¿Por qué los católicos rezan a los santos?? ellos no.

Algunos critican a los católicos por orar a santos, en lugar de directamente a Dios.

De hecho, Los católicos suelen rezar directamente a Dios., pero también puede pedir a los santos–En realidad, cualquiera en el cielo–orar a Dios por ellos.

Entonces, cuando uno reza a un santo básicamente le está pidiendo al santo que interceda por él–orar por él y con él a Dios. Todos los cristianos hacen esencialmente lo mismo cuando piden a sus compañeros creyentes en la tierra que oren por ellos., aunque uno esperaría que las oraciones de los santos sean más poderosas porque están completamente santificados en la presencia de Dios (ver La carta de Santiago, 5:16).¹

Jesús, después de todo, nos enseñó que Dios “no es Dios de muertos, sino de los vivos” (Lucas 20:38). En la Transfiguración, Conversó con Elías y Moisés, fallecidos hace mucho tiempo, en presencia de los Apóstoles. (Marca 9:3). También prometió al Buen Ladrón (a quien la tradición llama San Dimas) que se reuniría con Él en el Paraíso ese mismo día (Lucas 23:43).

en el Nuevo Testamento, Jesús entrega una parábola en la que un hombre en el Hades suplica la intercesión de un hombre en el Seno de Abraham por sus hermanos en la tierra (Lucas 16:19).

Jesús también habla de la intercesión de los ángeles, dicho, “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que en los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (ver mateo 18:10; el Libro de los Salmos 91:11-12; y el Libro de revelación 8:3-4).

En su Carta a los Colosenses, Pablo escribe que los creyentes en la tierra han sido calificados por Dios “para compartir la herencia de los santos en luz” (1:12).

El Carta a los Hebreos se refiere a los hombres y mujeres santos de la Antigua Alianza como una gran “nube de testigos” que nos rodea en 12:1 y sigue en versos 12:22 – 23 con, “Pero tú has venido al monte Sion y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial y a innumerables ángeles en fiesta, y a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a un juez que es Dios de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos.”

En el Libro de revelación, los santos mártires están ante Dios, suplicándole justicia a favor de los perseguidos en la tierra (6:9-11), y los Apóstoles y Profetas se arrodillan ante el trono de Dios en el Cielo y le ofrecen las oraciones de los fieles terrenales: “copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos” (5:8, 4:4 y 20:4). (Tenga en cuenta que los fieles terrenales se refieren a menudo en el Nuevo Testamento como "santos". Esto no quiere decir que ya hayan sido completamente santificados., sino que están en proceso de ser santificados. Por ejemplo, Pablo amonesta a los efesios, a quienes antes se dirige como “los santos que también son fieles en Cristo Jesús,” para alejarse de su comportamiento pecaminoso (ver su Carta a los Efesios, 1:1 y 4:22-23).)

En los primeros escritos históricos del cristianismo recibimos un testimonio similar. Papa San Clemente (d. California. 97), Por ejemplo, aconsejó a los cristianos a, “Sigue a los santos, porque los que los siguen serán santificados” (Carta a los Corintios 46:2; cf. Heb. 13:7).

En aproximadamente el año 156, los fieles de Esmirna explicaron que adoraban a Jesucristo, pero amó a los mártires “como discípulos e imitadores del Señor, como se merecen, debido a su incomparable devoción a su propio Rey y Maestro. Que nosotros también nos convirtamos en sus socios y condiscípulos.!” (Martirio de San Polcycarp 17:3; ).

A principios del siglo III, San Clemente de Alejandría comentó cómo un verdadero cristiano “ora en la compañía de los ángeles, como siendo ya de rango angelical, y él nunca está fuera de su santo cuidado; y aunque reza solo, tiene el coro de los santos de pie con él” (hielo estromal 7:12).

Antes de su muerte en la arena., Santa Perpetua (d. 203) relató una visión del cielo en la que se encontró con las almas de los mártires y fue testigo de ángeles y ancianos adorando ante el trono de Dios (ver El martirio de las santas Perpetua y Felicitas 4:1-2). Orígenes escribió en 233, “No es sólo el Sumo Sacerdote quien ora con los que verdaderamente oran, pero también los ángeles…, y también las almas de los santos que han fallecido” (Sobre la Oración 11:1). En 250, San Cipriano de Cartago describió cómo se ofrecía la Eucaristía en honor de los mártires en los aniversarios de sus muertes (ver Carta a su clero y a todo su pueblo 39:3).

Conceptos erróneos comunes

Aún, A los protestantes les parece que la práctica de orar a los santos socava el papel único de Jesús como “el único mediador entre Dios y los hombres” (ver la de Pablo Primera carta a Timoteo 2:5).

Sin embargo, al llamar a Jesús nuestro único mediador con Dios, San Pablo no se refiere a la oración de intercesión, sino a la Expiación. Porque Jesús es Dios y hombre, solo su muerte tuvo el poder de reconciliarnos con el Padre (ver el verso siguiente en la misma carta: 2:6). La intercesión de los Santos, o la intercesión de los cristianos en la tierra para el caso, no interfiere con la singular mediación de Cristo ante el Padre, pero se basa en ello. Así Pablo, en las líneas que preceden al verso 2:5, alienta a los cristianos a participar en la oración de intercesión, lo que es bueno, y… es agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador” (2:1 – 3).

Los santos no son obstáculos para servir a Jesús, sino ejemplos vivos que el Señor ha provisto para enseñarnos cómo servirle perfectamente. Como Madre Angélica, fundadora de Eternal Word Television Network (EWTN), ponlo claramente, “Soy franciscano, lo que significa que sigo a Jesús según el ejemplo del gran Francisco de Asís” (con Christine Allison, respuestas, No promesas, Prensa de Ignacio, 1996, pag. 15).

Entonces preguntamos: qué padre no se alegra de ver a sus hijos honrados? ¿No es honrar al hijo esencialmente una forma más profunda de honrar al padre? (ver el Libro de Proverbios 17:6)? La Iglesia no exalta a los Santos por ellos mismos, pero por el bien de Dios que los creó, los santificó, y los levantó delante de nosotros.

es oracion, no adorar!

Similarmente, Los protestantes a menudo confunden la oración católica a los santos con adoración. Esto proviene de una noción incorrecta de que la oración y la adoración son sinónimos..

Si bien la oración es parte de la adoración, en esencia el culto consiste en la ofrenda de un sacrificio (ver éxodo 20:24, Malaquías 1:11; y el de pablo Carta a los Hebreos 10:10).

Específicamente, la Iglesia ofrece el Sacrificio de la Eucaristía a Dios —y sólo a Él— en la Santa Misa. por el contrario, Los católicos no ofrecen sacrificio a los santos. De hecho, Puede sorprender a los críticos saber que la jerarquía de la Iglesia censuró a un grupo religioso en el siglo IV por excesos con respecto a la Virgen María.. San Epifanio, el obispo de salamina, reprendió a la secta conocida como Kollyridians por ofrecerle pan de sacrificio (Panarion 79). Leyendo esto, algunos podrían concluir erróneamente que Epifanio debe haber desaprobado en general la devoción mariana. De lo contrario, sin embargo, Epifanio promueve con entusiasmo las enseñanzas de la Iglesia sobre María en la misma obra en la que reprende a los koliridianos.

Distinguir entre el culto de Dios y la veneración de los Santos, Agustín tomó prestados del griego los términos baños y dulía, el primero para describir la adoración a Dios y el segundo para describir la veneración de los santos (ver la ciudad de dios 10:1).

Veneramos a los Santos porque han sido santificados por Dios.