Antaŭsupozo de Mary

Bildo de la Morto de la Virga de Duccio donis Buoninsegna

Morto de la Virga de Duccio donis Buoninsegna

Asunciono estas la kredo ke Maria, ĉe la konkludo de sia surtera vivo, estis prenita korpo kaj animo al la ĉielo. Ĝi estas implicita en diversaj pasejoj de la Biblio, probable plej imagive en Revelacio 12, kaj kredis per la fruaj kristanoj, kiel indikita de la antikva liturgioj kaj skribaĵoj. Eble la plej granda historia pruvo de Asunciono, kvankam, estas la fakto ke neniu individuo aŭ komunumo iam asertis posedi Maria korpo.1 Oni povas esti certa ke havis la korpon de Maria, senkompare la plej altigita de la Sanktuloj, restis sur tero, la adeptoj de Kristo estus bone konscias pri ĝi.

Tie hazarde estas du malsamaj kredoj pri la loko de Maria forpaso: oni indikus Jerusalemo; la aliaj al Efeso. De la du, la eksa tradicio estas pli malnova kaj pli bone certigita. Interese, malplena, unua jarcento tombo estis malkovrita dum elfosadoj en la loko de ŝia forpaso en Jerusalemo en 1972 (vidu Bellarmino Bagatti, michael Piccirillo, kaj Albert Prodomo, O.F.M., Novaj malkovroj ĉe la Tombo de la Virgino Maria en Getsemane, Jerusalemo: Franciscana Printing Press, 1975). Kelkaj akademiuloj dubis la autenticidad de ĉi tiu tombo pro tio ke ne estas referita sub la fruaj Patroj kiuj vivis en Palestino, kiel Cyril de Jerusalemo (d. 386), Epifanio (d. 403), kaj Jerome (d. 420). Sed, kiel arkeologo Bellarmino Bagatti atentigis, Maria tombo estis ĝenerale evitita de fruaj kristanoj de Gentile origino ĉar ĝi staris sur la posedaĵo de Jud-kristanaj, kiuj “estis konsideritaj skismemuloj se ne herezuloj” (ibid., p. 15). Por la sama kialo, sanktajn lokojn, kiel la Supra Ĉambro, ne aperas en fruaj skribaĵoj aŭ (ibid.). Oni devas memori ankaŭ ke la fortoj de la romia generalo Tito forviŝita Jerusalemo en la jaro 70, kaŝi lokoj sankta al judismo kaj kristanismo sub la skombroj. en 135, la imperiestro Adriano ebenigis la urbon denove kun la esprimas intencon de konstrui paganaj temploj atop la ruinoj de sankta lokoj. Surloke de Maria forpaso kaj aliaj sanktaj lokoj restis perdita ĝis la kvara jarcento almenaŭ kiam la imperiestro Konstantino la Granda laŭgrade komencis reestigi kristanismo sanktajxon lokoj, komencante per la Sankta Tombo en 336.] Asunciono provizas ekzemplon de disĉiplo de Kristo sekvi lin en korpa resurekto, indikante la realaĵo por kiuj ĉiuj kristanoj esperas. finfine, ĝi atestas ne al ŝia sankteco, Plie, sed al la sankteco de Jesuo, sur kies konto ŝi ricevis specialan privilegioj.

Dum ĝi ĉiam estis kredinta de kristanoj, Asunciono estis oficiale deklarita dogmo de la Katolika Eklezio de Pio XII en 1950. Certe oni povas vidi Dio amanta saĝecon asertante Maria korpa resurekto al la mondo ĉe la mezpunkto de unu jarcento kiu atestis tiom da tombo maljustoj kontraŭ la digno de la homa persono. En la momento de la dogmo de la proklamo, la mondo estis aperanta el la hororoj de la nazia morto tendaroj kaj rapide alproksimiĝas la stato-protektita mortigo de la nenaskita infano. La nobelaro de virino kaj ŝia estro alvokiĝo de patrineco esti speciale estis sturmita de moderna socio, kiu enfokusigis malordinare sur ŝia eksteraĵo beleco kaj serĉis iam redukti ŝin al objekto de volupto. En kontrasto kun tiuj proklamoj de la kulturo de morto, Mary Antaŭsupozo deklaras la digno de virineco kaj de la homa korpo, de la homa persono, en potenca maniero.

Ĉieliro de la Virgulino de Albrecht Bouts

Ĉieliro de la Virgulino de Albrecht Bouts

La dogmon de la Ĉieliro ripozas sur la Eklezio aŭtoritato nutri Kristo ŝafo (cf. John 21:15-17; Luko 10:16) kaj Nia Savanto promeso ke Lia eklezio instruos la veron (cf. John 14:26; 16:13; matt. 16:18-19; 1 tim. 3:15). Ĉi infalible aŭtoritato ĉiam fidis diveni la veran instruon kiam disputoj altiĝis inter la fideluloj. Ni vidas tion en la vokado de la Koncilio de Jerusalemo (agoj 15); en Paŭlo serĉado de la Apostoloj’ aprobon de sia predikado multaj jaroj post lia konvertiĝo (gal. 2:1-2); kaj en la agoj de la lasta ekumenaj koncilioj, kiu proklamis la diecon de Kristo en 325, la dieco de la Sankta Spirito en 381, kaj Maria dia patrineco en 431.

teológicamente, Asunciono estas proksime rilatanta al la Inmaculada Koncepto, kiu deklaras ke Maria, per speciala graco de Dio, estis ŝparita de la makulo de originala peko de la unua momento de sia ekzistado. Ŝia libereco de peko estas implicita en la Dia promeso sur la Falo de Homo al loko malamikecon inter la diablo kaj la Patrino de la Savinto (gen. 3:15). Revenanta al apostola tempoj, la Eklezio respektata Maria kiel la New Eva, fidela helpanto de la Nova Adamo. Tiel la unua Eva kredis la mensogojn de Satano, falinta anĝelo, kaj per la rifuzo de la Dia plano alportis peko kaj morto en la mondon; do la Nova Eva kredis la verojn de Gabriel, ĉefanĝelo, kaj per kunlaborado kun la Dia plano alportis savo kaj vivo en la mondon. En kontemplante Maria kiel la New Eva, Plie, ni venis konscii ke en orquestando nia elaĉeto, Dio en surprize laŭvorta maniero dorsflankita la eventoj de nia falo. originale, ekzemple, Adamo venis unue; kaj Eva estis formita de lia korpo. En la elaĉeto, Mary, la Nova Eva, unua alvenis; kaj Kristo, la Nova Adamo, estis formita de ŝia korpo. Koincide, ĉi tiu estas kial en la Nova Interligo la virino kaj viro estis patrino kaj filo, Ne edzinoj kiel Adamo kaj Eva estis.

Tiu Maria posedis Eva senkulpecon antaŭ la falo signifas ŝi verŝajne libera de lia puno: laboro doloroj kaj korpa morto (cf. gen. 3:16, 19; rom. 6:23). Eĉ se ne ekskuzis de tiuj aferoj tute, tamen, ĝi taŭgas almenaŭ tiu eksterordinara gracojn estis ricevinta en akuŝo kaj en morto.2

Coronación de la Virga de Gentile donas Fabriano

Corontion de la Virga de Gentile donas Fabriano

Kiel la leviĝo de la korpoj de la sanktuloj laux la Krucumo (cf. matt. 27:52), Asunciono estas antaŭanto al la korpa relevigxo de la fideluloj sur Juĝo Tago, kiam ili estos “ekprenis … en la nubojn, por renkonti la Sinjoron en la aero” (1 Thess. 4:17).3 La Biblio ne kontraŭas la koncepton de korpa supozo en la cxielon. en Skribo, HXanohx kaj Elija prenis vin korpa ĉielon (cf. gen. 5:24; 2 KGS. 2:11; havi. 11:5). Estas vere ke la Biblio ne eksplicite deklaras ke Maria estis supozinta. Tamen de la sama ĵetono, la Biblio ne neas nek kontraŭdiri ŝin Ĉielpreno.4 Plie, dum rekta raporto pri la Ĉielpreno ne troviĝas en Skribo, ĝi povas esti konkludita el certaj trairejoj pri la Kesto de la Interligo, tipo de Maria. La Kesto estis farita el nepereema ligno kaj tegis per pura oro, pro la sankteco de la objektoj estis dizajnita por porti same (cf. ex. 25:10-11); same la Virga estis dotita per spiritaj kaj fizikaj pureco kaj senmorteco en preparo por portanta la Filo de Dio. Ke Maria incorrupto korpo, la Kesto de la Nova Interligo, estus portita al la ĉielo estas indikita en psalmo 132:8, kiuj ŝtatoj, “Leviĝu, ho Sinjoro, kaj iru al via ripozejo, Vi kaj la arkeo de Via potenco.” Ke la Malnova-Pakto Kesto mistere malaperis je certa punkto en historio prefigura Nia Sinjorino de Asunciono tiel.5 La sankta vazo restis kaŝita dum jarcentoj ĝis la Apostolo Johano ekvidis ŝin en la ĉielo, kiel ĝi priskribas en Revelacio: “Tiam Dia templo en la cxielo, kaj la kesto de Lia interligo vidis en sia domo … . Kaj granda misterajn signojn aperis en la ĉielo, virino vestita per la suno, kun la luno sub sxiaj piedoj, kaj sur sxia kapo krono el dek du steloj” (11:19, 12:1). John vizio de la Patrino de Savinto logxis korpa en paradizo estas la plej proksima afero ni devas vidaj atestoj de la Ĉielpreno. Li daŭriĝas por klarigi ke ŝi estis akceptita supren sekvante la Sinjoran Ascension. “ŝia infano,” li deklaras, “estis forkaptita supren al Dio kaj al Lia trono, kaj la virino forkuris en la dezerton, kie sxi havis lokon pretigitan de Dio, en kiu esti nutrata mil ducent sesdek tagojn” (12:5-6). Simile diras, “La virino estis donitaj la du flugiloj de la granda aglo, ke ŝi flugu de la serpento en la dezerto, al la loko kie ŝi estas nutrata tempon, kaj tempoj, kaj duontempon” (12:14).6

La plej frua recenta skribitaj sur la Ĉielpreno diversaj apokrifa kaj pseudoepigraphical tekstoj, kiuj falas sub la ĝenerala rubriko de la paŝo de la Virga Maria Pasante de Maria. La plej malnova de tiuj, verŝajne estis formita dum la dua jarcento de Leucius Karinus, discxiplo de Johano, supozeble estas bazita sur originala dokumento el la apostola epoko, kiu ne plu ekzistanta.7

Komence Eklezio kredo ke la Virgulino estis incorrupto korpe kaj anime implice subtenas la Ĉielpreno. anonim Letero al Diognetus (cf. 125), ekzemple, referencas al ŝi kiel Virga kiu ne trompiĝu.8 Fakte, multaj antikvaj verkistoj, plej precipe Sanktuloj Justin la Martiro (d. kiel. 165) kaj Ireneo de Liono (d. kiel. 202), kontrastis Mary en sia fideleco al Eva en sia pekeco. Sankta Hipolito el Romo (d. 235), studento de Ireneaus, kompare Maria karno al la “nekoruptebla konstruligno” de la Kesto (Komentaĵo sur Psalmo 22). la sub Via preĝo, formita en la mez-tria jarcento, nomas Mary “sole pura kaj sole benis.”

Saint Ephraim la siria estas Himnojn sur la Natividad, de la mez-kvara jarcento, uzante figuraĵo kiu rememora Revelacio 12:4, Mary similas presagiar la transporto de ŝia korpo al ĉielo, dirante, “La Babe portadon portis min … . Li kliniĝis Siaj plumoj kaj prenis kaj metis min inter Liaj flugiloj kaj flugis en la aero” (17:1). en 377, Sankta Epifanio de Salamis skribis, “Kiamaniere sankta Maria ne posedos la regnon de la ĉielo kun sia karno, ĉar ŝi ne unchaste, nek diboĉema, nek ŝi iam adultas, kaj ĉar ŝi neniam faris ion ajn malĝuste ĝis karna agoj estas koncernita, sed restis neoksidebla?” (Panarion 42:12). Iuj sugestis li ne kredis en la Ĉielpreno de kiam li parolas tie de Maria korpa enirejo en la cxielon en la futuro. Tamen li rimarkigis poste en la sama dokumento, “Se ŝi estis mortigita, … tiam ŝi akiris gloron kune kun la martiroj, kaj ŝia korpo … loĝas inter kiuj ŝatas la ripozo de benitoj” (ibid. 78:23; emfazo aldonita). Spekulante ŝia morto, Li daŭriĝis por diri ke aŭ

ŝi mortis aŭ ne mortis, … ŝi estis entombigita aŭ ne enterigis. … Skribo simple silentas, Pro la potenco de la mirindaĵo, por ne bati la menso de homo kun troa miro. …

Se la sankta Virgulino mortis kaj estis entombigita, certe ŝia regado okazis kun granda honoro; ŝi finon estis plej pura kaj kronita de virginit. …

Aŭ ŝi daŭre vivis. Por, al Dio, ne estas neeble fari kion ajn li volas; Aliflanke, neniu scias precize kion ŝi finon estis (ibid. 78:11, 23).

Ke Epifanio ne konas la detalojn de Maria forpaso estas perfekte komprenebla–Kristanoj ankoraŭ ne konas la detalojn de tio kaj ĝi estas verŝajne la Apostoloj mem ne sciis ĉu, por ŝia korpo estis prenita de ene fermita tombo.9 Kontraste kun aliaj fruaj verkistoj, tamen, Epifanio evitis inventi la detalojn por si. Kvankam li ne sciis precize kio okazis, li sciis, en lumo de Maria perfekta sankteco, ke ŝia forpaso devis esti mirakla–iu kiu farus “frapi la mensojn de homoj kun troa miro”–kaj ke ŝi ne restis en la tombo. “En la Apokalipso de Johano,” Li ankaŭ notis, “Ni legis ke la drako ĵetis sin ĉe la virino kiu naskis knabeton; sed la flugiloj de aglo estis donita al la virino, kaj ŝi flugis en la dezerto, kie la drako ne povis atingi ŝin. Tio povus esti okazinta en Maria kazo (rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Ĉe la komenco de la kvina jarcento, aŭ pli frue, la festo de la Conmemoración de Maria–tio estas, la conmemoración de ŝia forpaso–Estis enkondukita en la orienta liturgio, metante ĝin inter la plej malnova de la eklezia oficiala festojn.10 Ĉirkaŭ la jaro 400, Crisipo de Jerusalemo komentis psalmo 132, “La vere reĝa Kesto, la plej altvalora Kesto, Estis la ĉiam Virga Theotokos; la Kesto kiu ricevis la trezoro de ĉiu sankteco” (sur Psalmo 131(132)).

Ortodoksa verkisto de tiu sama tempoperiodo, operacias sub la plumnomo Saint Melito de Sardis, preskaŭ-samtempulo de Leucius, riproĉis lin por havado “koruptis la plej malnova teksto de klarigis siajn personajn ideojn kiuj ne konsentas kun la instruado de la Apostoloj” (Bagatti, et al., p. 11). Tiu aŭtoro strebis restarigi la veran konton de Asunciono, kiu pledis Leucius havis “koruptita per malbona plumo” (The Passing de la Sankta Virgulino, antaŭparolo).

proksimume 437, Sanktulo Quodvultdeus identigis la Virino en Revelacio 12 kiel la Virgulino, notanta, “Nur neniu el vi ignori (la fakto) ke la drako (en la Apokalipso de la apostolo Johano) estas la diablo; scias ke la virgulino signifas Maria, la kasto, kiu naskis nia ĉasta kapo” (tria homilio 3:5).

En la mezo de la kvina jarcento, Sanktulo Hesiquio de Jerusalemo skribis, “La Kesto de via sankteco, la Virga Dipatrino certe. Se vi estas la perlo tiam ŝi devas esti la Kesto” (Homilio de Sankta Maria, Patrino de Dio). ĉirkaŭ 530, Oecumenius diris pri Revelacio 12, “Prave faras la vizio montri ŝin en la cxielo kaj ne sur la tero, kiel pura en animo kaj korpo” (Komentaĵo sur la Apocalpyse). Skribado de Asunciono proksime de la fino de la sesa jarcento, Sankta Gregorio de Tours (kontraste Epifanio) ne evitis la incidenta detaloj de la krucoj rakonto. “Kaj jen,” skribis Gregory, “denove la Eternulo alstaris apud (la Apostoloj); la sankta korpo (de Maria) esti ricevinta, Li ordonis ke ĝi trafos en nubo en paradizo” (Ok libroj de Mirakloj 1:4).

Kritikistoj de la eklezia Marian instruoj faris multon da la fakto ke la plej fruaj konataj rakontoj de Asunciono troviĝas en apokrifa skriboj, kaj ke la Eklezio Patroj ne parolis pri tio antaŭ la malfrua-kvara jarcento.

Ankaŭ estas iu, tamen, ke la Patroj ne rigardis korekti kredo en Asunciono; ili simple silentis rilate–senprecedencan pozicion se estis hereza doktrino, Precipe donita lia prevalencia inter la fideluloj. Estas neverŝajne, fakte, ke la koncepto de Maria Asunciono, kiu subtenas la sanktecon de la homa korpo, povus esti estigita inter la gnostikuloj, donita ke ili denuncis la korpo kaj ĉio fizikaj. la Apocrypha, fakte, ofte ne la laboro de herezuloj, sed de ortodoksaj kristanoj strebas trudi detaloj sur realaj okazaĵoj de la vivo de Kristo kaj la sanktuloj, kiuj alie mistero. Dum apocryphists plibeligita la historio de la Ĉielpreno, Ili ne inventis gxin. La fakto ke la krucoj ekzistis preskaŭ ĉie en la kristana mondo, aperante en pluraj lingvoj, inkluzive hebrea, Grekaj, latina, kopta, Siria, etiopa, kaj Araba, pruvas la historion de Maria Asunciono nombro universale en la fruaj jarcentoj kaj, tial, de apostola origino.

Dum la eklezio iam estis perceptas la danĝero implikita en fidanta sur verkoj de falsa naturo, ĝi ne povas nei ke kernoj de vero triumfas en multaj tiaj verkoj. revokon, ekzemple, ke Saint Jude rilatas al la Supozo de Moseo kaj unua Ĥanoĥ en sia Nova Testamento letero (vidu Jude 1:9, 14 ff.). Origino saĝe observis:

Ni ne estas nekonsciaj ke multaj de ĉi tiuj sekretaj skribaĵoj estis produktitaj de viroj, fama pro siaj malbonagoj. … Ni devas do uzi singardeco en akcepti ĉiujn tiujn sekretajn skriboj kiuj cirkulas sub la nomo de sanktuloj … ĉar kelkaj el ili estis skribitaj por detrui la veron de niaj Skribo kaj trudi falsan instruadon. Aliflanke, ni ne tute malakceptas skribaĵoj, kiuj povus esti utila en versxadon lumo sur la Skribo. Ĝi estas signo de grandulo aŭdi kaj efektivigi la konsilojn de Skribo: “testo ĉio; reteni bonon” (1 Thess. 5:21) (Komentoj sur Mateo 28).

en 494, Papo Sankta Gelasius, serĉanta por gardi la fidela kontraŭ la potenciale corruptive influo de la multnombraj religiaj skriboj de cuestionable aŭtorecon kiuj turmentis la kristana mondo, reeldonita la listo de kanonaj libroj komponis sian antaŭulon, Papo Saint Damasus, kuplita kun longeca katalogo de akcepteblaj kaj neakcepteblaj ekstra-biblia libroj.

Kontraŭuloj de la Preĝejo faris elfluon de la fakto ke apokrifa skribo sur Asunciono estas inkluzivita inter la malpermesitaj libroj en Gelasius’ decre, sed la papo kondamnis apokrifa rakonto de Asunciono, Kompreneble, kaj ne Asunciono mem.

Apokrifa kontojn de aliaj ortodoksaj kredoj same kondamnita en la dekreto–la Protoevangelium de Jakobo, ekzemple, traktas la Nativity; kaj la Agoj de Petro traktas Petro misiista agado kaj martiriĝo en Romo. Eĉ pli al la punkto, la verkadoj de Tertuliano estas malpermesita, kvankam liaj skribaĵoj, ekzemple, simple titolita Bapto kaj pento, defendi la ortodoksan pozicion sur tiuj temoj. faras Gelasius’ kondamno de tiuj libroj sumiĝi al la malakcepto de la Bapto kaj pento, tiam, aŭ ĝi devas fari pli kun demando de Tertuliano karaktero?

klare, la malpermesado de libro en la Gelaziano Dekreto ne povas esti dirita esti pogranda malakcepto de la libro temo aŭ enhavo. En multaj kazoj, pli stipendio estus postulita de la Preĝejo por trakribri la vere malutilaj elementoj el tiuj libroj. Dume, metante ilin sub la malpermeso estis prudenta donita la necerteco ĉirkaŭanta ilin.11

Por tiuj kiu serĉas trovi en la Gelaziano Dekreto iu kompromiso de Papa neeraripovo, ĝi devas esti klarigita ke la malpermesado de libro havas nenion komunan kun la Papaj senerareco ekde ĝi estas nur disciplina ago, ne konektita kun la difino de dogmo. nature, oni disciplina ago estas subjekto al ŝanĝo. Ĝi staras en loko nur tiel longe kiel la perceptita minaco ekzistas; Tuj la minaco pasis, la malaprobo estas levita. En ĉi tiu aparta kazo, kiel la kanono de la Biblio kreskis en akcepto la minaco prezentita per la Apocrypha malkreskis kaj la malpermeso iĝis malnoviĝinta.

  1. Tio estas eksterordinara pruvo ja donita kristanismo la deklivo al la konservado kaj venerando sankta relikvoj–praktiko kiu devenas de la fruaj tagoj de la kredo kiel la Martirio de Sankta Polikarpo, kunmetita en la mezo de la dua jarcento, spektakloj.
  2. Dum katolikoj tradicie kredis Maria estis sendevigitaj de laboro dolorojn, ĝi estis supozita ke ŝi ja suferas morto por perfekte konformiĝas al Ŝia Filo, kiu tamen sen peko akceptita morto (cf. Phil. 2:5 ff.). En difini la dogmon de la Ĉieliro, Pio XII evitis diri certe ŝi mortis, nur deklarante ŝi “kompletigis la kurson de ŝia tera vivo” (la malavara 44).
  3. la Katekismo de la Katolika Eklezio instruas, “La Ĉieliro de la Virgulino estas unuopa partopreno en ŝia Filo la Reviviĝo kaj anticipo de la resurekto de aliaj kristanoj … . Ŝi jam akcioj en la gloro de sia Filo de Reviviĝo, anticipante la reviviĝo de ĉiuj membroj de lia Korpo” (966, 974).
  4. Estas aliaj gravaj eventoj en la vivo de la apostola eklezio kiuj estas preterlasita de la Nova Testamento kaj ankaŭ, kiel la martirios de Petro kaj Paŭlo, kaj la detruo de Jerusalemo fare de la romiaj legioj en la jaro 70. Laŭ la Muratorian Fragmento, kunmetita en Romo en la lasta parto de la dua jarcento, Luko nur inkludita en la Agoj de la Apostoloj eventoj li vidis propraokule. Ke Luko evitis skribi aferojn li ne fakte vidis helpas nin kompreni kial Asunciono estis priskribitaj, por ĝi okazis ene de tombo. Kontraste la Sinjoran ĉieliro, publika okazaĵo vidita de multaj, Asunciono havis ĉeestintoj.
  5. Dua Makabeoj 2:5 diras ke Jeremia sigelita la Kofro en kaverno sur la monton Nebo antaŭ la babilona invado de Jerusalemo en 587 B.C. (cf. 2 KGS. 24:13, et al.).
  6. Protestantismo emas vidi tiun Virino kiel aŭ simbola figuro de Israelo aŭ la Preĝejo (cf. gen. 37:9). Katolikismo akceptas tiujn legojn, sed etendiĝas por inkludi en specifa maniero Maria, la personigo de la popolo de Dio. Israelo portis Kriston figure; Mary naskis lin laŭvorte. En rimarkojn pri tiu pasejo, Sankta Quodvultdeus (d. 453), la Episkopo de Kartago kaj disĉiplo de Saint Augustine, skribis, ke Maria “Ankaŭ enkorpigita en si figuro de la sankta preĝejo: nome, kiel dum naskos filon, ŝi restis virgulino, por ke la eklezio tra la tempo portas sian membrojn, tamen ŝi ne perdi sian virgecon” (Tria Homilio de la Kredo 3:6; vidu ankaŭ Klemento de Aleksandrio, Edukanto por la Infanoj 1:6:42:1).

    La ĉeftemo de la Dia popolo eskapi “sur la flugiloj de aglo” al rifugxejo troviĝas tra la tuta Malnova Testamento (vidu ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Estas. 40:31, et al.). Dia promeso de “eskapi en la dezerton” Estas profunde plenumita en Asunciono, Mary estas la eminenta reprezentanto de Lia popolo.

    La simbola referencoj en Revelacio 12 al daŭro de tempo, “mil ducent sesdek tagojn” kaj “dum kelka tempo, kaj tempoj, kaj duontempon” (6, 14), eble reprezentas la periodon de persekuto, kiu la eklezio daŭros, antaŭ la dua alveno de Kristo.

    verso 12:17 diras la diablo, furiozigita per la Virino eskapo, ekiri “por fari militon kontraux la restintojn de sxia idaro, sur la observantoj Dia ordonojn kaj atestas al Jesuo.” Ke la adeptoj de Kristo estas konsideritaj “la resto de sxia idaro” subtenas la eklezia atentis Mary kiel la Patrino de ĉiuj kristanoj (cf. Estas. 66:8; John 19:26-27).

  7. Dum iam la krucoj laŭsupoze originis ne antaŭ la kvara jarcento, certaj teologiaj terminoj uzitaj en Leucius’ dokumentoj konfirmas la originon aŭ en la dua aŭ tria jarcento (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti referencita liaj propraj verkoj, S. Petro en “Dormition de Maria,” pp. 42-48; Serĉoj en la tradicioj de la Morto de la Virga, pp. 185-214).
  8. La aktuala teksto legas: “Se vi portos la arbo de (scio) Elsxiros sian frukton, vi ĉiam estos kolektanta en la proprajxon dezirinda en la okuloj de Dio, kion la serpento ne povas tuŝi kaj trompoj povas profani. Poste Eva ne delogis, sed Virgin troviĝas fidinda” (Letero al Diognetus 12:7-9). Pri tiu pasejo, Cyril c. Richardson komentoj, “Estas sufiĉe klare, ke la aŭtoro intencas deklari la komuna patrística kontrasto … inter Eva, nefidantoj patrino de morto, kaj Maria, la obeema patrino de vivo, tiuokaze la parthenos de la teksto estos la benita Virgulino Maria” (Frua kristana Patroj, Novjorko: Collier Libroj, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef koinciditaj, dirante, “Ĝi preskaŭ similas kvazaŭ Mary estis nomita Eva sen plua klarigo” (Mary: A Historio de Doktrino kaj Devotion, vol. 1, Novjorko: Sheed kaj Ward, 1963, p. 38).
  9. Kontraste al la krucoj konto, kiu asertas la Apostoloj vidis Mary korpo estante transportita al la ĉielo, estas tradicio, ke ŝi mortis sur Januaro 18 (Tobi 21), sed ke ŝia malplena tombo ne estis malkovrita ĝis 206 tagoj de aŭgusto 15 (MESORAH 16) (vidu Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; la aŭtoro referencita Dom Capelle, Gazetoj Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. james, La Apokrifaj Nova Testamento, 1924, pp. 194-201).
  10. La festeno de la Nativity (tio estas:, Kristnasko) estis establita en la frua kvara jarcento, dum la regado de Constantine. La festo de la Ĉieliro estis establita en la kvina jarcento, ĉar oni originale inkludita en la festo de Pentekosto.
  11. Tiel, la Eklezio similas la patrino kiu malpermesas siajn infanojn por rigardi apartan televidprogramo ĝis ŝi havis la ŝancon spekti la spektaklon kaj juĝi la enhavon por ŝi mem. La Eklezio ĉiam eraris sur la flanko de singardemo en perceptanta aferoj de fido kaj moralo. konsideru ke, pli ĵus, Sanktuloj Teresa de Ávila (d. 1582) kaj John de la Kruco (d. 1591), nun venerata kiel Doktoroj de la Preĝejo, estis pridemanditaj de la inkvizicio en la suspekto de herezo. simile, la taglibro de Sankta Faustina Kowalska (d. 1938), Dia Mizerikordo en My Soul, estis iam malakceptita kiel heterodoksa de Preĝejo teologoj, sed poste gajnis oficialan aprobon sub papo Johano Paŭlo la Granda. Faustina la revelacioj trovitaj en la taglibro, fakte, kondukis al la institucio de la festo de la Dia Mizerikordo, nun universale okazigitaj en la Preĝejo.