Κοίμηση της Θεοτόκου

Εικόνα του θανάτου της Παρθένου από Duccio di Buoninsegna

Θάνατος της Παναγίας από Duccio di Buoninsegna

Η Κοίμηση της Θεοτόκου είναι η πεποίθηση ότι η Μαρία, μετά την ολοκλήρωση της επίγειας ζωής της, λήφθηκε το σώμα και την ψυχή στον ουρανό. Υπονοείται σε διάφορα χωρία της Γραφής, ίσως πιο έντονα στην αποκάλυψη 12, και πιστεύεται ότι από τους πρώτους Χριστιανούς, όπως αναφέρεται από τους αρχαίους λειτουργίες και τα γραπτά. Ίσως η μεγαλύτερη ιστορική απόδειξη της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, αν και, είναι το γεγονός ότι κανένα άτομο ή κοινότητα ισχυρίστηκε ποτέ να κατέχει το σώμα της Μαρίας.1 Κάποιος μπορεί να είναι βέβαιο ότι είχε το σώμα της Μαρίας, μακράν το πιο υπερυψωμένα των Αγίων, παρέμεινε στη γη, οι οπαδοί του Χριστού θα ήταν καλά γνωρίζουν.

τυχαίνει να υπάρχουν δύο διαφορετικές αντιλήψεις σχετικά με τον τόπο πέρασμα της Μαρίας: ένα που δείχνει προς την Ιερουσαλήμ; η άλλη στην Έφεσο. Από τα δύο, ο πρώην παράδοση είναι τα μεγαλύτερα και καλύτερα τεκμηριωμένες. Είναι αρκετά ενδιαφέρον, ένα άδειο, τάφο του πρώτου αιώνα ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην περιοχή το πέρασμά της στην Ιερουσαλήμ 1972 (δείτε Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, και Αλβέρτου Prodomo, O.F.M., Νέες ανακαλύψεις στον Τάφο της Παναγίας στη Γεθσημανή, Ιερουσαλήμ: Φραγκισκανών Τυπογραφείο, 1975). Μερικοί μελετητές έχουν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτού του τάφου, δεδομένου ότι δεν προβλέπεται από τους πρώτους πατέρες που έζησε στην Παλαιστίνη, όπως Κύριλλος Ιεροσολύμων (ρε. 386), Επιφάνιος (ρε. 403), και Jerome (ρε. 420). Αλλά, ως αρχαιολόγος Bellarmino Bagatti επεσήμανε, τάφο της Μαρίας ήταν γενικά αποφεύγονται από τους πρώτους Χριστιανούς της Τζεντίλε προέλευσης, διότι βρισκόταν στην ιδιοκτησία της ιουδαιο-Χριστιανών, που “θεωρήθηκαν σχισματικούς, αν όχι αιρετικοί” (ibid., Π. 15). Για τον ίδιο λόγο, άλλες ιερές τοποθεσίες, όπως το Υπερώο, δεν εμφανίζονται στις αρχές γραπτά είτε (ibid.). Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε επίσης ότι οι δυνάμεις του Ρωμαίου στρατηγού Τίτου σβηστεί Ιερουσαλήμ το έτος 70, απόκρυψη θέσεις ιερό για τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό κάτω από τα συντρίμμια. Σε 135, ο αυτοκράτορας Αδριανός ισοπέδωσε την πόλη και πάλι με το σαφή σκοπό της κατασκευής ειδωλολατρικών ναών πάνω στα ερείπια των ιερών τόπων. Το σημείο της διασταύρωσης και άλλους ιερούς τόπους της Μαρίας παρέμεινε χαμένο μέχρι το τέταρτο αιώνα, τουλάχιστον όταν ο Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας άρχισε σταδιακά να αποκατασταθεί προσφιλείς τόπους του Χριστιανισμού, ξεκινώντας με Παναγίου Τάφου στην 336.] Η Κοίμηση της Θεοτόκου αποτελεί ένα παράδειγμα ενός μαθητή του Χριστού μετά από μετά από Αυτόν σε μια σωματική ανάσταση, που δείχνουν προς την πραγματικότητα για την οποία ελπίζουμε όλοι οι Χριστιανοί. Σε τελική ανάλυση, δεν πιστοποιεί την αγιότητα της, εξάλλου, αλλά με την αγιότητα του Ιησού, για λογαριασμό του οποίου έλαβε ειδική προνόμια.

Ενώ πάντα πίστευε από τους Χριστιανούς, η Κοίμηση της Θεοτόκου ανακηρύχθηκε επισήμως ένα δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας από τον Πάπα Πίο ΧΙΙ 1950. Βεβαίως μπορεί κανείς να δει αγάπης σοφία του Θεού στην επιβεβαιώνοντας σωματική ανάσταση της Μαρίας με τον κόσμο στο μέσο του αιώνα που γνώρισε τόσες πολλές σοβαρές αδικίες εις βάρος της αξιοπρέπειας του ανθρώπου. Κατά τη στιγμή της ανακήρυξης του δόγματος του, ο κόσμος έβγαινε από τη φρίκη των ναζιστικών στρατοπέδων θανάτου και πλησιάζει γρήγορα την κατάσταση προστατεύεται δολοφονία του αγέννητου παιδιού. Η αρχοντιά της γυναίκας και επικεφαλής κλίση της για τη μητρότητα έχουν ιδιαίτερα δεχτεί επίθεση από τη σύγχρονη κοινωνία, η οποία έχει επικεντρωθεί υπερβολικά κατά την εξωτερική ομορφιά της και ζήτησε ποτέ να της μειωθεί σε ένα αντικείμενο του πόθου. Σε πλήρη αντίθεση με αυτές τις διακηρύξεις της η κουλτούρα του θανάτου, Κοίμηση της Παναγίας δηλώνει την αξιοπρέπεια της γυναικείας φύσης και του ανθρώπινου σώματος, του ανθρώπου, με έναν ισχυρό τρόπο.

Ανάληψη της Θεοτόκου από Albrecht Περιόδους

Ανάληψη της Θεοτόκου από Albrecht Περιόδους

Το δόγμα της Κοίμησης της Θεοτόκου που στέκεται πάνω εξουσία της Εκκλησίας να ταΐσει τα πρόβατα του Χριστού (CF. John 21:15-17; Λουκάς 10:16) και η υπόσχεση του Σωτήρα μας, που η Εκκλησία Του θα διδάξει την αλήθεια (CF. John 14:26; 16:13; Ματ. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Αυτό το αλάθητο αρχή ήταν ανέκαθεν αξιόπιστος για να μαντεύουν την αληθινή διδασκαλία, όταν οι διαφορές έχουν αυξηθεί μεταξύ των πιστών. Το βλέπουμε αυτό στο κάλεσμα του Συμβουλίου της Ιερουσαλήμ (πράξεις 15); Στην προσπάθεια του Παύλου των Αποστόλων’ έγκριση του κηρύγματος πολλά χρόνια μετά τη μετατροπή του (Gal. 2:1-2); και στις δράσεις των τελευταίων Οικουμενικών Συνόδων, η οποία διακήρυξε τη θεότητα του Χριστού στην 325, η θεότητα του Αγίου Πνεύματος στην 381, και θεϊκή μητρότητα της Μαρίας στην 431.

θεολογικά, Η υπόθεση είναι στενά συνδεδεμένη με την Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, το οποίο αναφέρει ότι η Μαρία, με ιδιαίτερη χάρη από τον Θεό, είχε γλιτώσει από την κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος από την πρώτη στιγμή της ύπαρξής της. την ελευθερία της από την αμαρτία υπονοείται στην υπόσχεση του Θεού με την πτώση του ανθρώπου να τοποθετήσετε έχθρα μεταξύ του διαβόλου και την Μητέρα του Σωτήρος (gen. 3:15). Πηγαίνοντας πίσω στην αποστολική εποχή, η Εκκλησία έχει σεβαστός Mary ως νέα Εύα, πιστός βοηθός του Νέου Αδάμ. Ακριβώς όπως η πρώτη Εύα πιστεύεται ότι τα ψέματα του Σατανά, ένας πεσμένος άγγελος, και απορρίπτοντας το σχέδιο του Θεού έφερε την αμαρτία και το θάνατο στον κόσμο; Έτσι, η νέα Εύα πίστεψαν τις αλήθειες του Gabriel, αρχαγγέλου, και μέσω της συνεργασίας με το σχέδιο του Θεού έφερε τη σωτηρία και τη ζωή στον κόσμο. Στο ενδεχόμενο Mary ως νέα Εύα, εξάλλου, ερχόμαστε να συνειδητοποιήσουμε ότι στην ενορχήστρωση λύτρωση μας, Ο Θεός σε ένα εκπληκτικά κυριολεκτική τρόπο αντιστραφεί τα γεγονότα της πτώσης μας. Αρχικά, για παράδειγμα, Αδάμ ήρθε πρώτη; και η Εύα δημιουργήθηκε από τη σάρκα του. Στο εξαγοράς, Μαίρη, η Νέα Εύα, κατέλαβε την πρώτη θέση; και ο Χριστός, ο νέος Αδάμ, διαμορφώθηκε από τη σάρκα της. συμπτωματικά, Γι 'αυτό στην Καινή Διαθήκη η γυναίκα και ο άνδρας ήταν μητέρα και γιος, Δεν σύζυγοι όπως ο Αδάμ και η Εύα ήταν.

Ότι η Μαρία κατείχε την αθωότητα της Εύας πριν σημαίνει η πτώση ήταν πιθανό εξαιρούνται από την τιμωρία της: πόνοι της γέννας και το σωματικό θάνατο (CF. gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Ακόμα κι αν δεν απαλλαγεί από αυτά τα πράγματα εξ ολοκλήρου, ωστόσο, είναι σκόπιμο τουλάχιστον ότι τα έκτακτα χαρίσματα ήταν της δόθηκε κατά τον τοκετό και στο θάνατο.2

Στέψη της Θεοτόκου από την Gentile da Fabriano

Corontion της Παναγίας από την Gentile da Fabriano

Όπως και η άνοδος των σωμάτων των αγίων μετά τη Σταύρωση (CF. Ματ. 27:52), Η υπόθεση είναι ένας πρόδρομος για τη σωματική ανάσταση των πιστών για την Ημέρα της Κρίσης, όταν πρέπει να “πρόφθασε … στα σύννεφα σε συνάντηση του Κυρίου στον αέρα” (1 Thess. 4:17).3 Η Αγία Γραφή δεν διαφωνεί με την έννοια της σωματικής υπόθεση στον ουρανό. στην Αγία Γραφή, Ενώχ και ο Ηλίας λαμβάνονται μέχρι σωματικές στον ουρανό (CF. gen. 5:24; 2 κιλά. 2:11; έχω. 11:5). Είναι αλήθεια ότι η Αγία Γραφή δεν αναφέρει ρητά ότι η Μαρία θεωρήθηκε. Ωστόσο, για τον ίδιο λόγο, η Αγία Γραφή δεν αρνείται ή να αντιστρατεύονται Κοίμηση της.4 Επιπλέον, ενώ η άμεση λογαριασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου δεν βρίσκεται στην Αγία Γραφή, μπορεί να συναχθεί από ορισμένα αποσπάσματα σχετικά με την Κιβωτό της Διαθήκης, ένας τύπος της Μαρίας. Η Κιβωτός έγινε από άφθαρτο ξύλο και επικάλυψε με καθαρό χρυσάφι, λόγω της αγιότητας των αντικειμένων που σχεδιάστηκε για να μεταφέρει το ίδιο (CF. Πρώην. 25:10-11); Ομοίως, η Παναγία ήταν προικισμένο με πνευματική και σωματική καθαρότητα και αφθαρσίας στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την ανάληψη τον Υιό του Θεού. Αυτό άφθαρτο σώμα της Μαρίας, η Κιβωτός της Καινής Διαθήκης, θα πρέπει να ληφθούν στον ουρανό ενδείκνυται σε Ψαλμός 132:8, η οποία αναφέρει, “Σήκω, O Λόρδος, και πηγαίνετε στο χώρο ανάπαυσης σου, εσύ και η κιβωτός της τη δύναμη σου.” Ότι η παλιά-Σύμφωνο Κιβωτός μυστηριωδώς εξαφανίστηκε σε ένα ορισμένο σημείο στην ιστορία προαναγγέλλει Κοιμήσεως της Θεοτόκου Παναγίας, καθώς και.5 Το ιερό πλοίο παρέμεινε κρυμμένη για αιώνες έως ότου ο Απόστολος Ιωάννης πάρει μια γεύση από αυτό στον ουρανό, όπως ο ίδιος περιγράφει αποκάλυψη: “Στη συνέχεια, ο ναός του Θεού στον ουρανό άνοιξε, και η κιβωτός της διαθήκης του είχε δει στο ναό του … . Και μια μεγάλη προμήνυμα εμφανίστηκε στον ουρανό, μια γυναίκα ντυμένη τον ήλιο, με το φεγγάρι κάτω από τα πόδια της και στο κεφάλι της ένα στεφάνι από δώδεκα αστέρια” (11:19, 12:1). το όραμα του Ιωάννη της Μητέρας του Σωτήρος κατοικία σωματική στον παράδεισο είναι το πιο κοντινό πράγμα που έχουμε σε ένα αυτόπτη μάρτυρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Πηγαίνει για να εξηγήσει ότι είχε ληφθεί μέχρι τον ουρανό της Αναλήψεως του Κυρίου. “το παιδί της,” δηλώνει, “αρπάχτηκε προς τον Θεό και στο θρόνο του, και η γυναίκα έφυγε στην έρημο, όπου έχει ετοιμασμένο τόπο από τον Θεό, στην οποία πρέπει να τρέφεται για χίλια διακόσια εξήντα ημερών” (12:5-6). Ομοίως, λέει, “Η γυναίκα είχε δοθεί τις δύο πτέρυγες του αετού του μεγάλου ότι θα μπορούσε να πετάξει από το φίδι στην έρημο, στον τόπο όπου πρόκειται να τρέφεται για έναν χρόνο, και οι χρόνοι, και μισό χρόνο” (12:14).6

Τα πρώτα σωζόμενα γραπτά στην υπόθεση είναι διάφορα απόκρυφα και pseudoepigraphical κείμενα, οι οποίοι εμπίπτουν στη γενική κατηγορία της πέρασμα της Θεοτόκου ή Περνώντας από Mary. Το παλαιότερο από αυτά, πιστεύεται ότι έχουν συντεθεί κατά τη διάρκεια του δεύτερου αιώνα από Λεύκιου Karinus, ένας μαθητής του Ιωάννη, πιστεύεται ότι βασίζεται σε ένα πρωτότυπο έγγραφο από την αποστολική εποχή, η οποία δεν είναι πλέον σώζεται.7

πίστη της πρώτης Εκκλησίας, ότι η Παναγία ήταν άφθαρτο στο σώμα και την ψυχή στηρίζει σιωπηρά την Κοίμηση της Θεοτόκου. ο ανώνυμος Επιστολή προς Diognetus (CF. 125), για παράδειγμα, αναφέρεται σε αυτήν ως Virgin που δεν μπορεί να εξαπατηθεί.8 Πράγματι, πολλούς αρχαίους συγγραφείς, κυρίως Αγίων Ιουστίνος ο Μάρτυρας (ρε. ως. 165) και ο Ειρηναίος της Λυών (ρε. ως. 202), αντιπαρέβαλε Μαρία στην πιστότητα της στην Εύα στην αμαρτωλότητά της. Άγιος Ιππόλυτος Ρώμης (ρε. 235), μαθητής του Ireneaus, σε σύγκριση με σάρκα Μαρίας για να το “άφθαρτο ξύλο” της Κιβωτού (Σχολιασμός Ψαλμός 22). Ο Υπό σου προσευχή, αποτελείται περίπου στα μέσα του τρίτου αιώνα, καλεί Mary “μόνη καθαρή και μόνη ευλόγησε.”

Στην Αγίου Εφραίμ ο Σύρος για Ύμνοι για Γεννήσεως, Από τα μέσα του τέταρτου αιώνα, χρησιμοποιώντας εικόνες που υπενθυμίζει αποκάλυψη 12:4, Μαίρη φαίνεται να προβλέψει τη μεταφορά του σώματός της προς τον ουρανό, ρητό, “Το Babe που κουβαλάω μου έχει πραγματοποιηθεί … . Έσκυψε γρανάζια του και πήρε και με έβαλε ανάμεσα φτερά του και υψώθηκε στον αέρα” (17:1). Σε 377, Άγιος Επιφάνιος Σαλαμίνος έγραψε, “Πώς θα Θεοτόκου δεν έχουν την βασιλεία των ουρανών με τη σάρκα της, δεδομένου ότι δεν ήταν άσεμνος, ούτε έκλυτος, αλλ 'ούτε είχε ποτέ διαπράξει μοιχεία, και δεδομένου ότι ποτέ δεν έκανε κάτι λάθος όσον αφορά τις σαρκικές πράξεις ανησυχούν, αλλά παρέμεινε ανοξείδωτο?” (Panarion 42:12). Μερικοί έχουν προτείνει ότι δεν μπορούσε να πιστέψει στην Κοίμηση της Θεοτόκου αφού μιλά εδώ σωματικών είσοδος της Μαρίας στον ουρανό στο μέλλον τεταμένη. Ωστόσο, παρατήρησε αργότερα στο ίδιο έγγραφο, “Αν όμως σκοτώθηκε, … Στη συνέχεια απέκτησε δόξα μαζί με τους μάρτυρες, και το σώμα της … κατοικεί ανάμεσα σε εκείνους που απολαμβάνουν την κοίμηση του μακαριστού” (ibid. 78:23; η υπογράμμιση δική μου). Εικασίες σχετικά με το θάνατό της, πήγε για να πει ότι είτε

πέθανε ή δεν πέθαναν, … που θάφτηκε ή όχι θάφτηκε. … Γραφή απλώς σιωπά, λόγω του μεγαλείου του θαύμα, προκειμένου να μην χτυπήσει το μυαλό του ανθρώπου με την υπερβολική θαύμα. …

Αν Παναγίας είναι νεκρός και έχει θαφτεί, σίγουρα την κυριαρχία της συνέβη και με μεγάλη τιμή; τέλος της ήταν πιο αγνά και στέφεται από virginit. …

Ή συνέχισε να ζει. Για, στο θεό, δεν είναι αδύνατο να κάνει ό, τι θέλει; αφ 'ετέρου, κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι τέλος της ήταν (ibid. 78:11, 23).

Αυτό Επιφάνιος δεν γνωρίζει τις λεπτομέρειες της πέρασμα της Μαρίας είναι απολύτως κατανοητή–Χριστιανοί ακόμα δεν γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες του και είναι πιθανό οι Απόστολοι οι ίδιοι δεν ήξεραν ούτε, για το σώμα της λήφθηκε μέσα από ένα κλειστό τάφο.9 Σε αντίθεση με άλλους πρώιμους συγγραφείς, ωστόσο, Επιφάνιος αποφεύγεται εφεύρει τις λεπτομέρειες για τον εαυτό του. Αν και δεν ήξερε ακριβώς τι είχε συμβεί, αυτός ήξερε, υπό το φως της τέλειας αγιότητας της Μαρίας, ότι η ψήφιση της έπρεπε να έχουν θαυματουργή–κάτι που θα “χτυπήσει το μυαλό του ανθρώπου με την υπερβολική θαύμα”–και ότι δεν θα μπορούσε να παραμείνει στον τάφο. “Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη,” σημείωσε, επίσης,, “διαβάζουμε ότι ο δράκος εκσφενδόνισε τον εαυτό του στη γυναίκα που είχε γεννήσει ένα αρσενικό παιδί; αλλά τα φτερά του αετού δόθηκαν στη γυναίκα, και πέταξε στην έρημο, όπου ο δράκος δεν θα μπορούσε να την φτάσει. Αυτό θα μπορούσε να συμβεί στην περίπτωση της Μαρίας (Στροφή μηχανής. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Κατά την έναρξη της πέμπτης αιώνα, ή νωρίτερα, η γιορτή του εορτασμού της Παναγίας–αυτό ήταν, ο εορτασμός της πέρασμα της–εισήχθη στην Ανατολική Λειτουργία, τοποθετώντας το ανάμεσα στα παλαιότερα των επισήμων εορτών της Εκκλησίας.10 Γύρω από το έτος 400, Χρύσιππος της Ιερουσαλήμ σχολίασε Ψαλμός 132, “Το πραγματικά βασιλική Κιβωτός, το πιο πολύτιμο Κιβωτός, ήταν η Αειπαρθένου Theotokos; η Κιβωτός που έλαβε το θησαυρό όλων των αγιασμού” (Σε Ψαλμός 131(132)).

Ένας ορθόδοξος συγγραφέας από αυτή την ίδια χρονική περίοδο, που λειτουργούν υπό την ψευδώνυμο του Αγίου Μελίτων Σάρδεων, μια σχεδόν σύγχρονος του Λεύκιου, τον κατηγόρησε για την κατοχή “καταστραφεί το αρχαιότερο κείμενο αναπτύσσοντας προσωπικές ιδέες του, η οποία δεν συμφωνούν με τη διδασκαλία των Αποστόλων” (Bagatti, et al., Π. 11). Ο συγγραφέας προσπάθησε να αποκαταστήσει την αληθινή λογαριασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, η οποία ισχυρίστηκε Λεύκιου είχε “καταστραφεί με ένα κακό στυλό” (Το Πέρασμα της Θεοτόκου, Πρόλογος).

Σε περίπου 437, Άγιος Quodvultdeus εντοπιστεί η γυναίκα στο αποκάλυψη 12 όπως η Παναγία, διαμαρτυρία συναλλαγματικής, “Ας κανένας από εσάς αγνοείτε (Το γεγονός) ότι ο δράκος (στην Αποκάλυψη του αποστόλου Ιωάννη) είναι ο διάβολος; γνωρίζουμε ότι το παρθένο σημαίνει Mary, η αγνή ένα, που γέννησε αγνή κεφάλι μας” (Τρίτον Ομιλία 3:5).

Σε περίπου στα μέσα του πέμπτου αιώνα, Άγιος Ησύχιος της Ιερουσαλήμ έγραψε, “Η Κιβωτός του αγιασμού σου, οι Θεοτόκος Παναγία σίγουρα. Αν εσύ είσαι το μαργαριτάρι τότε θα πρέπει να είναι η Κιβωτός” (Ομιλία στην Παναγία, Μητέρα του Θεού). Γύρω 530, Oecumenius είπε αποκάλυψη 12, “Δικαίως έχει το όραμα της δείξει στον ουρανό και όχι επί της γης, ως καθαρό στην ψυχή και το σώμα” (Σχόλιο για το Apocalpyse). Γράφοντας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κοντά στο τέλος του έκτου αιώνα, Ο άγιος Γρηγόριος της Τουρ (σε αντίθεση με Επιφάνιος) δεν αποφεύγουν τις τυχαίες λεπτομέρειες του διαβάσεις ιστορία. “Και ιδού,” έγραψε ο Γρηγόριος, “και πάλι ο Κύριος στάθηκε (οι Απόστολοι); το άγιο σώμα (της Μαρίας) αφού έλαβε, Διέταξε ότι πρέπει να ληφθούν σε ένα σύννεφο στον παράδεισο” (Οκτώ Βιβλία των Θαυμάτων 1:4).

Οι επικριτές του Marian διδασκαλίες της Εκκλησίας έχουν γίνει πολύ το γεγονός ότι οι πρώτες γνωστές λογαριασμούς της Κοίμησης της Θεοτόκου βρίσκεται σε απόκρυφα συγγράμματα, και ότι οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μιλάμε για αυτό πριν από τα τέλη του τετάρτου αιώνα.

Είναι επίσης αλήθεια, ωστόσο, ότι οι Πατέρες δεν φαίνονται να διορθώσει πίστη στην Κοίμηση της Θεοτόκου; απλά παρέμειναν σιωπηλοί σχετικά με το θέμα–μια άνευ προηγουμένου στάση αν ήταν μια αιρετική διδασκαλία, ιδίως αν ληφθεί υπόψη ο επιπολασμός του μεταξύ των πιστών. Είναι απίθανο, πράγματι, ότι η έννοια της Κοιμήσεως Θεοτόκου, η οποία διατηρεί την ιερότητα του ανθρώπινου σώματος, θα μπορούσε να προέρχεται από τα Γνωστικούς, δεδομένου ότι κατήγγειλε το σώμα και όλα τα πράγματα σωματική. η Απόκρυφα, στην πραγματικότητα, συχνά δεν ήταν το έργο των αιρετικών, αλλά των Ορθοδόξων Χριστιανών που επιδιώκουν να επιβάλουν λεπτομέρειες κατόπιν πραγματικά γεγονότα από τη ζωή του Χριστού και των Αγίων που είχαν διαφορετικά ένα πέπλο μυστηρίου. Ενώ apocryphists στολισμένη την ιστορία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δεν την εφεύρουμε. Το γεγονός ότι η διαβάσεις υπήρχαν σχεδόν παντού στον χριστιανικό κόσμο, που εμφανίζονται σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων Εβραϊκά, Ελληνική, λατινικά, Κοπτική, Συριακά, Αιθιοπική, και τα αραβικά, αποδεικνύει η ιστορία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Μαρίας διαδόθηκε παγκοσμίως στις αρχές του αιώνα και, επομένως, της αποστολικής προέλευσης.

Ενώ η Εκκλησία υπήρξε ποτέ επίγνωση του κινδύνου που εμπλέκονται στηρίχθηκε σε έργα του ψευδή χαρακτήρα, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι πυρήνες της αλήθειας επικρατούν σε πολλά τέτοια έργα. Ανάκληση, για παράδειγμα, ότι η Αγία Jude αναφέρεται στην Παραδοχή του Μωυσή και πρώτη Ενώχ στην Καινή Διαθήκη του Επιστολή (βλέπω Jude 1:9, 14 ff.). Προέλευσης σοφά παρατήρησε:

Δεν είμαστε αγνοούν ότι πολλά από αυτά τα μυστικά γραπτά παρήχθησαν από τους άνδρες, διάσημη για την ανομία τους. … Ως εκ τούτου, θα πρέπει να είστε προσεκτικοί στην αποδοχή όλων αυτών των μυστικών γραπτά που κυκλοφορούν με το όνομα των αγίων … επειδή ορισμένα από αυτά γράφτηκαν για να καταστρέψει την αλήθεια της Αγίας Γραφής μας και να επιβάλει μια ψεύτικη διδασκαλία. Αφ 'ετέρου, δεν πρέπει να απορρίψουμε εντελώς γραπτά που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμες σε ρίχνουν φως στην Αγία Γραφή. Είναι ένα σημάδι ενός μεγάλου άνδρα να ακούσει και να πραγματοποιήσει τις συμβουλές της Γραφής: “τα πάντα δοκιμή; διατηρήσουν ό, τι είναι καλό” (1 Thess. 5:21) (Σχόλια για Matthew 28).

Σε 494, Πάπας Άγιος Γελάσιος, που επιδιώκουν να προφυλαχθούν οι πιστοί κατά της διαφθοράς ενδεχομένως επιρροή από τα πολυάριθμα θρησκευτικά συγγράμματα αμφίβολης πατρότητας που μαστίζει το χριστιανικό κόσμο, επανεκδοθεί τον κατάλογο των κανονικών βιβλίων που καταρτίζεται από τον προκάτοχό του, Πάπας Αγίου Δάμασος, σε συνδυασμό με μια μακροσκελή κατάλογο των αποδεκτών και μη αποδεκτών εξω-βιβλικά βιβλία.

Οι πολέμιοι της Εκκλησίας έχουν κάνει ένα θέμα για το γεγονός ότι ένα απόκρυφο εγγράφως στην υπόθεση συγκαταλέγεται μεταξύ των απαγορευμένων βιβλίων σε Γελάσιος’ decre, αλλά ο Πάπας καταδίκασε έναν απόκρυφο λογαριασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, φυσικά, και όχι την ίδια την Κοίμηση της Θεοτόκου.

Απόκρυφο λογαριασμών των άλλων Ορθοδόξων πεποιθήσεις είναι επίσης καταδικαστεί στο διάταγμα–ο Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου, για παράδειγμα, ασχολείται με τη Γέννηση; και το Πράξεις του Πέτρου ασχολείται με την ιεραποστολική δραστηριότητα Πέτρου και το μαρτύριο στη Ρώμη. Ακόμη περισσότερο στο σημείο, τα γραπτά του Τερτυλλιανού απαγορευτεί, αν και τα γραπτά του, για παράδειγμα, απλά με τίτλο Βάπτιση και Μετάνοια, υπερασπιστεί την ορθόδοξη θέση για τα θέματα αυτά. Μήπως Γελάσιος’ καταδίκη αυτών των βιβλίων ισοδυναμεί με την απόρριψη του Βαπτίσματος και της μετανοίας, έπειτα, ή μήπως έχει να κάνει περισσότερο με μια ερώτηση του χαρακτήρα του Τερτυλλιανού?

Σαφώς, η απαγόρευση του βιβλίου στην Gelasian διάταγμα Δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι μια χονδρική απόρριψη του αντικειμένου ή των περιεχομένων του βιβλίου. Σε πολλές περιπτώσεις, περισσότερα υποτροφία θα απαιτείται από την Εκκλησία για να κοσκινίσει τα πραγματικά επιβλαβή στοιχεία από αυτά τα βιβλία. Εν τω μεταξύ, τοποθετώντας τα κάτω από την απαγόρευση ήταν συνετή δεδομένης της αβεβαιότητας που περιβάλλει τους.11

Για όσους αναζητούν να βρουν στο Gelasian διάταγμα κάποια συμβιβαστική λύση της παπικής Πρωτείο, θα πρέπει να εξηγηθεί ότι η απαγόρευση ενός βιβλίου δεν έχει τίποτα να κάνει με το αλάθητο του Πάπα, δεδομένου ότι είναι απλώς μια πειθαρχική δίωξη, δεν συνδέεται με τον ορισμό των δόγματος. Εκ φύσεως, πειθαρχική διαδικασία δεν υπόκειται σε αλλαγή. Βρίσκεται στη θέση του μόνο εφ 'όσον υπάρχει η απειλή; όταν η απειλή έχει περάσει, η πρόταση μομφής ανυψώνεται. Στη συγκεκριμένη περίπτωση, όπως ο κανόνας της Αγίας Γραφής μεγάλωσε στην αποδοχή η απειλή που θέτει η Απόκρυφα εξασθένισε και η απαγόρευση κατέστη άνευ αντικειμένου.

  1. Αυτό είναι εξαιρετικό απόδειξη πράγματι δοθεί τάση του Χριστιανισμού για τη διατήρηση και προσκυνούσαν άγια λείψανα–μια πρακτική η οποία χρονολογείται από τις πρώτες ημέρες της πίστης, όπως η Μαρτύριο του Αγίου Πολυκάρπου, που αποτελείται κατά τα μέσα του δεύτερου αιώνα, δείχνει.
  2. Ενώ Καθολικοί παραδοσιακά πιστεύεται ότι η Μαρία είχε απαλλαγεί από τους πόνους εργασίας, έχει υποτίθεται ότι πράγματι υποφέρουν τον θάνατο, προκειμένου να απολύτως σύμφωνη με τον Υιό Της, ο οποίος αν και αναμάρτητος αποδεκτή θάνατο (CF. Phil. 2:5 ff.). Κατά τον καθορισμό του δόγματος της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Πίος ΧΙΙ αποφεύγεται λέγοντας για ορισμένους που είχε πεθάνει, απλώς δηλώνοντας ότι είχε “ολοκληρώσει την πορεία της επίγειας ζωής της” (Munificentissimus Deus 44).
  3. Ο Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας διδάσκει, “Η Κοίμηση της Θεοτόκου είναι μια μοναδική συμμετοχή στην Ανάσταση του Υιού της και η αναμονή για την ανάσταση των άλλων χριστιανών … . Έχει ήδη μετοχές στη δόξα της Αναστάσεως του Υιού της, της, προεξοφλώντας την ανάσταση όλων των μελών του σώματος του” (966, 974).
  4. Δεν υπάρχουν άλλα σημαντικά γεγονότα στη ζωή της αποστολικής Εκκλησίας που έχουν παραληφθεί από την Καινή Διαθήκη, καθώς και, όπως τα μαρτύρια των Πέτρου και Παύλου, και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους ρωμαϊκές λεγεώνες κατά το έτος 70. Σύμφωνα με την Muratorian Τμήμα, συγκείμενο στη Ρώμη στο τελευταίο μέρος του δεύτερου αιώνα, Λουκάς περιλαμβάνονται μόνο στο Πράξεις των Αποστόλων γεγονότα που είχε δει με τα ίδια του τα μάτια. Αυτό Λουκάς αποφεύγεται η γραφή των πραγμάτων δεν είχε δει πραγματικά μας βοηθά να κατανοήσουμε γιατί η Κοίμηση της Θεοτόκου δεν καταγράφηκε, για αυτό πραγματοποιήθηκε μέσα σε ένα τάφο. Σε αντίθεση με την ανάληψη του Κυρίου, μια δημόσια εκδήλωση θεωρείται από πολλούς, η Κοίμηση της Θεοτόκου δεν είχε αυτόπτες μάρτυρες.
  5. Δεύτερο Μακκαβαίων 2:5 λέει ότι ο Ιερεμίας σφραγίζονται την Κιβωτό σε μια σπηλιά στο όρος Nebo πριν από τη βαβυλωνιακή εισβολή της Ιερουσαλήμ 587 b.c. (CF. 2 κιλά. 24:13, et al.).
  6. Προτεσταντισμός τείνει να δείτε αυτή την γυναίκα είτε ως συμβολική φιγούρα του Ισραήλ και της Εκκλησίας (CF. gen. 37:9). Ο καθολικισμός αποδέχεται αυτές τις ερμηνείες, αλλά να επεκτείνεται για να συμπεριλάβει σε ένα συγκεκριμένο τρόπο Mary, η ενσάρκωση του λαού του Θεού. Το Ισραήλ έφερε ο Χριστός μεταφορικά; Μαίρη Τον έφερε κυριολεκτικά. Σχολιάζοντας αυτό το απόσπασμα, Άγιος Quodvultdeus (ρε. 453), ο επίσκοπος της Καρχηδόνας και ένας μαθητής του Αγίου Αυγουστίνου, έγραψε ότι η Μαρία “Επίσης, ενσωματώνεται στον εαυτό της μια εικόνα του ιερού ναού: δηλαδή, πώς ενώ φέρει ένα γιο, παρέμεινε παρθένα, έτσι ώστε η εκκλησία όλη την ώρα φέρει τα μέλη της, αλλά που δεν χάνει την παρθενιά της” (Τρίτον Ομιλία στο Σύμβολο της Πίστεως 3:6; βλέπε επίσης Κλήμης Αλεξανδρείας, Εκπαιδευτής των Παιδιών 1:6:42:1).

    Το μοτίβο του λαού του Θεού διαφυγή “με τα φτερά του αετού” σε ένα καταφύγιο μπορούν να βρεθούν σε όλη την Παλαιά Διαθήκη (βλέπω Πρώην. 19:4; ps. 54 (55):6-7; Είναι ένα. 40:31, et al.). υπόσχεση του Θεού “ξεφύγουν στην έρημο” είναι βαθιά πληρούται στην Κοίμηση της Θεοτόκου, Mary είναι ο διαπρεπής εκπρόσωπος του λαού Του.

    Οι συμβολικές αναφορές σε αποκάλυψη 12 σε διάρκεια χρόνου, “χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες” και “για κάποιο χρονικό διάστημα, και οι χρόνοι, και μισό χρόνο” (6, 14), μπορεί να αντιπροσωπεύουν την περίοδο της δίωξης, που η Εκκλησία θα αντέξει, πριν από τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

    Στίχος 12:17 λέει ο διάβολος, εξαγρίωσε από τη διαφυγή της Γυναίκας, ορίζεται “να κάνει πόλεμο για το υπόλοιπο των απογόνων της, για όσους τηρούν τις εντολές του Θεού και να δώσει μαρτυρία για τον Ιησού.” Ότι οι οπαδοί του Χριστού θεωρείται “το υπόλοιπο των απογόνων της” υποστηρίζει υπόψη της Εκκλησίας για τη Μαρία ως μητέρα όλων των χριστιανών (CF. Είναι ένα. 66:8; John 19:26-27).

  7. Ενώ σε ένα χρόνο το διαβάσεις Θεωρήθηκε ότι όχι νωρίτερα προέρχεται από τον τέταρτο αιώνα, ορισμένους όρους θεολογική χρησιμοποιούνται σε Λεύκιου’ έγγραφο που επιβεβαιώνουν την προέλευση είτε στο δεύτερο ή τρίτο αιώνα (Bagatti, et al., Π. 14; Bagatti αναφέρονται τα δικά του έργα, μικρό. Peter σε “Dormitio Mariae,” σελ. 42-48; Ψάχνει για τις παραδόσεις του θανάτου της Θεοτόκου, σελ. 185-214).
  8. Το ίδιο το κείμενο έχει ως εξής: “Αν φέρει το δέντρο του (η γνώση) και κόβω τα φρούτα του, θα είστε πάντα να συγκεντρώνει τα πράγματα που είναι επιθυμητό στα μάτια του Θεού, πράγματα που το φίδι δεν μπορεί να αγγίξει και την εξαπάτηση δεν μπορούν να μολύνουν. Στη συνέχεια, η Εύα δεν έχει παρασυρθεί, αλλά Virgin βρεθεί αξιόπιστος” (Επιστολή προς Diognetus 12:7-9). Σχετικά με αυτό το απόσπασμα, Κύριλλος γ. σχόλια Richardson, “Είναι αρκετά σαφές ότι ο συγγραφέας σκοπεύει να δηλώσει την κοινή Πατερική αντίθεση … μεταξύ Εύα, ο ανυπάκουος μητέρα του θανάτου, και η Μαρία, ο υπάκουος μητέρα της ζωής, Στην περίπτωση αυτή η parthenos του κειμένου θα είναι της Παναγίας” (Παλαιοχριστιανική Πατέρες, Νέα Υόρκη: Collier Βιβλία, 1970, Π. 224, n. 23). Hilda Graef συμφώνησε, ρητό, “Φαίνεται σχεδόν σαν Μαίρη κλήθηκαν παραμονή της χωρίς καμία περαιτέρω εξήγηση” (Μαίρη: Μια ιστορία από το Διδαχή και Αφοσίωση, vol. 1, Νέα Υόρκη: Μπαλαντέρ και Ward, 1963, Π. 38).
  9. Σε αντίθεση με το διαβάσεις Λογαριασμός, που ισχυρίζεται η Αποστόλων είδε το σώμα της Μαρίας που μεταφέρεται στον ουρανό, υπάρχει μια παράδοση που πέθανε τον Ιανουάριο 18 (Tobi 21), αλλά άδειο τάφο της δεν ανακαλύφθηκε μέχρι 206 ημέρες αργότερα, τον Αύγουστο 15 (Mesore 16) (δείτε Graef, Μαίρη, vol. 1, Π. 134, n. 1; ο συγγραφέας αναφέρεται Dom Capelle, Εφημερίδες Theologicae Lovanienses 3, 1926, Π. 38; M r. James, Το Απόκρυφο Καινή Διαθήκη, 1924, σελ. 194-201).
  10. Η εορτή της Γεννήσεως (δηλ, Χριστούγεννα) ιδρύθηκε στις αρχές του τέταρτου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου. Η γιορτή της Αναλήψεως ιδρύθηκε τον πέμπτο αιώνα, αφού αρχικά είχε περιληφθεί στη γιορτή της Πεντηκοστής.
  11. Με τον τρόπο αυτό, η Εκκλησία μοιάζει με την μητέρα που απαγορεύει τα παιδιά της να παρακολουθήσουν ένα συγκεκριμένο τηλεοπτικό σόου, μέχρι που είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσουν την παράσταση και να κρίνουν το περιεχόμενό της για τον εαυτό της. Η Εκκλησία έχει πάντα έσφαλε στην πλευρά της προσοχής σε κάθε τομέα της πίστης και της ηθικής. Σκεφτείτε ότι, πιο πρόσφατα, Άγιοι Τερέζα της Άβιλα (ρε. 1582) και ο Ιωάννης του Σταυρού (ρε. 1591), πλέον σεβαστός ως γιατροί της Εκκλησίας, ανακρίθηκαν από την Ιερά Εξέταση σχετικά με την υποψία της αιρέσεως. Παρομοίως, το ημερολόγιο του Αγίου Αγία Φαουστίνα (ρε. 1938), Θείου Ελέους στην ψυχή μου, ήταν σε ένα χρόνο απορριφθεί ως ετεροδόξων από θεολόγους Εκκλησία, αλλά στη συνέχεια κέρδισε την επίσημη έγκριση βάσει του Μεγάλου Πάπας Ιωάννης Παύλος. αποκαλύψεις Φαουστίνα βρήκε στο ημερολόγιο, στην πραγματικότητα, έχουν οδηγήσει στο θεσμό της γιορτής του Θείου Ελέους, τώρα παγκοσμίως γιορτάζεται στην Εκκλησία.