζυγό που ξεκινά ο γάμος, όταν δεν έρχεται να ξέρει ο σύζυγός της φυσικής” (Η Χειροτονία του Παρθένου και η παντοτινή παρθενία της Μαρίας 6:41).

Αυτό γέννησε τον Υιό του Θεού, έκανε την πρώτη του συζύγου της του Αγίου Πνεύματος (ανά Λουκάς 1:35); και Ιωσήφ απαγορεύεται βάσει του νόμου να έχουν συζυγικές σχέσεις με τη σύζυγο του άλλου.

Τι γίνεται με το “αδελφούς και τις αδελφές του Κυρίου?”

Πρώτη, πρέπει να επισημανθεί ότι υπάρχει ο κίνδυνος σε παραθέτοντας στίχους από την Αγία Γραφή έξω από το πλαίσιο του συνόλου της Αγίας Γραφής. Το γεγονός ότι ο Ιησούς αναθέτει Μαίρη στον Απόστολο Ιωάννη, για παράδειγμα, είναι μια ισχυρή ένδειξη δεν είχε πραγματική αδέλφια (βλέπω John 19:27). Για το αν η Μαρία είχε άλλα παιδιά, Ο Ιησούς δεν θα έπρεπε να ζητήσει από κάποιον εκτός της οικογένειας να φροντίσει για την. (Ένα επιχείρημα εναντίον αυτής αποκτήσουν κάποια έλξη στην Ευαγγελική κύκλους είναι η ιδέα ότι ο Ιησούς έχει ανατεθεί η Μαρία με τον Ιωάννη, επειδή ο James και ο Κύριος του άλλου “αδελφοί” δεν είχαν ακόμη Χριστιανοί. Αλλά αυτό το επιχείρημα είναι αδύναμη. Αν αυτή ήταν η περίπτωση, θα περίμενε κανείς τα Ευαγγέλια να δώσει κάποια εξήγηση για το σκοπό αυτό. Το γεγονός ότι ο Ιησούς δίνει η Μαρία με τον Ιωάννη χωρίς εξήγηση υποδεικνύει η Μαρία δεν είχε άλλα παιδιά.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerΠως, έπειτα, Δεν θα μπορούσαμε να ερμηνεύσουμε στίχους όπως Ματθαίος 13:55, στην οποία οι άνθρωποι στην παρατήρηση πλήθος, “Είναι ο γιος όχι αυτή του ξυλουργού? Δεν είναι η Μαρία που είναι γνωστό ότι είναι η μητέρα του και ο Τζέιμς, Ιωσήφ, Simon και οι αδελφοί του Ιούδα? Δεν είναι αδελφές του γείτονές μας?”

Η Καθολική θέση ότι αυτά “αδελφοί” και “αδελφές” ήταν στενοί συγγενείς, όπως τα ξαδέρφια, αλλά δεν τα αδέλφια, συμφωνεί με το αρχαίο εβραϊκό έθιμο του καλώντας συγγενής κάποιου “αδελφός” (ανά Γένεση 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Όπως ο Πάπας Ιωάννης Παύλος έγραψε ο Μέγας, “Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι δεν υπάρχει ειδικός όρος που στα εβραϊκά και αραμαϊκά να εκφράσουν τη λέξη «ξάδελφος», και ότι ο όρος «αδελφού’ και «αδελφή’ Ως εκ τούτου, περιλαμβάνονται αρκετούς βαθμούς σχέσης.”1

Επιπλέον, είναι αλλού αποκαλύπτεται στο Ματθαίος ότι “James και ο Ιωσήφ” ήταν στην πραγματικότητα οι γιοι ενός διαφορετικού Mary, που στεκόταν με τις υπόλοιπες γυναίκες, στους πρόποδες του Σταυρού και συνοδεύεται Μαρίας της Μαγδαληνής στον τάφο του Πάσχα το πρωί (27:55-56; 28:1).

Αυτή η άλλη Μαρία, είναι κοινώς πιστεύεται ότι είναι η σύζυγος του Clopas, ο οποίος μπορεί να ήταν ένας θείος του Ιησού (βλέπω John 19:25; βλέπε επίσης Ευσέβιος, Ιστορία της Εκκλησίας 3:11).2 Είναι χαρακτηριστικό, επί πλέον, ότι ο Κύριος του “αδελφοί” Οι πουθενά στην Αγία Γραφή αναφέρεται ως υιοί της Μαρίας, δεδομένου ότι ο Ιησούς συχνά αποκαλείται (βλέπω Ματθαίος 13:55; Mark 6:3, et al.).

Υπάρχουν δύο άλλα εδάφια Ευαγγέλιο ότι οι αντίπαλοι της Μαρίας παντοτινή παρθενία συχνά αναφέρουν: Ματθαίος 1:25 και Λουκάς 2:7.

Ματθαίος 1:25 λέει ότι ο Ιωσήφ “δεν είχε σχέσεις μαζί της σε οποιοδήποτε χρόνο πριν γέννησε ένα γιο.” Όπως Ludwig Ott εξηγείται Βασικές αρχές της καθολικό δόγμα, αν και, αυτός ο στίχος “διεκδικώ(s) ότι μέχρι μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή ο γάμος δεν επισφραγίστηκε, αλλά όχι με οποιοδήποτε μέσο που είχε μετά από αυτό consummated” (Tan Βιβλία, 1960, Π. 207). Ο στόχος της Ματθαίος 1:25 ήταν να επιβεβαιώσει ότι ο Ιησούς δεν είχε επίγειος πατέρας, και ήταν πραγματικά ο Υιός του Θεού. Δεν ήταν γραφτό να προτείνουν τίποτα για τον Ιωσήφ και της Μαρίας σχέση μετά τον Ιησού’ γέννηση. Σκεφτείτε το Δεύτερο Βιβλίο του Σαμουήλ 6:23, η οποία λέει ότι η Μαρία “δεν είχε παιδί μέχρι την ημέρα του θανάτου της.” Προφανώς, αυτό δεν σημαίνει ότι είχε ένα παιδί μετά το θάνατό της. Σε Ματθαίος 28:20, Ο Ιησούς υπόσχεται να είναι με τους οπαδούς του “για το κλείσιμο της ηλικίας.” Ξανά, αυτό δεν σημαίνει ότι θα πάψει να είναι μαζί τους πέρα ​​από αυτό το σημείο.

Σε Λουκάς 2:7, Ο Ιησούς ονομάζεται Μαρίας “πρωτότοκος.” Ωστόσο, όπως εξήγησε ο Πάπας Ιωάννης Παύλος:

“Η λέξη «πρωτότοκος,’ κυριολεκτικά σημαίνει «ένα παιδί δεν έχει προηγηθεί άλλη’ και, στον εαυτό του, δεν κάνει καμία αναφορά στην ύπαρξη άλλων παιδιών. Επιπλέον, Ο Ευαγγελιστής υπογραμμίζει αυτό το χαρακτηριστικό του Παιδιού, δεδομένου ότι ορισμένες υποχρεώσεις που προβλέπει η εβραϊκό νόμο συνδέονται με τη γέννηση του πρωτότοκου γιου, ανεξάρτητα από το αν η μητέρα θα μπορούσε να γεννήσει άλλα παιδιά. Έτσι κάθε μοναχογιός υπόκειται σε αυτές τις προδιαγραφές, γιατί ήταν «γεννηθέντα πρώτη’ (CF. Λουκάς 2:23)” (“Η Εκκλησία Παναγίας Παρουσιάζει ως «Πάντα Virgin»”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, επί πλέον, αναφερθεί, “Η εβραϊκή επιγραφή ταφή στην Αίγυπτο, που χρονολογούνται από τον πρώτο αιώνα, … βοηθά να απαντηθεί το ένσταση κατά παντοτινή παρθενία της Μαρίας βασίζεται στο St. Χρήση του Λουκά της λέξης «πρωτότοκο’ (Πρωτότοκος) (2:7). Ότι η λέξη δεν σημαίνει άλλα παιδιά φαίνεται από τη χρήση του σε αυτή την περίπτωση για να περιγράψει μια γυναίκα που πέθανε μετά τη γέννηση του πρώτου της παιδιού, ο οποίος δεν θα μπορούσε προφανώς είχαν άλλες” (Theotokos: Μια Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια της Παναγίας, Michael Glazier, 1982, Π. 49).

Τι έκαναν οι Πατέρες της Εκκλησίας Πείτε?

Από τις δύο πλευρές στη διαμάχη της Μαρίας παντοτινή παρθενία, πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, κάνει λογιστικό επιχειρήματα για να υποστηρίξουν τη θέση τους, πώς πρέπει να καθοριστεί ποιος έχει δίκιο? Ποιος ερμηνεύει σωστά την Αγία Γραφή, στην γνήσια αποστολικής τρόπο?

Ένας τρόπος για να παρέχουν υποστήριξη είναι να συμβουλευτείτε αρχαία ιστορικά συγγράμματα του Χριστιανισμού, κοινώς γνωστή ως τα γραπτά των Πατέρων της Πρώτης Εκκλησίας.

Ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, για παράδειγμα, κατά την έναρξη του τρίτου αιώνα έγραψε, “Αυτό και μόνο ήταν μητέρα χωρίς γάλα, γιατί από μόνη της δεν είχε γίνει σύζυγος. Είναι ταυτόχρονα τόσο Παρθένος και Μητέρα” (Ο εκπαιδευτής του Παιδιού 1:6:42:1).

Μαθητή του Clement, Πηγή, κατά τις πρώτες δεκαετίες του αιώνα, επιβεβαίωσε ότι η Μαρία “δεν είχε άλλη γιο, αλλά ο Ιησούς” (Σχόλια για τον John 1:6). Αλλού, έγραψε, “Και θεωρώ ότι είναι σε αρμονία με το λόγο ότι ο Ιησούς ήταν ο πρώτος καρπός-μεταξύ των ανδρών της καθαρότητας η οποία συνίσταται στην αγνότητα, και η Μαρία ήταν μεταξύ των γυναικών; γι 'αυτό δεν ήταν ευσεβείς να αποδοθεί σε οποιαδήποτε άλλη από αυτήν του πρώτου καρπός της παρθενίας” (Σχόλια για Matthew 2:17).

Μαζί με εξωφρενικές επαίνους του για την, Αθανάσιος (ρε. 373) περιγράφεται ως Mary “Αειπαρθένου” (Ομιλίες Κατά των Αρειανών 2:70).

Σε περίπου 375, Επιφάνιος υποστήριξε, “Υπήρξε ποτέ κανείς από εγκαταστάσεις εκτροφής που τόλμησαν να μιλήσουν στο όνομα της Παναγίας, και αμφισβητούνται, δεν πρόσθεσε αμέσως, «Η Παναγία?'” (Panarion 78:6).

“Ασφαλώς,” έγραψε Πάπας Σιρίκιος σε 392, “δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι Σεβασμιότατε ήταν απόλυτα δικαιολογημένο να επιπλήττει τον στο σκορ από τα παιδιά της Μαρίας, και ότι θα είχε κάθε λόγο να είναι τρομοκρατημένοι στη σκέψη ότι μια άλλη γέννηση μπορεί να εκδώσει από το ίδιο παρθενική μήτρα από την οποία γεννήθηκε ο Χριστός κατά σάρκα” (Επιστολή προς Anysius, Επίσκοπος της Θεσσαλονίκης).

Ambrose σχολίασε 396, “Μιμηθείτε της, ιερό μητέρες, που μέσα της μόνο πολυαγαπημένη Υιός εκτίθεται ένα τόσο μεγάλο παράδειγμα του υλικού αρετή; για δεν έχετε γλυκιά παιδιά, ούτε η Παναγία επιδιώξει την παρηγοριά του να είναι σε θέση να φέρουν άλλο γιο” (Επιστολές 63:111).

Αυγουστίνου (ρε. 430) παρατήρησε, “Μια σύλληψη της Virgin, Παρθένος ρουλεμάν, Παρθένος έγκυος, Παρθένος αναδεικνύοντας, μια αέναη Virgin. Γιατί να αναρωτιέσαι σε αυτό, O άνθρωπος? Θα ήταν πρέπον για τον Θεό να γεννηθεί έτσι, όταν Εκείνος καταδέχτηκε να γίνει ένας άνθρωπος” (Κηρύγματα 186:1).

Πάπας Λέων ο Μέγας δηλωθεί 449, “Συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα μέσα στη μήτρα της Παρθένου Μητέρας Του. Τον έφερε στο προσκήνιο χωρίς την απώλεια της παρθενίας, ακόμη και δεδομένου ότι τον συνέλαβε χωρίς απώλεια της” (Σε μένα 28). Αλλού γράφει ο Ποντίφικας, “Για την Παναγία συνέλαβε, μια οπή Virgin, και Παρθένος παρέμεινε” (Ομιλία για την Εορτή της Γεννήσεως 22:2).

Έτσι, μπορούμε να βρούμε μια ιστορική συνέχεια αυτής της διδασκαλίας από τα πρώτα χρόνια της πίστεως μέχρι σήμερα.


  1. Βλέπω “Η Εκκλησία Παναγίας Παρουσιάζει ως «Πάντα Virgin;'” L'Osservatore Romano, Εβδομαδιαία έκδοση στα αγγλικά, Σεπτέμβριος 4, 1996.
  2. “Ένα επιχείρημα εναντίον αυτής, αν και,” παρατηρούμενη Karl Keating, “είναι ότι ο James είναι αλλού (Mt 10:3) περιγράφεται ως γιος του Αλφειού, πράγμα που θα σήμαινε ότι η Μαρία, όποιος ήταν, ήταν η σύζυγος του και τα δύο Cleophas και Αλφειού. Μια λύση είναι ότι ήταν χήρα φορά, Στη συνέχεια ξαναπαντρεύτηκε. Το πιο πιθανό Αλφειού και Cleophas (Clopas στα ελληνικά) είναι το ίδιο πρόσωπο, δεδομένου ότι το όνομα αραμαϊκή για Αλφειού θα μπορούσε να αποδοθεί στα ελληνικά με διαφορετικούς τρόπους, είτε ως Αλφειού ή Clopas. Μια άλλη πιθανότητα είναι ότι Αλφειού πήρε ένα ελληνικό όνομα παρόμοιο με τον εβραϊκό όνομά του, ο τρόπος που ο Σαούλ πήρε το όνομα του Παύλου” (Καθολικισμό και τον φονταμενταλισμό, Ιγνάτιος Τύπου, 1988, Π. 288).