Maarja taevaminek

Pilt surma Virgin Duccio di Buoninsegna

Surm Virgin Duccio di Buoninsegna

Eelduseks on, uskudes, et Mary, lõppedes tema maise elu, võeti keha ja hinge taevasse. See on tähendanud erinevate lõikude Pühakirja, ilmselt kõige ilmekamalt Ilmutuse 12, ja usuti, et varakristlased, mida näitab iidse liturgiates ja kirjutised. Võib-olla kõige suurem ajalooliste tõend astumine, kuigi, on asjaolu, et ükski isik ega kogukond pole kunagi väitnud, et neil Mary keha.1 Võib olla kindel, et oli keha Mary, ülekaalukalt kõige erutatud pühakute, maa peale jäid, Kristuse järgijad oleks olnud teadlik selle.

Seal juhtub olema kaks erinevat uskumused kohale Maarja möödaminnes: üks juhtides Jeruusalemma; Teisest Efesosse. Kahest, endine traditsioon on vanem ja paremini põhjendada. Huvitaval kombel, tühja, esimese sajandi haud avastati jooksul väljakaevamistel kohas tema edasipääsu Jeruusalemma 1972 (vaata Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, ja Albert Prodomo, O.F.M., Uus avastused Tomb of the Virgin Mary Ketsemani aias, Jeruusalemma: Frantsiskaani trükipressi, 1975). Mõned teadlased on kahelnud autentsuse see haud, sest see ei olnud viidatud varakult Isad, kes elas Palestiinas, nagu Cyril Jeruusalemma (d. 386), Epiphanius (d. 403), ja Jerome (d. 420). Kuid, kui arheoloog Bellarmino Bagatti märkis, Maarja haud oli üldiselt vältida alguses kristlased Gentile päritolu, sest see seisis vara judeo-kristlased, kes “peeti schismatics kui mitte ketserite” (ibid., p. 15). Samal põhjusel, teiste pühapaikade, nagu Upper Room, ei tundu alguses kirjutised kas (ibid.). Tuleb meeles pidada ka seda, et jõudude Roman General Titus pühitud Jeruusalemma aastal 70, varjates kohti püha judaism ja kristlus all killustik. Sisse 135, keiser Hadrianus tasandada linna jälle selge eesmärgiga ehitamise pagan templid atop varemed pühapaiku. Kohapeal Maarja lähi ja muud pühapaigad jäi kadunuks, kuni neljanda sajandi vähemalt siis, kui keiser Constantinus Suure hakati tasapisi taastada kristluse pühitsetud saidid, alustades Püha Haua sisse 336.] Eeldusel on näide Kristuse jünger järgmisi pärast tema vastu Jeesuse ülestõusmine, osutades reaalsus, milles kõik kristlased loodan. lõpuks, see kinnitab mitte tema pühadus, pealegi, vaid pühaduse Jeesus, kelle tõttu sai ta erilist õigusi.

Kuigi see on alati uskunud, kristlased, Eeldus oli ametlikult deklareeritud dogma Katoliku Kiriku paavst Pius XII 1950. Kindlasti võib näha Jumala armastav tarkust kinnitades Maarja Jeesuse ülestõusmine maailma keskpunktis sajandi tunnistajaks nii palju hauda ebaõigluse vastu inimväärikuse inimene. Ajal dogma kuulutas, oli maailma tulemas õudused natside surmalaagrite ja kiiresti lähenemas riik kaitstud tapmise loodet. Aadel naise ja tema peatoimetaja kutsumus sünnitusega on eriti vägistanud kaasaegses ühiskonnas, mis on keskendunud ülemäära temal väljast ilu ja otsis kunagi vähendada tema objekti iha. Vastandus neid avaldusi ning surma kultuuri, Mary Assumption kinnitab väärikuse naiselikkus ja inimkeha, alguse inimese, võimsalt.

Ascension of the Virgin Albrecht Bouts

Ascension of the Virgin Albrecht Bouts

Dogma astumine toetub kiriku autoriteedi toita Kristuse lambad (CF. John 21:15-17; Luke 10:16) Ja meie Päästja lubaduse, et Tema Kiriku õpetab tõde (CF. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). See eksimatu asutus on alati olnud usaldusväärne jumalik õige õpetuse, kui vaidlused on tõusnud seas truu. Me näeme seda kutsudes nõukogu Jeruusalemma (aktid 15); Pauluse otsimine apostlitele’ heakskiitu tema jutlustamise aastaid peale seda (Gal. 2:1-2); ja viimase käitumist oikumeeniline nõukogud, mis kuulutas jumalikkus Kristuse 325, jumalikkuse Püha Vaimu 381, ja Maarja jumaliku raseduse ja sünnituse 431.

teoloogiliselt, Eeldus on tihedalt seotud Pärispatuta, mis sätestab, et Mary, spetsiaalse arm Jumalalt, oli pääsenud plekki pärispatu esimesest hetkest tema olemasolu. Tema vabadust patust on kaudselt Jumala tõotuse Fall of Man panna vaen Kahe tule vahel Ema Lunastaja (Gen. 3:15). Tulles tagasi apostelliku korda, Kirik on austusväärne Mary on New Eve, ustav abimees New Adam. Nii nagu esimene Eve uskunud valesid Saatan, langenud ingel, ja lükates tagasi Jumala plaan tõi patu ja surma maailma; Nii et uue Eve uskusid tõdesid Gabriel, peainglil, ja tehes koostööd Jumala plaan tuua pääste ja elu maailma. In kaalub Mary on New Eve, pealegi, me hakkame mõistma, et orkestreerimisel meie lunastamise, Jumal üllatavalt otsesemas mõttes vastupidine sündmusi meie sügisel. algselt, näiteks, Adam tuli esimene; ja Eve loodi tema liha. Lunastusse, Mary, New Eve, tuli esimene; ja Kristuse, New Adam, moodustati tema liha. Juhuslikult, See on põhjus, miks New Covenant naine ja mees olid ema ja poeg, ei abikaasade Aadam ja Eeva olid.

See Mary vallanud Eve süütuse enne langemist tähendab, et ta oli tõenäoliselt vabastatud oma karistuse: sünnitusvalude ja kehaliste surma (CF. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Isegi kui mitte vabastada need asjad täiesti, aga, on asjakohane vähemalt, et erakorralise armu anti tema sünnitusel ja surm.2

Coronation of the Virgin poolt Gentile da Fabriano

Corontion Neitsi poolt Gentile da Fabriano

Nagu tõusev organite pühade pärast ristilöömist (CF. Matt. 27:52), Eeldus on eeldus, et Jeesuse ülestõusmine ustavate Judgment Day, kui nad peavad olema “haaratud … pilvede peal Issandale õhus” (1 Thess. 4:17).3 Piibel ei ole vastu mõiste ihulik taevas. Pühakirjas, Eenok ja Eelija võetakse üles kehaliselt taevasse (CF. Gen. 5:24; 2 kg. 2:11; olema. 11:5). On tõsi, et Piibel ei ole sõnaselgelt sätestatud, et Mary arvati. Kuid samal põhjusel, Piibel ei eita ega olla vastuolus tema Eeldus.4 Pealegi, samas otseselt arvesse eeldust ei leitud Pühakirjas, võib järeldada teatud lõigud puudutavad Ark pakti, tüüpi Mary. The Ark tehti äraostmatu puidu ja kaeti puhas kuld, sest pühaduse objektid see oli mõeldud teha ka (CF. ex. 25:10-11); Ka Neitsi oli varustatud vaimse ja füüsilise puhtuse ja äraostmatusest ettevalmistamisel pidades Jumala Poeg. See Maarja kõdunematu keha, Ark Uue Testamendi, Võiks võtta taevas on näidustatud psalm 132:8, mis sätestab, “Tõuse, Issand, ja minna oma puhkepaiga, sina ja ark oma jõus.” Et vana-pakti Ark müstiliselt kadunud teatud hetkel ajaloos foreshadows Meie Daami Eeldus samuti.5 Püha laev jäi varjatud sajandeid, kuni apostel Johannes püütud pilguheit ta taevas, kui ta kirjeldab Ilmutuse: “Siis Jumala tempel taevas avati, ja ark oma lepingu nähti jooksul oma templi … . Ja suur ime ilmus taevas, naine, riietatud päikesega, koos kuu tema jalge all ja temal peas pärg kaheteistkümnest tähest” (11:19, 12:1). Johannese nägemuses Ema Lunastaja eluruumi kehaliste paradiisis on lähim asi meil pealtnägija arvesse Eeldus. Ta selgitab, et ta oli võetud üles taevasse pärast Issanda Ülestõusmise. “tema lapse,” ta kinnitab,, “kisti Jumala ja Tema aujärje, ja naine põgenes kõrbe, kus tal on koht valmis Jumala poolt, kus tuleb toidetakse 1260 päeva” (12:5-6). Samamoodi ütleb ta, “Naine sai kaks tiiba suure kotka, et ta võiks lennata madu kõrbe, kohale, kus ta tuleb toidetakse aeg, ja korda, ja pool korda” (12:14).6

Esimesed säilinud kirjutiste eeldusel on erinevate Kahtlane ja pseudoepigraphical tekstid, mis kuuluvad üldise pealkiri läbipääsu Neitsi Maarja või Way of Mary. Vanim neist, Usutavasti on valminud teisel sajandil Leucius Karinus, jünger Johannes, Arvatakse, et see põhineb originaaldokument apostlikust ajastu, mis ei ole enam säilinud.7

Algkogudust veendumust, et neitsi oli kõdunematu keha ja hinge kaudselt toetab Eeldus. anonüümne Kiri Diognetus (CF. 125), näiteks, viitab teda nagu Virgin, et ei saa petta.8 Tegelikult, paljud iidsed kirjanikud, eeskätt Saints Justin Martyr (d. ca. 165) ja Irenaeus Lyonist (d. ca. 202), vastandada Mary tema truudus Eve oma patusust. Saint Hippolytus (d. 235), üliõpilane Ireneaus, Võrreldes Maarja lihas “äraostmatu puit” Ark (Kommentaaris Psalm 22). The vastavalt Thy palve, koosneb umbes keskel kolmandal sajandil, nõuab Mary “Ainuüksi puhast ja üksi õnnistatud.”

Saint Efraim Süüria s Hymns kohta Sündimise, keskpaigast alates neljandast sajandist, kasutades kujundeid, mis meenutab Ilmutuse 12:4, Mary tundub ennustama edasitoimetamiseks oma keha taevas, ütlus, “Babe, et ma läbi on viinud mind … . Ta kummardus Tema hammasrattad ja võttis mind vahel Tema tiivad ja tõusid õhku” (17:1). Sisse 377, Saint Epiphanius Salamiin kirjutas, “Kuidas püha Mary ei vallata taevariik temaga liha, kuna ta ei olnud siveetön, ega liiderlik, ega ta polnud abielu rikkuda, ja kuna ta ei ole kunagi teinud midagi valesti niipalju kui lihaliku meetmed on asjaomase, kuid jäi roostevaba?” (Panarion 42:12). Mõned on soovitanud ta ei uskunud astumine, sest ta räägib siin Mary kehaliste sissepääsu taevasse tuleviku ajavormi. Veel märkis ta hiljem samas dokumendis, “Kui ta tapeti, … Seejärel on ta saanud hiilguses koos märtrid, ja tema keha … elab nende seas, kes naudivad rahulikkus õnnistatud” (samas. 78:23; rõhutus lisatud). Spekuleerida tema surma, Ta jätkas, et kas

ta suri või ei sure, … ta maeti või ei maetud. … Pühakiri lihtsalt vaikib, sest ülevus ime, et mitte leida inimese pähe liigse ime. …

Kui püha Neitsi on surnud ja on maetud, kindlasti tema võim juhtus suur au; teda lõpuks oli enamik puhas ja kroonib virginit. …

Või ta jätkas elada. Eest, Jumalale, see ei ole võimatu, et mida iganes ta tahab; teiselt poolt, keegi ei tea täpselt, mida ta lõpuks oli (samas. 78:11, 23).

See Epiphanius ei tea üksikasju Maarja möödumine on täiesti mõistetav–Kristlased veel ei tea üksikasju ja see on tõenäoliselt apostlitega ei tea kas, tema keha viidi seest suletud haud.9 Erinevalt teistest varakult kirjanikud, aga, Epiphanius vältida leiutamine üksikasjad ise. Kuigi ta ei tea täpselt, mis oli toimunud, ta teadis, valguses Maarja täiuslik pühadust, et tema möödaminnes oleks pidanud imeline–midagi, mis oleks “lööge inimmeel liigse ime”–ja et ta ei saanud jäi haud. “Apocalypse John,” Ta märkis ka,, “loeme, et lohe heideti välja ise on naine, kes oli sünnitanud poeglapse; aga tiivad kotkas anti naisele, ja ta lendas kõrbes, kus lohe ei jõudnud teda. See oleks võinud juhtuda Maarja juhul (pööre. 12:13-14)” (samas. 78:11).

Alguses viiendal sajandil, või varem, pidu mälestuseks Mary–see on, mälestamist tema möödaminnes–toodi Ida-liturgia, pannes selle üks vanimaid Kiriku ametlik pühade.10 Umbes aastal 400, Khrysippos Jeruusalemma kommenteeris psalm 132, “Tõeliselt kuninglik Ark, kalleimat Ark, oli pidevalt Neitsi Jumalasünnitaja; Ark mis sai aare kogu pühitsus” (On Psalm 131(132)).

Õigeusu kirjanik selle sama aja jooksul, tegutsevad Hüüdnimi Saint Melito Sardis, peaaegu kaasaegne Leucius, teotasid teda, millel “rikutud kõige vanem tekst expounding oma isikliku ideid, mis ei ole nõus Apostlite õpetusse” (Bagatti, et al., p. 11). See autor püüdnud taastada tõsi konto astumine, milles ta väitis, Leucius oli “rikutud kurja pliiats” (Möödumine Püha Neitsi, proloog).

umbes 437, Saint Quodvultdeus kindlaks Naine Ilmutuse 12 nagu neitsi, märkides, “Las keegi teist ignoreerida (asjaolu,) et draakon (Apocalypse apostel Johannes) on kurat; tean, et neitsi tähendab Mary, vooruslik üks, kes sünnitas meie vooruslik juht” (Kolmandaks Saarna 3:5).

In Puolivaiheiella viiendal sajandil, Saint Hesychius Jeruusalemma kirjutas, “The Ark su pühitsus, Neitsi Jumalasünnitaja kindlasti. Kui sa oled pärl siis ta peab olema Ark” (Saarna on Püha Maarja, Jumalaema). ümber 530, Oecumenius ütles Ilmutuse 12, “Õigesti ei nägemus näidata teda taevast ja mitte maa peal, puhta hinge ja keha” (Kommentaaris Apocalpyse). Kirjutamine astumine lõpu lähedal kuuendal sajandil, Saint Gregory Tours (erinevalt Epiphanius) ei saa vältida juhuslike üksikasjad pöörangud lugu. “Ja vaata,” kirjutas Gregory, “jälle seisis Issand (Apostlite); püha keha (Maarja) saaduks, Ta käskis ta võtta pilv paradiisi” (Kaheksa Raamatud Imede 1:4).

Kriitikud kiriku Marian õpetused on teinud palju, et varem tuntud kontod astumine on leitud Kahtlane kirjutised, ja kirikuisad ei räägi sellest enne hilise neljandal sajandil.

Samuti on tõsi, aga, et isad ei paistnud õige usk astumine; nad lihtsalt vaikis selles küsimuses–pretsedenditu seisukoha, kas see oli ketserlik õpetamine, eriti arvestades selle levimus truu. On ebatõenäoline, tõepoolest, et mõiste Mary Assumption, mis toetab pühadust inimkeha, oleks võinud alguse vahel Gnostikute, arvestades, et nad hukka keha ja kõik asjad füüsilise. apokrüüfide, tegelikult, ei olnud sageli töö ketserite, vaid õigeusklikud kehtestada soovivad üksikasjad peale tõeline sündmuste elu Kristuse ja pühakute mis muidu varju. Kuigi apocryphists kaunistatud lugu astumine, nad ei leiutanud seda. Asjaolu, et pöörangud eksisteerisid peaaegu kõikjal kristlikus maailmas, ilmumist paljudes keeltes, sealhulgas heebrea, Kreeka, ladina, kopti, Süüria, etioopia, ja araabia, tõestab lugu Mary Assumption levis üldiselt alguses sajandeid ja, seega, apostliku päritolu.

Kuigi kirik pole kunagi olnud teadlik ohu kohta toetub teosed illusoorse olemuse, seda ei saa eitada, et tuumad tõe võidab palju selliseid teoseid. Tagasikutsumine, näiteks, et Saint Jude viitab Eeldus Moosese ja Esiteks Eenok tema Uue Testamendi kiri (nägema Jude 1:9, 14 ff.). Origin targalt kinni:

Me ei ole teada, et paljud neist salajane kirjutised tootis meeste, tuntud oma süü. … Seepärast peame kasutama ettevaatlikult vastu kõik need salajased kirjutised, mis ringleb nime all pühakud … sest mõned neist olid kirjutatud hävitada tõde meie Pühakirja ja määrata vale õpetamise. Teiselt poolt, me ei tohiks täiesti lükata kirjutised, mis võivad olla kasulikud heita valgust Kiri. See on märk suur mees kuulda ja teostada nõu Pühakirja: “Test kõike; säilitada, mis on hea” (1 Thess. 5:21) (Kommentaarides Matthew 28).

Sisse 494, Paavst Saint Gelasius, otsib valvama ustavad vastu potentsiaalselt korruptiivne mõju arvukad religioossete kirjutiste küsitav autorlust et vaevavad kristliku maailma, reemiteerida nimekirja kanooniline raamatuid koostatud tema eelkäija, Paavst Saint Damasus, koos pika kataloogi lubatavad ja ekstra-Piibli raamatud.

Vastased kirik on teinud küsimus, et apokrüüfiline kirjutamisega oletus hulka keelatud raamatute Gelasius’ decre, kuid paavst hukka apokrüüfiline konto astumine, muidugi, ja mitte astumine ise.

Kahtlane kontod teiste õigeusu uskumused on samuti hukka dekreedis–the Protoevangelium James, näiteks, tegeleb Sündimise; ja Õigusaktid Peter tegeleb Peetri misjonitegevuse ja märtrisurma Roomas. Isegi rohkem punkti, kirjutistes Tertullianus on keelatud, kuigi tema kirjutised, näiteks, lihtsalt õigus Ristimine ja meeleparandus, kaitsta õigeusu positsioon nendel teemadel. Kas Gelasius’ hukkamõistu need raamatud ulatuda tagasilükkamist Ristimine ja meeleparandusele, siis, või see on teha rohkem küsimus Tertullianus tegelane?

Selgelt, keelustamise raamatut Gelasian dekreeti ei saa öelda, et hulgi tagasilükkamine raamatu teema või sisu. Paljudel juhtudel, rohkem stipendiumi oleks vaja Kiriku poolt välja sõeluda tõeliselt kahjulike elementide neid raamatuid. Samal ajal, suunamiseks keeld mõistlik anda ebakindlus neid.11

Neile, kes otsivad leida ka Gelasian dekreeti mõned kompromiss paavsti eksimatus, olgu selgitatud, et keelustamise raamat on midagi pistmist paavsti eksimatus, sest see on lihtsalt distsiplinaarvastutuse, ei ole seotud defineerimist dogma. Loomu poolest, distsiplinaarvastutust muutuda. Ta seisab alles nii kaua kui tajutav oht on olemas; kui oht on möödas, umbusaldust tõstetakse. Sel juhul, kui Piibli kaanonisse kasvas vastuvõtmise tulenev oht apokrüüfide vaibunud ja keeld aegusid.

  1. See on erakordne tõend tõepoolest antud kristlus Eelistus säilitamine ja austusavaldus vaga säilmed–tava, mis pärineb esimestel päevadel usus Märtrisurma Saint Polykarpos, koosneb keskel teisel sajandil, näitab.
  2. Kuigi katoliiklased on traditsiooniliselt uskusid Mary oli vabastatud sünnitusvalud, see on oletada, et ta tõepoolest kannatavad surma, et täiesti vastama tema poeg, kes küll patuta tunnustatud surma (CF. Phil. 2:5 ff.). Määratledes dogma astumine, Pius XII vältida öeldes teatud ta suri, märkides vaid ta pidi “lõpetatud käigus tema maise elu” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The Katekismus katoliku kirik õpetab, “Eeldusel, neitsi on ainsuses osalemine poja ülestõusmist ja ootuses ülestõusmise teised kristlased … . Ta on juba aktsiate auks oma poja ülestõusmist, ennetades ülestõusmise kõik tema keha” (966, 974).
  4. On ka teisi olulisi sündmusi elus apostellik kirik, mis jäetakse Uues Testamendis kui ka, nagu märtrisurma Peter ja Paul, ja Jeruusalemma hävitamisest poolt Leegion aastal 70. Vastavalt Muratorian Fragment, koosneb Roomas viimane osa teisel sajandil, Luke ainult kantud Apostlite tegudes üritused ta oli näinud oma silmaga. See Luke vältida kirjalikult asju, mida ta tegelikult ei olnud näinud aitab meil mõista, miks astumine ei salvestatud, see leidis aset haud. Erinevalt Issanda ülestõusmise, avalikul üritusel näinud palju, Eeldus ei olnud pealtnägijaid.
  5. Teine Makkabite 2:5 ütleb, et Jeremija suletud Ark koopas Mount Nebo enne Babüloonia invasiooni Jeruusalemma 587 B.C. (CF. 2 kg. 24:13, et al.).
  6. Protestantismi kipub näha seda naist kas sümboolne kujund Iisrael või kirikus (CF. Gen. 37:9). Katoliiklus nõustub nende tõlgendused, vaid laieneb nende hulka teatud kindlal viisil Mary, kehastus Jumala rahvas. Iisrael tõi Kristus piltlikult; Mary kandis teda sõna otseses mõttes. Kommenteerides seda lõiku, Saint Quodvultdeus (d. 453), piiskop Kartaago ja jünger Saint Augustine, kirjutas, et Mary “Samuti kehastab ise näitaja püha kirik: nimelt, kuidas samal ajal pidades poeg, ta jäi neitsiks, nii, et kirik kogu aeg kannab tema kohal, kuid ta ei kaota oma süütuse” (Kolmandaks Saarna kohta Creed 3:6; vt ka Clement Aleksandriast, Juhendaja on lapsed 1:6:42:1).

    Motiiv Jumala rahva põgenemist “tiivad kotkas” et ohutusse paika võib leida kogu Vana Testamendi (nägema ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; On. 40:31, et al.). Jumala lubadus “põgeneda kõrbe” on sügavalt täidetud astumine, Mary on preeminent esindaja oma rahva.

    Sümboolne viited Ilmutuse 12 kuni kestusega aeg, “1260 päeva” ja “mõnda aega, ja korda, ja pool korda” (6, 14), võivad esindada tagakiusamiseperioodis, kus kirik taluma, enne Kristuse teine ​​tulemine.

    Salm 12:17 ütleb kurat, raevunud poolt Naise põgeneda, sätestatud “sõdima ülejäänud tema järglaste, neile, kes peavad Jumala käske ja annavad tunnistust Jeesusest.” See Kristuse järgijate peetakse “ülejäänud tema järglaste” toetab kiriku arvesse Mary kui ema kõik kristlased (CF. On. 66:8; John 19:26-27).

  7. Kuigi ühel ajal pöörangud Arvati, et on pärit mitte varem kui neljanda sajandi, teatud teoloogilised kasutatud mõisted Leucius’ dokumendi kinnitamiseks päritolu kas teisel või kolmandal sajandil (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti Viidatud oma tööd, S. Peter “Dormitio Mariae,” pp. 42-48; Uuringud traditsioone Neitsi surma, pp. 185-214).
  8. Tegelik teksti loeb: “Kui te kandma puud (teadmised) ja sikutama oma puu, siis on alati võimalik koguda ka asju, mis on soovitav Jumala, asju, mis madu ei puuduta ja pettust ei rüveta. Siis Eve ei meelitanud, kuid Neitsi on leitud usaldusväärne” (Kiri Diognetus 12:7-9). Seoses selle läbipääsu, Cyril c. Richardson kommentaarid, “On üsna selge, et autor kavatseb märkida ühise patristliku erinevalt … vahel Eve, sõnakuulmatu ema surma, ja Mary, kuulekas ema elu, mispuhul parthenos teksti on õnnistatud Neitsi Maarja” (Varakristlik Isad, New York: Collier Raamatud, 1970, p. 224, n. 23). Hilda GRAEF nõustus, ütlus, “See peaaegu tundub, nagu oleks Maarja kutsuti Eve ilma selgitusteta” (Mary: Ajalugu Õpetuse ja Devotion, vol. 1, New York: Sheed ja Ward, 1963, p. 38).
  9. Erinevalt pöörangud konto, mis väidab Apostlite tunnistajaks Maarja keha veetakse taevasse, Traditsiooniks on kujunenud, et ta suri jaanuaril 18 (Tobi 21), kuid tema tühja hauda ei avastanud Kuni 206 päeva hiljem augustil 15 (Mesore 16) (vaata GRAEF, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; Autori viidatud Dom Capelle, Ajalehed Teoloogiline Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. James, Kahtlane Uus Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. Pidu Sündimise (st, jõulud) loodi alguses neljandal sajandil, valitsemise ajal Constantine. Pidu Ascension loodi viiendal sajandil, esialgselt lisatud pidu Nelipüha.
  11. Sellel viisil, Kiriku meenutab ema, kes keelab oma lapsi vaadata konkreetse telesaate, kuni ta on olnud võimalus vaadata etendust ning hinnata selle sisu eest ise. Kirik on alati eksinud küljel ettevaatusega tähelepanelikumad küsimusi usu ja kommetega. Mõelge, et, viimasel ajal, Saints Teresa Avila (d. 1582) ja John Risti (d. 1591), Nüüd austusväärne nagu Kiriku doktor, olid ülekuulamisele inkvisitsioon kahtlustatavana ketserlus. Samuti, päevik Saint Faustinan Kowalska (d. 1938), Divine Mercy hinges, oli korraga tagasi Harhaoppinen poolt kiriku teoloogid, kuid hiljem sai ametliku tunnustuse paavst Johannes Paulus Suur. Faustinan paljastusi leiti päevik, tegelikult, viinud institutsiooni pidu Divine Mercy, nüüd üldiselt tähistatakse kirik.