Kial Virinoj Ne Povas Esti Pastroj?

La malpermeso de la Eklezio pri virina ordigo estas ne kazo de diskriminacio, sed aserto, ke la pastra alvokiĝo estas esence patra. “Ĉar kvankam vi havas sennombrajn gvidantojn en Kristo, vi ne havas multajn patrojn,” skribis la Apostolo Paŭlo. "Ĉar mi fariĝis via patro en Kristo Jesuo per la evangelio" (vidu tiun de Paul Unua Letero al la Korintanoj 4:15 kaj la Libro de Juĝistoj 18:19). Virinoj plenigas multajn gvidajn rolojn en la Eklezio, kiel la estroj de ordenoj kaj apostolatoj, lernejestroj, kaj direktoroj de religia edukado. Pastro, tamen, ne estas vokita esti nur spirita gvidanto, sed a spirita patro; kaj dum virino estas libera esti preskaŭ kio ajn ŝi deziras esti, la sola afero, kiun ŝi ne povas esti estas patro.

La Eklezio asertas, ke viroj kaj virinoj estas egalaj en digno, estante ambaŭ faritaj laŭ la bildo kaj simileco de Dio (vidu la Libro de Genezo 1:27). Dum ili estas egalaj, tamen, viroj kaj virinoj ne estas identaj sed malsamaj; kaj ili estas vokitaj plenumi fundamente malsamajn alvokiĝojn: patreco kaj patrineco, respektive. Nek alvokiĝo estas pli alta ol la alia, sed, denove, egalaj en digno. Papo Paŭlo la 11-a skribis, “Ĉar se la viro estas la kapo [de la familio], la virino estas la koro, kaj ĉar li okupas la ĉefan lokon en regado, do ŝi povas kaj devas postuli por si la ĉefan lokon en amo.” (Ĉasta geedziĝo 27). Por daŭrigi la analogion, nek la kapo nek la koro estas pli esencaj por la korpo; la korpo bezonas ambaŭ por vivi. La modelo de la Eklezio, tiam, estas unu el harmonio, la komplementeco de la seksoj. Kontraste, la laika mondo, erari egalecon signifi interŝanĝebleco, starigis batalon de seksoj, en kiu viroj kaj virinoj estas reduktitaj al la nivelo de rivaloj.

Pri la demando de digno, neniu institucio en la historio de la mondo altigis virinojn en egala aŭ pli granda grado ol la Katolika Eklezio.. La viraj verkistoj de la Evangelioj, ekzemple, ne provis ŝanĝi aŭ kaŝi la fakton, ke la unuaj atestantoj de la Resurekto, la fundamenta vero de la kredo, estis virinoj. Ĉi tio iris kontraŭ la sociaj normoj de la tago, kiel ordinare virina vorto ricevis malmulte da valoro en antikva Palestino (vidu Luko 24:11). La litanio de sanktaj virinoj en la tradicio de la Eklezio estas ja longa kaj impona, inkluzive de tri kiuj estis deklaritaj Doktoroj de la Eklezio, specialaj instruistoj de la kredo: Sanktuloj Katerino de Sieno (d. 1380), Tereza de Ávila (d. 1582), kaj Thérèse de Lisieux (d. 1897).

El ĉiuj grandaj Sanktuloj la Eklezio honoras, la Beata Virgulino Maria estas venerata malproksime kaj super la ceteraj. Fakte, kiel papo Johano Paŭlo la Granda rezonis, la senekzempla sindonemo de la Eklezio al Maria, kiu “ricevis nek la mision propran al la Apostoloj nek la ministerian pastraron klare montras, ke la neakcepto de virinoj al pastra preskribo ne povas signifi ke virinoj estas de malpli alta digno., nek ĝi povas esti konsiderata kiel diskriminacio kontraŭ ili" (Pastra Ordino 3).

Ekde la fino de la Dua Vatikana Koncilio en 1965, la Eklezio eltenis konstantan kaj kreskantan premon de okcidenta socio por renversi sian sintenon pri virina preskribo. Tamen ĉi tio estas difinita instruo de la Eklezio ordinara magisterio, tio signifas, ke ĝi estis unuanime kredita de la fideluloj ekde la komenco. La preĝejo, tial, estas senpova ŝanĝi ĝin. Substrekante ĉi tiun punkton, Johano Paŭlo deklaris, “Por ke ĉia dubo estu forigita pri afero tre grava, afero kiu apartenas al la dia konstitucio de la Eklezio mem, en virto de mia ministerio konfirmi la fratojn (kp. Luko 22:32), Mi deklaras, ke la Eklezio havas neniun aŭtoritaton por doni pastran ordigon al virinoj kaj ke ĉi tiu juĝo estas definitive tenata de ĉiuj fideluloj de la Eklezio” (Pastra Ordino 4).

Iuj argumentis, ke elekti virojn por servi kiel la unuaj pastroj de Lia Eklezio, Jesuo simple konformas al kulturaj normoj.. Kiel la Evangelioj klare montras, tamen, Jesuo regule malatentis sociajn normojn pro la Regno de Dio (vidu Mateo 9:11 kaj Johano 8:3). Plue, pastrinoj, estante komuna al la paganaj religioj de Grekio kaj Romo, estis akceptita aspekto de antikva socio.

La rezervado de la pastraro al homoj rekte sekvas la ekzemplon de la Sinjoro kaj la instruojn de la Sankta Skribo; ĝi “estis konservita de la konstanta kaj universala Tradicio de la Eklezio kaj firme instruata de la Magistero en ĝiaj pli lastatempaj dokumentoj" (Pastra Ordino 4). “Kiel en ĉiuj preĝejoj de la sanktuloj,” skribis Sankta Paŭlo, “la virinoj devus silenti en la preĝejoj. Ĉar ili ne rajtas paroli, sed estu subulo, kiel diras eĉ la leĝo. … Ĉar estas hontige por virino paroli en preĝejo” (Unua Letero al la Korintanoj 14:33-34, 35; Vidu ankaŭ Unua Letero al Timoteo 2:12). La Apostolo, Kompreneble, ne intencis malpermesi al virinoj "paroli en preĝejo" en la ordinara senco, sed en la senco prediki aŭ prezidi la asembleon. Tiuj, kiuj interpretas la Biblion el la perspektivo de radikala feminismo, insistis, ke la vortoj de Paŭlo nur reflektas la vir-dominitan kulturon en kiu li vivis., kaj tiel havas neniun gravecon por legantoj hodiaŭ. Ĉi tiu vidpunkto, tamen, kiu komencas pridubi la inspiron de la Sankta Skribo, malfermas la pordon por ke individuoj malakceptu kiel sensignifan preskaŭ ajnan verson de la Biblio, kiun ili trovas propre malaprobinda.. Tial estas ĉiam plej bone en ĉi tiuj kazoj rebati la konstantan gvidadon kaj instruadon de la Eklezio.

La fruaj kristanaj historiaj skribaĵoj montras ke virinoj partoprenis konsekran preĝejan vivon tra la Ordo de Vidvinoj (esence la unuaj monaĥinoj). Sankta Hippolito de Romo, skribante pri A.D. 215, notis ke la virinoj rekrutitaj en tiu ordo estis "ne ordenotaj ... . Ordino estas por la pastraro pro la Liturgio; sed vidvino estas destinita por preĝado, kaj preĝo estas la devo de ĉiuj” (La Apostola Tradicio 11).

Por tempo en la frua eklezio ekzistis ankaŭ Ordeno de Diakoninoj. La diakoninoj, tamen, ankaŭ ne ricevis ordigon, sed estis konsideritaj kiel membroj de laikoj. Menciante diakoninojn, ekzemple, la Koncilio de Niceo en 325 klarigis, “Ni volas diri per diakoninoj tiaj, kiaj alprenis la kutimon, sed kiu, ĉar ili ne havas altrudon de manoj [kiel en ordigo], estas kalkuleblaj nur inter laikoj" (Kanono 19). same, Sankta Epifanio klarigis ĉirkaŭe 375 ke la celo por la Ordeno de Diakoninoj estis "ne por esti pastrino, nek por ajna speco de laboro de administrado, sed pro la digno de la ino, ĉu en la tempo de Bapto, aŭ de ekzamenado de malsanuloj aŭ suferantoj, tiel ke la [ino] korpo eble ne estas vidata de viroj administrantaj sanktajn ritojn, sed de la diakonino” (Panarion 79:3).

Kopirajto 2010 – 2023 2fiŝoj.co