زناشویی

چرا کلیسای کاتولیک چنین تعریف محدود از ازدواج?

تعریف کلیسا از ازدواج طرف خداوند نازل شده; بنابراین, آن کامل است و نمی تواند تغییر کند را با توجه به احساسات انسان.

Image of Marriage at Cana by Diotto de Bondoneازدواج نگهبانان کلیسای, یا ازدواج مقدس بسیار پشتکار، زیرا معتقد به یک چیز مقدس: یک اتحادیه الهی مقدر بین یک مرد و یک زن. کتاب مقدس نشان می دهد طبیعت دوگانه ازدواج: آن unitive طبیعت (به عنوان مثال, اتحادیه از همسران) و آن وابسته به ایجاد کردن یا زادن طبیعت (به عنوان مثال, باز بودن به فرزندان). برای مثال, که در کتاب پیدایش ما می بینیم که خدا انسان را مرد و زن; و او این دو جنس مکمل را به اتحاد با یکی به نام دیگر در دستور فوق به تکثیر. "پس خدا انسان را در تصویر خود را ایجاد, در این عکس از خدا او را خلق; مرد و زن او از آنها ساخته. و خدا آنها را برکت, و خدا به آنها گفت, ، بارور و تکثیر شود " (کتاب پیدایش 1:27-28). "این در آخرین استخوان استخوان من و گوشت از گوشت من است,"فریاد آدم در نگاه اول حوا. "بنابراین,"کتاب مقدس در ادامه می گوید, "یک مرد پدر و مادر خود و کلیوز برگ به همسرش, و آنها را تبدیل یک جسم " (کتاب پیدایش 2:23-24).

از آنجا که خدا ازدواج در نظر گرفته به عنوان یک نماد از میثاق بین او و مردم خود, تک همسری, اتحادیه غیر قابل حل ایده آل است. عیسی ازدواج به این ایده آل در طول وزارت خود را دوباره بازسازی. وقتی فریسیان به اینکه آیا یا نه طلاق پرسید تحت هر شرایط مجاز بود, نجات دهنده پاسخ: "آیا شما به عنوان خوانده شده نیست که او که آنها را از همان ابتدا آنها را مرد و زن آفرید, و گفت, ، به همین دلیل مرد، پدر و مادر خود را ترک و به همسرش پیوست, و آن دو تبدیل شدن به یکی گوشت،? بنابراین آنها دیگر دو اما یک تن. چه نتیجه خدا هم پیوسته است, هیچ انسانی نمی قرار جدا " (نگاه کنید به متی 19:4-6 و پیدایش 1:27; 2:24).

برای این فریسیان پاسخ, "پس چرا موسی فرمان داد یک به یک گواهی نامه از طلاق, و به او قرار داده دور?"خداوند پاسخ داد: "برای سختی خود را از قلب موسی به شما اجازه زن خود جدا شوید, اما از همان ابتدا از آن بود نیست. و من به شما می گویم: هر کس را طلاق همسرش, به جز بی عفتی, و زن دیگری, زنا; و او که با یک زن مطلقه ازدواج, زنا " (متی 19:7-9; تأکید اضافه شده است).

"طلاق" که خداوند صحبت کرد باید با مفهوم جامعه مدرن از طلاق اشتباه گرفته شود. عیسی به جدایی قانونی اشاره شد بدون آزادی به ازدواج مجدد-از جدایی از همسر, اما نه انحلال ازدواج. مقداری, علاوه بر این, استدلال کرده اند که در ساخت یک استثنا برای موارد "ناموسی" عیسی اجازه طلاق است. کلمه اصلی عبری در اینجا, گرچه, است اقدام, که احتمالا با دقت بیشتر به عنوان "زنا ترجمه,"یادآوری میکند، گناهی است که به ازدواج تا قبل و جو در زمان, بنابراین ارائه ازدواج پوچ و خالی. خداوند, سپس, است از شکست یک ازدواج معتبر اجازه نمی, اما اذعان به این که یک اتحادیه ممکن است نامعتبر از نقص که از همان آغاز به آن آورده شد ارائه. بنابراین, این امر بیش با مفهوم فسخ نکاح دیدن همه موارد, از با طلاق.

در همان عبارت, علاوه بر این, عیسی به صراحت منع ازدواج مجدد, گفت, “He who marries a divorced woman commits adultery” (متی 19:9; CF. 5:32). He said also, “What therefore God has joined together, let no man put asunder;"و, regarding divorce, “from the beginning it was not so” (19:6, 8). In the Gospel of Mark, عیسی گفت:, “Whoever divorces his wife and marries another, commits adultery with her; and if she divorces her husband and marries another, she commits adultery” (10:11-12; see also Luke 16:18).

به همین ترتیب, در نامه اول خود به قرنتیان (7:10 -11), Saint Paul writes, “To the married I give the charge, not I but the Lord, that the wife should not separate from her husband (but if she does, let her remain single or else be reconciled with her husband)—and that the husband should not divorce his wife.” According to Paul, in the same letter to the Corinthians, the marital bond can only be broken by death (7:39).

The Church has always seen in marriage a deep symbolism and extraordinary virtue.

Jesus compared Heaven to a “wedding banquet” (متی 22:2 و 25:10), and his first public miracleof turning water into winewas performed at a wedding feast (جان 2:1).

Image of Story of Nastagio degli Onesti: Marriage Feast by Sandro BotticelliPaul saw marriage as the model of Jesus’ betrothal to His Church (see his letter to the Ephesians 5:32).

The earliest Christian historical writings beyond Scripture likewise defend the sanctity and indissolubility of marriage. برای مثال, سنت ایگناتیوس از انطاکیه, نوشتن در مورد A.D. 107, گفت, “It is proper for men and women who wish to marry to be united with the consent of the bishop, so that their marriage will be acceptable to the Lord, and not entered upon for the sake of lust. اجازه دهید همه چیز برای افتخار خدا انجام می شود " (نامه به پولیکارپ 5:2).

در حدود سال 150, سنت جاستین شهید اظهار نظر در متی 19:9, نوشت, "با توجه به معلم خود, فقط به عنوان آنها گناهکارند که قرارداد ازدواج دوم, حتی اگر آن را مطابق به احکام قانون انسانی است, پس نیز هستند آنها را گناهکاران که با میل شهوانی در یک زن نگاه " (اول عذرخواهی 15). در حدود همان زمان, آتناگوراس آتن نوشت, "ما میدانیم که انسان یا باید باقی می ماند که او متولد شده است و یا دیگری ازدواج فقط یک بار. برای یک ازدواج دوم زنا محجبه است " (درخواستی برای مسیحیان 33). "چگونه باید ما کافی,"ترتولیان در آغاز قرن سوم نوشت, "برای گفتن آن سعادت حاصل از این ازدواج که ترتیب کلیسای, که قربانی (به عنوان مثال, عشای ربانی) تقویت, که در آن برکت مجموعه مهر و موم, که فرشتگان اعلام, and which has the Father’s approval?" (به همسر من 2:8:6). همزمان, Saint Clement of Alexandria, citing Christ’s teaching in Matthew 5:32, defined adultery as entering into a second marriage while the former spouse is still living (Stromateis 2:23:145:3)