Pelastus

Kuinka meidät pelastetaan?

The short answer is by the grace of God, but there is more to it, tietysti, including Jesussacrifice, our faith, and our actions.

There is an ongoing dispute about whether one can be save by faith alone or if faith must be accompanied by works. In some sense, the discussion revolves around whether it is possible to have faith without showing it (in deeds that reflect a love of God and others).

The Church teaches:

Our justification comes from the grace of God. Grace is favor, the free and undeserved help that God gives us to respond to his call to become children of God, adoptive sons, partakers of the divine nature and of eternal life

From the Catechism of the Catholic Church 1996; with references to John 1:12-18; 17:3; Paul’s Letter to the Romans 8:14-17; and Peter’s Second Letter, 1:3-4.

Kristityt uskovat Jumalan armon välttämättömyyteen pelastukseen, mutta on erilaisia ​​käsityksiä siitä, mitä se tarkoittaa.

Katoliset uskovat, että Jumalan armo on tehokas. Se ei vain peitä syntisyyttämme, mutta todella muuttaa meidät ja tekee meistä pyhiä.

Lisäksi, Katoliset uskovat siihen ottamalla vastaan ​​Jumalan armon lahjan, meidät on kutsuttu yhteistyöhön sen kanssa. Niin, voimme olla aktiivisesti mukana pelastuksissamme – mutta roolissa, joka on täysin riippuvainen Jumalan armosta; emme voi pelastaa itseämme.

Katoliset uskovat myös, että pelastus ei ole kertaluonteinen tapahtuma, vaan pikemminkin prosessi, joka yleensä kehittyy ihmisen eliniän aikana.

Perisynti

Ymmärtääksemme miksi meidän täytyy pelastua, meidän on ymmärrettävä langenneen luontomme juuret, eli, perisynti.

Perisynti viittaa Aadamin ja Eevan syntiin ja heidän kielletyn hedelmän syömiseen. Sitä voidaan pitää ylpeyden syntinä–halu ei palvella Luojaa vaan tulla Hänen kaltaisekseen, olla Hänen tasavertainen (katso Genesiksen kirja, 3:5).

 

Aadamin ja Eevan synnin syyllisyys ja seuraukset siirtyivät koko ihmiskunnalle (katso Genesis 3:16-19). Kuten pyhä Paavali kirjoitti, “Synti tuli maailmaan yhden ihmisen kautta ja kuolema synnin kautta, ja niin kuolema levisi kaikkiin ihmisiin, koska kaikki ihmiset tekivät syntiä.” (Katso hänen Letter to the Romans 5:12, ja hänen Ensimmäinen kirje korinttolaisille, 15:21-23).

Mies, joka oli aikoinaan Jumalan suosima luomus, huomasi olevansa tuomittu kärsimään häpeässä, täysin kykenemätön palauttamaan ystävyyttä Luojaansa, jonka tottelemattomuus oli katkaissut. (Joo, Jumalalla on pitkä muisti.)

Lunastus (Ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen kautta)

kuitenkin, äärettömässä armossaan Jumala lupasi lähettää oman Poikansa miehen muodossa lunastamaan kadonneet lapsensa–kuolla syntiensä tähden (katso Genesis 3:15). Kuten Pyhä Johannes kirjoitti, “Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä. Sillä Jumala lähetti Pojan maailmaan, ei tuomitse maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.” (Katso Johanneksen evankeliumi 3:16-17, ja Johanneksen Ensimmäinen kirjain 4:9-10.)

vuorostaan, Jumalan Poika, joka oli sekä täysin Jumala että täysin ihminen, uhraisi itsensä vapaasti uhriksi Jumalalle, oikaisemalla ihmisen uhmauksen täydellisen kuuliaisuuden teolla, kuten Paavali mainitsee omassaan Kirjeitä roomalaisille 5:15, kolossalaiset (1:19-20), ja heprealaiset 2:9.

Voidakseen olla tehokas inkarnaation täytyi olla todellinen; niin, Pojan täytyi todella ottaa ihmisluonto, tulla Emmanueliksi, "Jumala kanssamme" (katso Matthew 1:23, John 1:14, ja Johanneksen Ensimmäinen kirjain, 4:2-3). Jos hänestä olisi tullut vain miehen ilme, kuten jotkut ovat väittäneet, Hänen uhrinsa meidän puolestamme olisi ollut todellinen, eli, hän ei olisi menettänyt mitään, vaan miehenä, hän menetti henkensä.

Ristiinnaulitseminen

Niin, Jeesus’ ristiinnaulitseminen ja kuolema ovat kaikkien paradoksien paradoksi. Hänen kuolemansa oli Elämän Luojan kuolema, Jumalan kuolema.1 (Lisätietoja ristiinnaulitsemisesta, käy siellä sivu.)

Koska ristiinnaulitseminen oli varattu kaikkein kamalimmille rikollisille, ajatus sellaisen henkilön palvomisesta, joka oli kuollut tällä tavalla, tuntuisi naurettavalta monista hänen aikalaisistaan. “Me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta,” julisti pyhä Paavali ensimmäisessä kirjeessään korinttolaisille (1:23), “kompastuskivi juutalaisille ja hullutus pakanoille.”

 

kuitenkin, Kristityille risti on merkki voitosta – vanhurskauden voitto synnin ja elämän voitosta kuolemasta (katso Luukkaan evankeliumi, 9:23; Pyhän Paavalin Ensimmäinen kirje korinttolaisille, 1:18; ja hänen Kirjeet galatalaisille, 6:14; kolossalaiset, 1:24; ja heprealaiset, 13:13).2

Huomautus, liian, että ristiinnaulitseminen ennustettiin ja ennustettiin Vanhan testamentin sivuilla, jossa profeetta Jesaja kirjoitti, "Totisesti hän on kantanut meidän surumme ja kantanut meidän murheemme; kuitenkin pidimme häntä lyötynä, Jumalan lyömiä, ja kärsinyt. Mutta hän haavoittui meidän rikkomustemme tähden, Häntä murskattiin meidän pahojen tekojemme tähden; Hänellä oli rangaistus, joka teki meidät terveiksi, ja hänen haavaillaan me olemme parantuneet" (katso Isaiah, 53:4-5 ja 52:14 ja Psalmit, 22:14-18). Itse asiassa, Jeesus lainaa 22nd Psalmi ristiltä, lausuen aloitusrivin, "Jumalani, Jumalani, miksi hylkäsit minut?" sisään Matthew 27:46. Psalmit 18th jae, "He jakavat vaatteeni keskenänsä, ja minun vaatteistani he heittivät arpaa,” vastaa suoraan ristiinnaulitsemisen tapahtumia ja on lainattu julkaisussa Johanneksen evankeliumi 19:23-24. Exodus 12:46 ja Sakariah 12:10 viitataan myös (katso John 19:36-37).]

Näemme Kristuksen uhrin esikuvana Iisakin kuvassa, joka kävelee myötätuntoisesti uhripuun kanssa selässään (katso Genesis 22:6; Katso myös Pyhä Klemens Aleksandrialainen, Lasten ohjaaja 1:5:23:1). Kristuksen ansiokasta kuolemaa symboloi myös pylvääseen kiinnitetty pronssikäärme, jonka Herra käski Moosesta muotoilemaan, jotta käärmeiden puremat voisivat nähdä sen ja elää (katso Numeroiden kirja, 21:8-9, ja John 3:14-15).

Ylösnousemus

Osoittaa Hänen täydellistä valtaansa kuoleman yli, Kristus Jeesus palasi haudasta kolmantena päivänä. Aivan kuten Hänen kuolemansa on todiste Hänen inhimillisyydestään, Hänen ylösnousemuksensa on todiste Hänen jumaluudestaan (katso Matthew, 12:38 ja 27:62 ja John 2:19, muiden joukossa.).

Hänen kuolemansa on meidän pelastuksemme; Hänen nousunsa, our assurance we too shall rise again (katso Paavalin Letter to the Romans 8:11; his Second Letter to the Corinthians, 5:15; ja Peter’s First Letter, 1:3-4). As Saint Paul wrote in his Ensimmäinen kirje korinttolaisille 15:14, “If Christ has not been raised then our preaching is in vain and your faith is in vain.”

Eyewitness Testimony

Christianity’s first eyewitnesses to the Risen Christ were women, most notably Saint Mary Magdalene (see Matthew 28:1, for example). That the initial testimony to the Resurrection, the Faith’s foundational truth, was entrusted to women is highly significant. At the time, the testimony of women carried little weight (Luke 24:10-11), it stands to reason that had the Resurrection been a fabrication, then it would have been constructed so that Jesus appeared first to a man, perhaps to Saint Peter or one of the Apostles—to someone, tuo on, whose testimony carried the most weight instead of the least.

The Grace of God

The benefits of Christ’s saving death are applied to man solely by the grace of God (see Paul’s letter to the Romans, 3:24), but how is that salvation received?

It makes sense that fallen menusare unable to approach Him in that condition. , He must first empower us with the gift of faith, which then permits us to serve Him (see John’s first letter, 4:19).

In that sense, pelastus, is God’s gift to man as it would be impossible to merit or earn it on our own; see the Gospel of John 6:44, or Paul’s first letter to the Corinthians,12:3, or his letter to Philemon, 2:13.

Having been called by Him, and knowing that we are not perfect or always acting in accordance to Him, we must respond with repentance, or realization of our mistakes, and the cleansing act of Baptism. As Saint Peter wrote said, “Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins and you shall receive the gift of the Holy Spirit.” (See the Acts of the Apostles, 2:38, and Mark 16:16).

Niin, Baptism isn’t just a symbolic act, but a sacrament that conveys sanctifying grace, making us truly righteous (per Peter’s first letter, 3:21). The Bible clearly teaches we must beborn againthrough water Baptism to enter heaven; see the Gospel of John 3:5, Paul’s letter to Titus, 3:5; and the Acts of the Apostles, 8:37.

Having been cleansed in Baptism, it is necessary for one to persevere in a state of holiness, for “he who endures to the end will be saved” (see Matthew, 10:22). Niin, uskon on oltava täysin elävää ja ilmaistava rakkauden teoilla, "uskoon sinänsä, jos sillä ei ole töitä, on kuollut." (Katso Pyhän Jaakobin kirje, 2:17, ja Paavalin kirje galatalaisille, 5:6.) Herra paljastaa, että viimeisellä tuomiolla pelastus myönnetään tai evätään sen perusteella, miten köyhiä kohdellaan, vähiten Hänen veljistään (see Matthew, 25:34 ja 7:21-24 ja 19:16-21; John 14:15; ja Johanneksen ensimmäinen kirje, 3:21 ja 5:1-3). Pyhä Jaakob kirjoittaa, “Näet, että mies vanhurskautetaan teoista ja ei yksin uskosta” (James, 2:24; meidän lisäämä painotus).

Teot puhuvat enemmän kuin sanat, mutta…

Raamattu opettaa lisäksi, että hyvä, mitä teemme maan päällä, palkitaan taivaassa. Niille, joita vainotaan Hänen tähtensä, Jeesus sanoo: "Iloitkaa ja riemuitkaa, sillä sinun palkkasi on suuri taivaassa” Matteuksen evankeliumissa 5:12, ja "Varo harjoittamasta hurskauttasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidät, sillä silloin ette saa palkkaa Isältänne, joka on taivaassa" Matteus 6:1; see Matthew, 5:46 ja 6:19-20; Pyhän Paavalin kirjeet korinttolaisille (5:10) ja heprealaisille (6:10); Pietarin ensimmäinen kirje (4:8) ja Ilmestyskirja, 14:13.

Uudelleen, on tärkeää muistaa, että ansio, jonka saamme, ei tule teoista sinänsä, vaan Kristuksen pelastavasta kuolemasta Golgatalla. Kuten Jeesus sanoi, "Minä olen viiniköynnös, olette oksat. Hän, joka pysyy minussa, ja minä hänessä, hän kantaa paljon hedelmää, sillä ilman minua te ette voi tehdä mitään." Katso Johanneksen evankeliumi, 15:5, ja Paavalin kirje filippiläisille, 4:13.

Tämä (erittäin) Varhaiskristilliset historialliset kirjoitukset vahvistavat katolisen Raamatun tulkinnan ja pelastuksen yleiskäsityksen. Esimerkiksi, Pyhä Justinus marttyyri selitti noin 150 ILMOITUS., esimerkiksi, "Jokainen saa ikuisen rangaistuksen tai palkinnon, jonka hänen tekonsa ansaitsevat" (Ensimmäinen anteeksipyyntö 12). Origen kirjoitti noin 230, "Joka kuolee synteihinsä, vaikka hän tunnustaisi uskovansa Kristukseen, ei todellakaan usko Häneen; ja vaikka sitä, mikä on olemassa ilman tekoja, kutsutaan uskoksi, sellainen usko on itsessään kuollut, kuten luemme Jaakobin kirjeestä (2:17)” (Kommentit Johnista 19:6).

Tekijänä Faith Alone? Ei aivan.

Jotkut yrittävät osoittaa, että pelkkä usko riittää pelastukseen lainaamalla pyhän Paavalin kirjettä efesolaisille, 2:8-9: "Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta; ja tämä ei ole sinun oma tekosi, se on Jumalan lahja – ei tekojen takia, ettei kukaan kerskaisi." kuitenkin, tuo lause pitäisi lukea asiayhteydessä.

Paavali tuomitsee enemmän tekojen takana olevan hengen kuin itse teot, nuhtelevat juutalaisia ​​kristittyjä siitä, että he olettavat pelastuvan yksinkertaisesti sen ansiosta, että he noudattavat lakia. Tällainen legalistinen ajattelu luo tiukan palvelija-isäntäsuhteen Jumalaan, ikään kuin voitaisiin lähestyä Häntä Tuomiopäivänä ja vaatia maksua suoritetuista palveluista, Pelastuksen pelkistäminen eräänlaiseksi henkiseksi liiketapahtumaksi! Paavali kirjoitti tämänkaltaista ajattelua vastaan, "Sillä ympärileikkaus ei merkitse mitään, eikä ympärileikkaamattomuus, vaan pitää Jumalan käskyt,", mikä merkitsee selvästi tekoja. Katso Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille, 7:19, ja hänen kirjeensä roomalaisille, 13:8-10, ja galatalaisille, 5:6 ja 6:15.

Paulin mukaan, uskonsa tulee elää rakkauden tekojen kautta, "rakkauden kautta toimiva usko" (galatalaiskirjeen mukaan, 5:6). Se, että Paavali uskoi, että hyvät teot ovat välttämättömiä pelastukselle, käy ilmi välittömästi Efesolaiskirjeen jälkeisestä jakeesta 2:9, mitkä osavaltiot, "Olemme hänen työtään, luotu Kristuksessa Jeesuksessa hyviä tekoja varten, jonka Jumala on valmistanut etukäteen, että meidän tulee vaeltaa niissä."

Lisäksi, Kirjeessään roomalaisille, hän kirjoitti, "Sillä hän maksaa jokaiselle hänen tekojensa mukaan: niille, jotka kärsivällisyydellä hyvää tehdessään etsivät kunniaa ja kunniaa ja kuolemattomuutta, hän antaa iankaikkisen elämän; vaan niille, jotka ovat valheellisia eivätkä tottele totuutta, vaan tottele pahuutta, there will be wrath and fury. … It is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who will be justified” (see verses 2:6-9, 13).

Paul calls the followers of Christ to rise above the status of mere servants and become adoptive children of God (see Romans, 8:14); to be obedient to Him not out of obligation or fear, but out of love.3 The works Christians carry out, sitten, are not those of employees laboring for a wage, but of children lovingly tending to Their Father’s business. To neglect to do good, siksi, is to fail to love God.

Think of it this way: God is charitable, so to love God and act as he would involves being charitable to others. Niin, the twogreatestcommandmentslove God and love your neighbormutually support each other.

‘Faith Alonein the Bible?

ironisesti, though, as we quoted above, the one place where the phrasefaith aloneappears in Scripture is in the Letter of James, mitkä osavaltiot, “You see that a man is justified by works and ei by faith alone” (2:24, emphasis added), joka, tietysti, is the exact opposite that some would have you believe.

No wonder some have tried to remove the Saint JamesEpistle from the Bible to support their presumptions about salvation.

Faith and Works

When Paul mentioned that faith is important, he did so to emphasize that acting right isn’t enough. It has to be done for the right reasons. James emphasizes the need to persevere in charity. Their teachings are not mutually exclusive; they are complementary.

It is not possible to separate faith from works as works are the completion of faith (see James, 2:22). Itse asiassa, per St. James, (2:17), faith without works is useless. We would argue, meaningless and void.

In sum, through His death, Jesus made satisfaction with God; He paid the full price of man’s for redemption. The Lord earned infinitely more merit than would be required to save every human being who has ever lived or ever will live; and nothing more is needed. And yet at the same time God invites man to participate in His work of redemption (see Paul’s letter to the Colossians, 1:24, ja Johanneksen ensimmäinen kirje, 3:16), just as a human father might ask his child to assist him in his work, even though he could do the work better and more efficiently on his own.

God wants us to participate in His work, not out of necessity but out of love and the desire to bestow dignity upon us so that we are more than animals. To say that good works are required for salvation is not to belittle Christ’s sacrifice, but to utilize it. In that way, it is not by our own merits that we are called to, carry out, and complete good works, but it is through the recognition that it is through those efforts ja what Christ won for us on the Cross.

  1. “He who suspended the earth is suspended,” wrote Saint Melito of Sardis in about 170 ILMOITUS.; “he who fixed the heavens is fixed; he who fastened all things is fastened to the wood; the Master is outraged; God is murdered” (Paschal Homily).
  2. Saint Justin the Martyr (d. ca. 165) observed how the form of the Cross, “the greatest symbol of (Christ’s) power and authority,” is reflected universally throughout the human world, in the masts of ships, in plows and tools, and even in the human figure itself (Ensimmäinen anteeksipyyntö 55). The early Christians regularly made the pious gesture known as the Sign of the Cross, which endures today as one of the most distinguishing marks of the Christian Faith. The biblical precedent for the Sign of the Cross is found in passages which have to do with the faithful receiving a protective mark upon their forehead, such as Hesekiel (9:4) in the Old Testament and the Ilmestyskirja (7:3 ja 9:4) in the New Testament. The support for the Sign of the Cross was strong and universal from an early date (see Tertullian The Crown 3:4; To My Wife 5:8; Saint Cyprian of Carthage, Testimonies 2:22; Lactantius, The Divine Institutes 4:26; Saint Athanasius, Treatise on the Incarnation of the Word 47:2; Jerome, Letter 130:9, et ai.).
  3. Pope Clement XI (1713) wrote, “God rewards nothing but charity; for charity alone honors God.

Tekijänoikeus 2010 – 2023 2fish.co