دائمی بکارت مریم

چرا کاتولیک باور مریم باکره باقی مانده, زمانی که کتاب مقدس می گوید عیسی برادران و خواهران حال?

و, چرا بکارت مریم تا به کاتولیک ها مهم است?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelicoپاسخ ساده است: کاتولیک باور مریم باکره در طول زندگی اش باقی مانده است، زیرا درست است. این آموزش قاطعانه کلیسای مسیح است اعلام, “ستون و پایه و اساس حقیقت” (دیدن پل نامه اول به تیموتائوس 3:15); نشان داد از طریق سنت مقدس; و در agreeance با کتاب مقدس (دیدن پل نامه دوم به تسالونیکیان 2:15).

بنابراین, کاتولیک بر این باورند که “برادران و خواهران از خداوند” ذکر شده در کتاب مقدس در نزدیکی روابط عیسی, اما نه خواهر و برادر (همانطور که ما به طور مفصل در زیر توضیح).

در نهایت, و مهمتر, ابدی بکارت مریم به مسیحیت ضروری است، زیرا از آنچه در آن در مورد عیسی مسیح تأکید. در نهایت, این باور اشاره به تقدس مسیح و منحصر به فرد از تجسم: قانون خدا، انسان.

حزقیال نبی اعلام کرد شاهزاده “باید بیرون بروید, و بعد از او رفته است دروازه را ببندند” (دیدن حزقیال 46:12), و کلیسای درک این به عنوان یک مرجع به تولد مسیح و بکارت مادام العمر ماری (دیدن سنت آمبروز, تقدیس از یک باکره 8:52). بنابراین, آن مناسبت بود که مریم بکارت خود را پس از تولد عیسی مسیح به دلیل حفظ او چه کسی است: خدا در قالب انسان!

Scripturally, یکی ممکن است بر داستان موسی و بوش سوزاندن منعکس. همانگونه که موسی با نزدیک شدن به بوش, خداوند گفت, “هنوز نزدیک نیست; قرار کردن کفش خود را از پای خود, برای محل که در آن شما در حال ایستاده زمین مقدس است” (مهاجرت دسته جمعی 3:5).

این داستان به ما کمک می کند تا به درک ابدی بکارت مریم مقدس در دو روش.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Boutsاولین, ما می بینیم که زمین تقدیس شد به دلیل حضور خداوند وجود دارد تبار بود. ما نباید فراموش کنیم که این همان خدا, که در بوش سوزاندن موسی ظاهر شد به, در رحم مریم تصور می شد.

بنابراین, آن را تنها می توان اتصالات می گویند که او, که زمین مقدس در مهاجرت دسته جمعی, نیاز به تقدیس شود, به خصوص آماده, آن هست, برای دریافت شاه شاهان و رب الارباب.

دومین, پدران کلیسا به تصویر از سوزش بوش خود را دیدم–شعله ور بوش, هنوز مصرف نمی–به عنوان یک استعاره از هنگام تولد از طریق مری بدون بخشش بکارت خود را. برای مثال, در قرن چهارم, گرگوری از نیسا نوشت, “چه در آن زمان در شعله بوش prefigured شد آشکارا در رمز و راز از ویرجین آشکار شد. … همانطور که در کوه بوش سوخته اما مصرف نمی, بنابراین ویرجین تولد به نور داد و خراب شد” (در تولد مسیح).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentاساسا, ابدی بکارت مریم اعلام به جهان است که به دلیل مسیح به طوری مقدس بود–خود خدا–آن را نامناسب خواهد بود برای او به در رحم یک زن عادی تشکیل شده است; و, به همین ترتیب, برای گناهکاران که از رحم مادر است که همان را پس از او آمده–رحم به خصوص آماده به تحمل مسیح. از نو, نظر حزقیال, “[شاهزاده] باید بیرون بروید, و پس از او بیرون رفته است دروازه را ببندند.”

بکارت مریم در زمان تولد خداوند است که توسط حضرت اشعیا نشان داد, که می گوید, “ببین, باکره باید تصور و تحمل یک پسر, و باید نام او را امانوئل تماس بگیرید” (7:14; دیدن متی 1:23 و لوقا 1:27). بني اسرائيل, بعد از همه, تأکید بکارت خود را در درک و در تحمل. علاوه بر این. پاسخ مریم, اعلام فرشته است او را تصور و تحمل یک پسر–“این چگونه ممکن است از آنجایی که من مرد را نمی دانند?” (لوقا 1:34)–به وضوح نشان می دهد که هنوز باکره بود. واکنش او را حس می کند در غیر این صورت به سختی.

دولت همیشه باکره او در ضمنی آواز سلیمان, که می گوید, “باغ قفل شده خواهر من است, عروس من, چشمه مهر و موم شده” (4:12).

چگونه ما قابل درک باشد این توجه به این واقعیت که او و یوسف نامزد شد و پس از آن ازدواج? است، یک سنت باستانی است که بر آن است که مریم به عنوان یک باکره وقف از دوران کودکی به خداوند اختصاص داده شده بود وجود دارد; و که زمانی که او به سن بلوغ رسید به یوسف سپرده شد, بیوه بسیار مسن تر از او (CF. Protoevangelium جیمز).

مفهوم عفت در ازدواج تحت شرایط خاصی است, در واقع, یک مفهوم کتاب مقدس. برای مثال, در کتاب اول پادشاهان 1:4, داود پادشاه طول می کشد قبل از ازدواج, درهم و برهم ساختن, به همسر خود را به مراقبت از او را در سن خود, اما خودداری از روابط با او.

علاوه بر این, در نامه اول خود به قرنتیان, پل توصیه می شود یک حالت تجرد وقف و یا نامزدی دائمی به کسانی که می توانید آن را قبول (دیدن 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzanoبه روشنی, در پرتو او پاسخ به تحمل پسر خدا, ازدواج مریم به یوسف از عادی دور بود. این خدا برای مراقبت و حفاظت از باکره و پسر او مقدر شده است–برای نگه داشتن تجسم از جهان برای مدت زمان پنهان. “باکره بودن حضرت مریم, زایمان او, و همچنین از مرگ خداوند, از شاهزاده از این جهان پنهان شدند,” ایگناتیوس از انطاکیه نوشت, شاگرد از جان رسول, در حدود سال 107: “–سه اسرار با صدای بلند اعلام, اما شکل دراورده شده در سکوت از خدا” (نامه به افسسیان 19:1).

که در متی 1:19, کتاب مقدس به ما می گوید Jospeh بود “تنها مرد.” بنابراین, پس از شنیده مریم یک کودک توسط یکی دیگر از درک کرده بود, او به حل و فصل او قرار داده دور بی سر و صدا به او را نجات از اعدام احتمالی تحت قانون موزاییک (به عنوان در هر سفر تثنیه 22:23-24).

خداوند مداخله, گرچه, گفتن او را از طریق یک فرشته در خواب, “آیا ترس نیست به مریم همسر خود را, برای آن است که در تصور خود را از روح القدس; او یک پسر را تحمل, و شما باید نام او را عیسی مسیح, برای او قوم خود را از گناهانشان نجات” (متی 1:20).

جوزف نمی این کلمات برداشت کنم, گرچه, که مریم بود که همسر خود را در معنای رایج کلمه. به عنوان سنت آمبروز میلان نوشت,

“نه آن را هر گونه تفاوت که کتاب مقدس می گوید: جوزف همسر خود را گرفت و به مصر رفتند’ (مت. 1:24; 2:14); برای هر زن حمایت به یک مرد داده شده است نام همسر. این از زمانی که ازدواج آغاز می شود که اصطلاحات تاهل استفاده شده است است. آن است که deflowering بکارت که باعث می شود یک ازدواج نمی, اما قرارداد زناشویی. این زمانی است که دختر یوغ که ازدواج آغاز می شود می پذیرد, زمانی که او می آید شوهرش را به مطمئن شوید فیزیکی” (تبرک از یک باکره و ابدی بکارت مریم 6:41).

که او را با مته سوراخ پسر خدا ساخته شده برای اولین بار همسر او از روح القدس (در هر لوقا 1:35); و جوزف تحت قانون ممنوع بود به روابط زناشویی با همسر یکی دیگر از.

چه در مورد “برادران و خواهران از خداوند?”

اولین, باید اشاره کرد که این خطر در نقل آیات از کتاب مقدس از زمینه طیف از کتاب مقدس وجود دارد. واقعیت این است که عیسی مسیح می بایست مریم به رسول جان, برای مثال, است، دلالت او خواهر و برادر واقعی ندارد (دیدن جان 19:27). اگر مریم بچه های دیگر به حال, عیسی نمی حال به درخواست کسی در خارج از خانواده به مراقبت از او. (یک استدلال در برابر این به دست آوردن برخی از کشش در محافل انجیلی این تصور که عیسی مریم جان سپرده به این دلیل است که جیمز و خداوند دیگر “برادران” بودند هنوز مسیحیان. اما این استدلال، بسیار ضعیف است. اگر این مورد, انتظار می رود انجیل به برخی از توضیح به این اثر. واقعیت این است که عیسی مریم می دهد به جان بدون هیچ توضیحی نشان می دهد مری کودکان دیگر بود.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerچگونگی, سپس, ما به تفسیر آیات مانند متی 13:55, که در آن مردم در اظهار جمعیت, “پسر این نجار? مریم است شناخته شده به مادر و جیمز خود, یوسف, سیمون و یهودا برادران خود? آیا خواهران او همسایگان ما?”

موقعیت کاتولیک که این “برادران” و “خواهران” بستگان نزدیک شد, مانند عموزاده, اما نه خواهر و برادر, موافقت با سفارشی کهن یهودی از تماس خویشاوند یکی از “برادر” (در هر کتاب پیدایش 13:8; 14:14; 29:15, همکاران). عنوان پاپ ژان پل بزرگ نوشت, “لازم به یاد می آورد که هیچ اصطلاح خاص در عبری و آرامی وجود دارد برای بیان کلمه "پسر عموی", و برادر اصطلاح "’ و خواهر’ بنابراین شامل چندین درجه از رابطه.”1

علاوه بر این, آن را در جای دیگری در نشان داد متی که “یعقوب و یوسف” در واقع فرزندان مریم متفاوت بود, که با بقیه زنان در پای صلیب ایستاده بود و به همراه مریم مجدلیه به مقبره در صبح روز عید پاک (27:55-56; 28:1).

این مریم دیگر است که معمولا تصور می شود همسر Clopas, که ممکن است عموی عیسی بوده است (دیدن جان 19:25; همچنین نگاه کنید به یوسبیوس, تاریخ کلیسای 3:11).2 این است که گفتن, علاوه بر این, که خداوند “برادران” در هیچ جای کتاب مقدس به عنوان پسر مریم اشاره, به عنوان عیسی اغلب با نام (دیدن متی 13:55; علامت گذاری به عنوان 6:3, همکاران).

دو آیات دیگر انجیل است که به مخالفان ابدی بکارت مریم اغلب استناد وجود دارد: متی 1:25 و لوقا 2:7.

متی 1:25 می گوید که جوزف “هیچ ارتباطی با او در هر زمان قبل از او را با مته سوراخ به حال یک پسر.” به عنوان لودویگ اوت در توضیح اصول کاتولیک دگم, گرچه, این آیه “ادعا(بازدید کنندگان) که تا به یک نقطه معین در زمان ازدواج به کمال نمی شد, اما نه به هر وسیله که پس از این به کمال شد” (قهوهای مایل به زرد کتابها, 1960, پ. 207). هدف از متی 1:25 بود به اثبات می کند که عیسی هیچ پدر زمینی بود, و واقعا پسر خدا بود. این بود به معنای هر چیزی در مورد رابطه نشان یوسف و مریم را پس از حضرت عیسی’ تولد. در نظر بگیرید کتاب دوم از ساموئل 6:23, که می گوید که مریم “هیچ کودکی به روز مرگ او بود.” به طور واضح, این معنا نیست که او یک کودک بود بعد از مرگ او. که در متی 28:20, عیسی وعده داده تا با پیروان او باشد “به نزدیک از سن.” از نو, این معنا نیست که او را متوقف خواهد کرد با آنها فراتر از آن نقطه.

که در لوقا 2:7, عیسی است که به نام مریم “اول به دنیا آمد.” اما, عنوان پاپ ژان پل توضیح داد:

“کلمه «نخستزاده,’ به معنای واقعی کلمه به معنی "یک کودک توسط یکی دیگر از قبل نمی’ و, در خود, هیچ اشاره ای به وجود بچه های دیگر. علاوه بر این, مبلغ بر این ویژگی کودک, از الزامات خاص مناسب به قوانین یهود به تولد پسر نخستزاده در ارتباط بودند, مستقل از اینکه مادر ممکن است به هنگام تولد به بچه های دیگر داده می شود. بنابراین هر تنها پسر بود موضوع را به این نسخه چرا که او بود زاییده اول’ (CF. لوقا 2:23)” (“کلیسای مریم ارائه به عنوان "همیشه ویرجین '”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsمایکل O'Carroll, علاوه بر این, گزارش, “کتیبه دفن یهودی در مصر, دوستیابی از قرن اول, … پاسخ به اعتراض بکارت دائمی ماری بر اساس سنت کمک می کند تا. استفاده لوقا از کلمه "متولد اول’ (prototokos) (2:7). که این واژه کودکان دیگر نیست است استفاده از آن در این مورد نشان داده شده است برای توصیف یک زن که پس از تولد اولین فرزند او درگذشت, که نمی تواند به وضوح داشتند” (Theotokos: یک دایره المعارف کلامی از مریم مقدس, مایکل شیشه گر, 1982, پ. 49).

چه پدران کلیسای بگو?

از آنجا که هر دو طرف در مناقشه بر سر ابدی بکارت مریم, موافق و مخالف, را استدلال کتاب مقدس برای حمایت از موقعیت خود, چگونه می خواهیم به تعیین که درست است? چه کسی است که تفسیر درستی کتاب مقدس, در راه اصیل وابسته به پاپ?

یک راه برای ارائه پشتیبانی است که به مشورت نوشته های تاریخی باستان مسیحیت, معمولا به عنوان نوشته های پدران کلیسای اولیه شناخته شده.

کلمنت اسکندریه, برای مثال, در آغاز قرن سوم نوشت, “این مادر به تنهایی و بدون شیر بود, چرا که او به تنهایی یک زن نمی شود. او در یک بار هر دو باکره و مادر است” (مربی از کودکان 1:6:42:1).

دانش آموز کلمنت, منبع, در دهه اول این قرن, که تایید مریم “تا به حال هیچ پسر دیگر اما عیسی” (شرح و تفسیر درباره جان 1:6). در جای دیگر, او نوشت, “و من فکر می کنم در هماهنگی با دلیل است که عیسی مسیح اولین میوه در میان مردان از خلوص که متشکل در عفت بود, و مری در میان زنان بود; برای آن به نسبت به هر گونه دیگر بود مومن نیست از او اولین میوه بکارت” (شرح و تفسیر درباره متی 2:17).

همراه با ستایش عجیب خود را برای او, آتاناسیوس (D. 373) مریم به عنوان شرح “همیشه ویرجین” (گفتمان در برابر آریان 2:70).

در حدود 375, Epiphanius استدلال, “آنجا بود که تا به حال هر کسی در هر پرورش که جرأت به صحبت می کنند به نام مادر مقدس, و بازجویی, بلافاصله اضافه کنید, 'باکره?'” (Panarion 78:6).

“مطمئنا,” پاپ Siricius در نوشت 392, “ما نمی تواند انکار کند که احترام خود را کاملا توجیه شده بود در سرزنش او در نمره از کودکان ماری, و که شما دلیل خوبی تا به حال در فکر وحشت می شود که به هنگام تولد دیگری ممکن است از رحم مادر باکره همان که از آن مسیح با توجه به گوشت متولد شد صدور” (نامه به Anysius, اسقف تسالونیکی).

آمبروز در نظر 396, “تقلید او, مادران مقدس, که در تنها پسرش از صمیم قلب معشوق تعیین آنقدر بزرگ یک مثال از فضیلت مواد; نه برای شما کودکان شیرین, نه باکره به دنبال تسلی که قادر به تحمل پسر دیگر” (نامه ها 63:111).

آگوستین قدیس (D. 430) اظهار, “تصور ویرجین, بلبرینگ ویرجین, یک باکره باردار, یک باکره مولد, دائمی ویرجین. چرا شما در این تعجب, ای مرد? آن اتصالات برای خدا به این ترتیب به دنیا آمد, زمانی که او برای تبدیل شدن به پژوهشگر طراحی انسان” (خطبه های نماز 186:1).

پاپ لئو بزرگ اعلام شده در 449, “او از روح القدس در رحم مادر باکره او تصور می شد. او را بدون از دست دادن بکارت آورد, حتی به عنوان او را بدون از دست دادن آن تصور” (برای من 28). در جای دیگر پاپ نوشت, “برای درک ویرجین, با مته سوراخ کردن ویرجین, و باکره او باقی ماند” (خطبه در جشن از تولد عیسی مسیح 22:2).

بنابراین, یک تداوم تاریخی این آموزش ما از سال های اولیه از ایمان تا به امروز.


  1. دیدن “کلیسای مریم ارائه به عنوان "همیشه ویرجین;'” L'Osservatore رومانو, نسخه هفتگی در زبان انگلیسی, سپتامبر 4, 1996.
  2. “یک استدلال در برابر این, گرچه,” مشاهده کارل کیتینگ, “این است که جیمز جای دیگری است (MT 10:3) به عنوان حلفی, که بدان معنی است که مریم, هر کس او بود, همسر هر دو Cleophas و حلفی بود. یک راه حل این است که او یک بار بیوه شد, پس از آن دوباره ازدواج کرد. بیشتر احتمالا حلفی و Cleophas (Clopas در یونانی) همان شخص, از نام آرامی برای حلفی می تواند در یونانی به روش های مختلف ارائه, یا به عنوان حلفی و یا Clopas. احتمال دیگر این است که حلفی و جو در زمان یک نام یونانی به نام یهودی خود, راه که شاول که نام پل” (کلیسای کاتولیک و بنیادگرایی, ایگناتیوس مطبوعات, 1988, پ. 288).