مفهوم معصوم

... مریم, نه حضرت عیسی!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo Venezianoبسیاری از مردم, از جمله بسیاری از کاتولیک ها, تمایل به اشتباه معصوم مفهوم برای برداشتی از عیسی در رحم مریم.

اما, به "مفهوم معصوم" اشاره به مفهوم مریم, نه عیسی.

کلیسای کاتولیک professes که مری immaculately تصور می شد–که توسط یک فیض خاص از خدا, او "حفظ از تمام لکه گناه اصلی" بود از لحظه اول از وجود او (پاپ پیوس نهم, خدا غیر قابل توصیف). این است که خیلی نه ضروری آن را به عنوان مناسب در پرتو پاسخ منحصر به فرد خود به تحمل پسر خدا. بنابراین, ما می بینیم مریم باکره به عنوان نو و تابوت عهد جدید.

در زایمان به عیسی, مریم که هیچ موجود دیگری تا به حال انجام. او "انجام یک پسر,"نوشت سنت کلر از Assisi (D. 1253), "چه کسی آسمانها نتوانست; و هنوز او را در محوطه کمی از رحم مقدس او انجام و او را در دامان باکره او برگزار شد " (نامه سوم به Agnes خوبان پراگ).

می تواند خدا گناهکار را انتخاب کرده اند به عنوان مادر از پسرش? بله, اگر او چنین مورد نظر, او می توانست. اما این تنها مناسب بود که او تصمیم گرفت باکره ترین خالص.

Image of The Nativity by Gentile da Fabrianاساسا, مفهوم معصوم ما را در مورد عیسی تعلیم, تایید آن را به عنوان تقدس ژرف او. در واقع, حضرت مریم به طور مستقیم به تقدس پسرش, که چنان مقدس که به سادگی نمی تواند تصور او که جسم گناه ساخته شده بود.

دیگران اغلب اعتراض که مفهوم معصوم است در کتاب مقدس یافت نشد.

این درست است که عبارت است, "مفهوم معصوم,"در کتاب مقدس یافت نشد, و این نیز درست است که کتاب مقدس در هیچ جا اظهار, "مری بدون گناه تصور می شد." اما پس از, اصطلاح "تثلیث مقدس" در کتاب مقدس یافت نشد هم. و نه دولت کتاب مقدس, "یک خدا وجود دارد درست, متشکل از افراد سه شرکت ابدی است. "1

اما, دکترین مفهوم معصوم ممکن است نشان داده می شود آموزش کتاب مقدس معتبر.

بی گناهی ماری است که به شدت استنباط, برای مثال, در سرزنش خدا مار در کتاب پیدایش 3:15, "من دشمنی میان شما و زن, و بین دانه خود را و فرزندان او; او باید سر خود را کبود, و شما باید پاشنه خود را کبود. "در اینجا طرح الهی است برای بازگرداندن رابطه افتاده انسان با خدا نشان داد, توسط آدم و حوا گناه آورده. بر اساس این طرح, زن و فرزندان او به جدا از بقیه آدم و حوا افتاده تنظیم شود فرزندان به به لعنت گناه اصلی ایمنی, که آنها نباید ضایع. ایمنی از زن و فرزندان او است که توسط "دشمنی" که خدا وعده داده به جای بین آنها و مار و دانه مار مدلول, یا به عبارت دیگر بین آنها و گناه.

دانه از زن, البته, عیسی است. زن به ظاهرا تفسیر شده است که دختر صهیون, نمادی از اورشلیم (دیدن بني اسرائيل 37:22). اما, در اللفظی, حس مسیح, البته, او باید همچنین مریم باکره باشد, حامل نجات دهنده.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

مسیحیان باستان تقدس فوق العاده و منحصر به فرد از مریم باکره, که آنها همیشه در ارتباط نزدیک با حرمت پسر او صحبت کرد. برای مثال, در حدود 170, سنت Melito سارد عیسی گفت, بره بی عیب, "او از مریم متولد شد, میش عادلانه,"یادآوری spotlessness او و همچنین (عید پاک جوابی).

سنت هیپولیتوس رم (D. 235) به او اشاره به عنوان "بی عیب و خدا تحمل مریم;"و, مقایسه او را به چوب استفاده می شود برای ساخت تابوت عهد, به نام او "فاسد" (گفتار در پایان جهان 1; تفسیر در مزمور 22; Theodoret از سیر, گفتگو در ابتدا).

The تحت تو, قدمت نماز را از اواسط قرن سوم, خواستار مریم "به تنهایی خالص و تنهایی پر برکت." سنت افرایم سوریه (D. 373) گفت مسیح, "شما به تنهایی و مادر خود را زیبا بیش از دیگران هستند; برای هیچ لکه دار کردن در شما وجود دارد, و نه هیچ لکه ها بر مادر خود را " (Nisibene سرودهای 27:8).

سنت آمبروز میلان (D. 397) نام بانوی ما "نه باکره تنها طاهر اما ویرجین آنها فضل از تعرض مصون ساخته شده بود, رایگان از هر لکه گناه " (تفسیر در مزمور 118 22:30).

تاکید است که مردان و زنان مقدس در کتاب مقدس, به رغم تقوا بزرگ خود را, گناهکار بودیم, سنت آگوستین قدیس (D. 430) یک استثنا برای مریم, "در مورد آنها, در حساب از افتخار خداوند, من آرزو می کنم به هیچ وجه درخواست در هنگام درمان از گناهان,-برای چگونه ما می دانیم چه وفور فیض برای غلبه بر کل گناه در او اعطا شد, که سزاوار به تصور و گفته او را که در آنها هیچ گناه وجود دارد?" (طبیعت و گریس 36:42).

برخی از نویسندگان کلیسای باستانی اجازه داد برای امکان که مری گناه بود. ترتولیان و اوریجن اولین به حمایت این دیدگاه در نوشتن شد (CF. ترتولیان, گوشت مسیح 7; در برابر Marcion 4; منبع, خطابه هایی در لوقا 17).

بینش از عروسی در کنعان

برخی نیز سنت ایرنیوس توده در با ترتولیان و اوریجن به دلیل نظر خود را در مورد او در جشن عروسی در قانای (جان 2:1). او نوشت که مریم, "آرزومند قبل از زمان به شریک جام از اهمیت نمادین,"بود" چک(اد)"توسط عیسی برای او" شتاب نابهنگام " (بدعت 3:16:7). اما, به این نتیجه که ایرنیوس معتقد مریم گناه بود که گستاخی. ایرنیوس بود انگیزه غیر اخلاقی در بخشی و یا رفتار او در برابر خدا نشان نمی دهد. اگر انگیزه خود را در که مایل به دیدن پسر او به جهان نشان داد عشق برای او بود, سپس "عجله" او گمراه کننده بود, اما گناه نیست. (در مقابل, در خود وعظ در جان 21:2, سنت جان زرین دهان پیشنهاد انگیزه ماری غرور بود, که, در واقع, خواهد بود گناهکار.)

برای اطمینان, تقدس کامل مری به این معنی نیست که او کاملا درک پسر او, اما او کاملا او و پدرش اطاعت, و ما این را در قانای, به خصوص (جان 2:5).

با توجه به "اشتیاق او,"سوروس از انطاکیه (D. 538) اشاره شد, "او خودش را از او دور و یا ترک, در شیوه ای از کسی که عتاب دریافت کرده است; نه این است که او سکوت, توبه اشتیاق او, عنوان اتفاق می افتد با کسی است که نکوهش شده است " (وعظ کردن 199).

بحث در میان کاتولیک ها

با وجود وضعیت نامتعارف خود, این نویسندگان نوسان خاصی بر روی تفکر کلامی نسل های بعد برگزار. نفوذ اوریجن را به ویژه در میان پدران از شرق برجسته بود, پرستاران باسیل بزرگ (D. 379), یوحنای زرین دهان (D. 407), سیریل اسکندریه (D. 444), و دیگران.

ضد کاتولیک بسیاری از این واقعیت ساخته شده اند,اما حقیقت این است که همیشه مجاز بوده است برای وفادار به سوال یک آموزش است که هنوز تعصب تعریف نشده است.2

سیکتوس چهارم تا اواخر تأیید 1483 که با توجه به مفهوم معصوم, جایز کاتولیک بود هم برای قبول یا رد این آموزش "از آنجا که این موضوع هنوز توسط کلیسای روم و وابسته به پاپ را ببینید تصمیم گرفته است که شده است" (بیش از حد سنگین).

این همان در روز از رسولان بود. این واقعیت که "بحث های زیادی وجود داشته است" در میان کسانی که مونتاژ در شورای اورشلیم ثابت می کند اختلاف نظرهایی در بین سلسله مراتب کلیسا در مورد یک مسئله مهم وجود (دیدن اعمال رسولان, 15:7).

هنگامی که ماده تصمیم گرفته شده بود, اما, تمام بحث متوقف شد و هیچ اختلاف بیشتر تحمل شد (دیدن 15:12, 28). از این گذشته, در حالی که برخی از اوایل پدران بی گناهی مریم را تکذیب کرد, موقعیت خود را از اتفاق نظر دور بود. بسیاری از پدران تأیید تقدس بی عیب و نقص او, همانطور که در نوشته های پزشکان مانند پرستاران آتاناسیوس نشان, آمبروز, آگوستین, و دیگران. اعتقاد به بی گناهی مریم در کلیسای اولیه وجود داشته است, در شرق و در غرب; و در زمان این باور است که او تا به حال گناه از هر نوع در طول زندگی خود مرتکب نشده جایگزین تمام نظرات به خلاف.

در آن را به خوبی شایان ذکر است که هیچ چیز در آموزه های کلیسا که بیان می کند که در طول مراحل شکل گیری یک دگم کسانی که ایمان آورده به درستی خواهد بود بلافاصله پیروز یا حتی در اکثریت خود را وجود دارد. به عنوان مثال از نبرد کلیسا با پیروان آریوس, که الوهیت مسیح را تکذیب کرد. خوزه Orlandis بازگو که چگونه بدعت آریوس، با نزدیک از شورای نیقیه ناپدید نیست بلکه در نفوذ خود را به نقطه رشد که "آن را نگاه کرد که اگر آریانیسم بود به غالب. برجسته ترین اسقف نیقیه تبعید شدند و, به عنوان سنت جروم گرافیکی آن را قرار داده, کردن کل جهان آغاز و شگفتی کشف آن است که آن آرین تبدیل شده بود " (تاریخچه کوتاه از کلیسای کاتولیک, چهار دادگاه مطبوعات محدود, پ. 39; جروم, گفتگو بین از Luciferian و مسیحی ارتدوکس 19).

دانشمندان میپرسند آیا پدرانی که حرمت ویرجین استادانی واقعا اعتقاد داشت که او از گناه اصلی و همچنین گناهان شخصی بود. نظریه غالب از زمان, حداقل در غرب, این بود که گناه آدم و حوا را از پدر و مادر از طریق شهوت در مقاربت منتقل شد. این بدان معنی است که تنها عیسی, که به تنهایی و بدون مقاربت تصور می شد, می توانست گناه اصلی فرار. صرفنظر از اینکه چگونه گناه اصلی منتقل می شود, اما, واقعیت این است که یک استثنا خواهد بود که در مورد مریم ساخته شده است برای او که از آن در امان ماند. آگوستین روشن ساخته است که یک استثنا برای او ساخته شده بود (و برای تنهایی او), هر چند او را توضیح دهد چه زمانی و چگونه این رخ داده است (دیدن طبیعت و گریس 36:42, در بالا).

مفهوم معصوم شد تعصب تا اواسط قرن نوزدهم تعریف نشده. این را باید از طریق مقایسه گفت, اما, که الوهیت مسیح بود تعصب تعریف نشده تا 325 (شورای نیقیه); الوهیت روح القدس, 381 (شورای قسطنطنیه); دو طبیعت در مسیح, 451 (شورای خلقیدون); دو وصیت نامه در مسیح, 681 (شورای سوم از قسطنطنیه); و Canon از کتاب مقدس, 1441 (شورای فلورانس). هر کدام از این آموزه, مانند مفهوم معصوم, همواره توسط کلیسای معتقد, هر چند رسما اعلام نیست تا زمانی که لازم شد (یا مفید) برای انجام این کار. به استثنای نسبتا تعداد کمی از افراد در طول دوره از دو هزار سال, بی گناهی ماری هرگز شک بود. این تنها به سوالات بود چه زمانی و چگونه خدا در مورد این معجزه است که در زمان طولانی برای حل و فصل آورده.

هر چند همه از نگرانی های عمده در مورد مفهوم معصوم شده است به اندازه کافی توسط اواخر قرون وسطی خطاب کرده بود, یک تعریف جزمی نمی برای قرن ها بیشتر می آیند. انگیزه معمول برای اظهارات جزمی نیاز به مقابله با آموزه بدعت به خطر انداختن انسجام مؤمنان است. این مورد با مفهوم معصوم نیست, اما, به عنوان توافق جهانی به حال از سال است در قلب و ذهن مؤمنان رسیده. با این حال, سنجش فساد اخلاقی و معنوی است که مدرنیسم را بر جامعه از بند باز کردن, کلیسای اواسط قرن نوزدهم شاهد ارتقاء حرمت کامل از مادر خدا به عینی به مسیحیان مفید.

اطاعت

منتقدان از مفهوم معصوم خواهد شد برخی از بار استناد آیات کتاب مقدس خاص که به نظر می رسد کاهش تقدس بکر ماری. یک آیه چنین است لوقا 8:21, که در آن, بر گفته می شود که مادر و برادران او آمده اند تا او را ببینید, سخنان عیسی, "مادر من و برادران من کسانی که کلام خدا را بشنود و آن را انجام دهد." سنت آمبروز این آیه گفت:, "مادر است را تکذیب کرد-به عنوان بدعت گذاران خاصی را هنرمندانه خارج برای او حتی از صلیب اذعان را (دیدن جان 19:26-27). نسبتا, ترجیح روابط بشری است و به یک نوع رابطه که از بالا "تجویز داده (تفسیر در انجیل لوقا 6:38).

در عبارت مشابه, پیدا شده در فصل یازدهم لوقا, یک زن در میان جمعیت از تماس به عیسی, "خوشا به حال رحم که شما را با مته سوراخ است, و سینه که شما مکیده!"; که او پاسخ می, "خوشا به جای کسانی که کلام خدا را بشنود و نگه داشتن آن هستند!" (11:27-28). این کلمات, گرچه, هستند به طور مستقیم به مری.

پیش از آن در همان انجیل, الیزابت به او می گوید, "خوشا به حال او که معتقد است که می تواند تحقق آنچه از جانب پروردگار به او صحبت می شد وجود دارد" (لوقا 1:45). وی به همین ترتیب می گوید, "خوشا به شما در میان زنان, و مبارک است ثمره رحم تو!" (1:42). و مریم باکره خودش فریاد, "بنگر, پس همه نسل خواهد با من تماس بگیرید برکت " (1:48). عیسی, سپس, است سعادت مادرش مخالفت نمی, اما روشن به همین دلیل او خیلی پر برکت است: اطاعت او را به کلام خدا. به تبع آن, در هر دو لوقا 8:21 و 11:28, اشاره ای به مادر او وادار خداوند به ستایش کسانی که شنیدن و حفظ کلام خدا.

عدم وجود گناه اصلی

احتمالا آیه را که غیر کاتولیک باور به طور مستقیم رد مفهوم معصوم در سنت پل رساله به رومیان 3:23, "همه گناه کرده اند و از جلال خدا" (دیدن نامه نخست یوحنا, 1:8 & 10, هم).

آنها این است که این بیانیه به طور کلی در مورد نژاد بشر در مطلق به معنی هر فرد گناه کرده. با این حال، آنچه از افراد مانند نوزادان و بیماران روانی, که قادر به گناه هستند? مریم تنها استثنای دیگری.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo Venezianoواقعا چه نیاز به ساخته شده روشن است که تقدیس مری را جدا از رستگاری رخ نمی دهد. به خلاف, او بیش از حد تحت لعنت گناه اصلی آمد, هر چند او از لکه دار خود را از طریق دخالت خدا در امان ماند. به عبارت دیگر, بود او رویین تن به گناه اصلی توسط شده طبیعت به عنوان تنها پسر او است، پس از آن مفهوم معصوم, مداخله خاص خداوند از طرف او, لازم نبود.

مری خودش نیاز او را برای یک نجات دهنده در لوقا تایید 1:47. خدا غیر قابل توصیف به همین ترتیب روشن می سازد که او را از لکه گناه اصلی "توسط فضل منحصر به فرد و امتیاز داده شده توسط خداوند متعال حفظ شد, از نظر شایستگی عیسی مسیح, نجات دهنده از نژاد بشر " (تأکید اضافه شده است). در مورد ماری محاسن کالواری جلوتر از زمان به کار گرفته شد, آن هست, در پیش بینی مرگ پسرش. خدا بقیه از نژاد بشر را با بالا بردن آن را نجات داد بعد از آن کاهش یافته بود; او مری با جلوگیری از افتادن در وهله اول او را نجات داد. راه فوق العاده ای که در آن او را نجات داد ساخته شده مری بیشتر, نه کمتر, مدیون خدا از بقیه از نوع بشر.

گاه گاهی, در بحث مفهوم معصوم, این سوال که آیا یا نه مریم درد در هنگام زایمان دچار مطرح شده است. یک باور باستانی است که او در واقع ارائه مسیح کودک بدون درد, دلالت او را از مجازات و تجاوز حوا معاف شد (دیدن کتاب پیدایش 3:16).

همزمان, ممکن است تصور کنید که مریم درد زایمان به رغم بی گناهی او را تحمل. سوال مربوط به یا نه، او تحت مرگ طبیعی در نظر بگیرید, همچنین بخشی از آدم و حوا مجازات (دیدن کتاب پیدایش 3:19 یا پل رساله به رومیان 6:23). اجماع گسترده در میان متکلمان کاتولیک است که مری در واقع مرگ, به منظور کاملا به پسر او مطابقت. اگر او از مرگ بود در امان نیست شده, آن را زیر او ممکن است از دیگر اشکال از درد و رنج به همین دلیل معاف شده. حقیقت از مفهوم معصوم, از این رو, کند بر این موضوع از درد زایمان مریم و یا عدم لولا نیست آن.

Image of The Nativity by Lorenzo Venezianoاین غیر ممکن است به حل و فصل رمز و راز از تحویل ویرجین از کتاب مقدس تنهایی. بني اسرائيل 66:7 ایالت ها, "قبل از اینکه او در کار بود او به هنگام تولد; قبل از درد خود را بر او آمد او از یک پسر تحویل داده شد. "ایرنیوس, برای یکی, در زمان این عنوان مدرک مریم بدون درد زایمان را تحویل داده بود (وابسته به پاپ موعظه 54).

از سویی دیگر, the کتاب مکاشفه, 12:2, می گوید: زن "در چنگال او تولد گریه, در غم و اندوه برای تحویل. "مانند زن در کتاب پیدایش 3:15, کاتولیک تمایل به تفسیر زن در مکاشفه 12 به این معنا نهایی به عنوان مری. این مانع از این نمیشود درد زایمان در حال نمادین درک, اما. پیشنهاد شده است از درد نشان دهنده غم و اندوه ماری, نه از تولد فیزیکی از نجات دهنده در بیت لحم, اما از تولد معنوی کلیسا را ​​در Calvary (CF. پاپ پیوس X, آگهی دیم فضای باز; جان 19:26-27) که در آن او را تماشا پسرش می میرند.

یکی از اولین مراجع غیر از کتاب مقدس به آزادی مریم از درد در هنگام زایمان است که در یک نوشتن جعلی به نام یافت Protoevangelium جیمز, که به احتمال زیاد در اطراف وسط قرن دوم تشکیل شده بود. از آنجا که از توضیحات واقعی این کار از تولد عیسی مسیح, تاکید بر سرشت مادی از تجسم (به عنوان مخالف از عروج اشعیا, برای مثال, که در آن مریم به طور کامل از تحویل بی اطلاع است), این فکر که Protoevangelium جیمز برای مبارزه با Docetism عرفانی نوشته شده بود, که حفظ بدن مسیح یک توهم بود. کسانی که بلافاصله نوشته جعلی تخفیف زیرا آنها متون الهام گرفته نمی باید در نظر بگیرید که سنت جود اشاره به دو اثر مانند, فرض موسی و اول خنوخ, در عهد جدید او نامه (دیدن جود 1:9, 14).

هر چند بی فایده به عنوان منابع الهیات, کتب کاذبه انجام می دهد شاهد ایده های مذهبی میان مسیحیان رایج بود که در قرن اول. آنها اغلب در اطراف باورهای مسیحی ارتدوکس نوشته شده بود, در حقیقت, بود که هنوز به طور کامل توسط کلیسای تعریف نشده. بسیاری از باورها در مورد باکره خوبان را به چنین گنجانیده شد حساب های برخی از معتبر, برخی, برخی از کتاب و سنت مقدس, برخی از ذهن بدعت گذاران. آزادی مریم از درد زایمان, علاوه بر این, توسط نویسندگان ارتدوکس اوایل تایید کالیبر ایرنیوس و کلمنت اسکندریه. این واقعیت که زایمان بدون درد خود است که توسط مؤمنان از زمینه های متنوع و تأثیرات ارتدوکس و ذکر دگراندیش-نشان می دهد این ایده به قبل نوشته; شد که در آن توسط یک گروه بعد خواب نیست اما آموزش داده شده توسط رسولان.

  1. تشخیص آموزه تثلیث از کتاب مقدس, مسیحیان تا به حال به مقایسه و اتصال آموزه های مختلف کتاب مقدس, مانند بني اسرائيل 44:6, "من اول هستم و من آخر هستم; در کنار من است، هیچ معبودی;" با متی 28:19: "بنابراین بروید و شاگردان از همه ملت ها, تعمید آنها را در نام پدر و پسر و روح القدس. "
  2. هنگامی که یک آموزش است به سطح شک دگم میان مؤمنان مطرح شده است دیگر مجاز هیچ. یک نمونه تاریخی از یک سنت در برابر این اصل خواهد بود که از اندرو کرت, که, در شورای کلیسایی Monothelite قسطنطنیه در 712, محروم هستند دو اراده در شخص مسیح وجود دارد, حتی اگر این شده بود تعصب در شورای سوم قسطنطنیه در تعریف 681. متوجه اشتباهش, او اظهار ندامت یک سال بعد و یک حرفه ای از ایمان در برابر مونوتلیتیسم و ​​بدعت دیگر ساخته شده.