Conception gan Smál

... Mhuire, Ní Íosa!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoAlán daoine, lena n-áirítear go leor Caitlicigh, claonadh a bhíonn le dearmad an Conception gan Smál chun gcoincheap de Íosa i mbroinn Mhuire.

Mar sin féin, Tagraíonn an "Conception gan Smál" chun an gcoincheap de Mary, Jesus.

An Eaglais Chaitliceach professes go raibh Máire immaculately cumadh–go bhfuil ag grásta speisialta ó Dhia, sí go raibh "leasaithe saor ó gach stain de sin bunaidh" as an chéad nóiméad ar a bheith ann (Pápa Pius IX, Dia ineffable;). Nach bhfuil sé seo an oiread sin riachtanas is gá mar go bhfuil sé fheistiú i bhfianaise ar a ghlaoch ar leith a iompróidh an Mac Dé. Mar sin,, feicimid Mary mar an Eve Nua agus Áirc an Chonartha Nua.

I breith a thabhairt Íosa, Rinne Máire ar a bhfuil aon chréatúr eile déanta riamh. Sí "rinneadh Mac,"A scríobh Naomh Chláir de Assisi (d. 1253), "Cé na Spéartha nach bhféadfaí go bhfuil; agus fós rinne sí Eisean i imfhálú beag broinn naofa agus bhí Eisean ar a lap virginal " (Tríú Litir chuig Agnes Bheannaigh de Prág).

Níorbh fhéidir a roghnaigh Dia peacach a bheith ar an máthair a Mhac? Yes, más mian sé chomh, D'fhéadfadh sé a bheith. Ach bhí sé ach cuí go Roghnaigh sé an maighdean is-íon.

Image of The Nativity by Gentile da FabrianGo bunúsach, an Conception gan Smál Múineann dúinn faoi Íosa, dearbhú mar a dhéanann sé a chuid beannaitheacht unfathomable. Cínte, Pointí bheannaíocht Muire go díreach leis an bheannaíocht ar a mac, a bhí chomh naofa gur féidir le duine ach ní shamhlú Eisean á dhéanamh de flesh Nós Nua.

Daoine eile agóid go minic nach bhfuil an Conception gan Smál le fáil sa Bhíobla.

Is fíor go bhfuil an frása, "Conception gan Smál,Níl "le fáil sa Bhíobla, agus tá sé fíor freisin go luann an Bíobla áit, "Ceapadh Mary gan pheaca." Ach ansin, nach bhfuil an téarma "na Tríonóide Naofa" le fáil sa Bhíobla gceachtar. Ná ní ghlacann an stát Bíobla, "Níl Dia fíor amháin, ar a mbeidh daoine trí comh-eternal. "1

Mar sin féin, féadfaidh an fhoirceadal an Conception gan Smál a thaispeáint gur teagasc Bhíobla barántúla.

Tá sinlessness Muire tátal a bhaint go láidir, mar shampla, i reproach Dé ar an nathair i Genesis 3:15, "Beidh mé a chur enmity idir tú féin agus an bhean, agus idir do síl agus a síol; cuirfidh sé bruise do cheann, agus beidh tú bruise a sháil. "Seo é an plean Dhiaga Léirigh do athbhunú fear caidreamh tar éis titim le Dia, thabhairt maidir le Adam and Eve ar transgression. De réir an phlean seo, an Woman agus a cuid Síl atá le leagan seachas an chuid eile de Adam and Eve ar tar éis titim sliocht-a bheith díolmhaithe chun na Mallacht pheaca bunaidh, seolfaidh siad Cealaigh. Tá an díolúine an Woman agus a cuid Síl thagraíonn ag an "enmity" a geallúintí Dia go háit idir iad agus an nathair agus síol an nathair ar, nó i bhfocail eile idir iad agus sin.

An Síol an Woman, ar ndóigh, Is é Íosa. Tá an Woman curtha léiriú figuratively a bheith ar an Daughter de Zion, siombail de Iarúsailéim (féach Isaiah 37:22). Ach, sa litriúil, Ciall Christological, ar ndóigh, caithfidh sí a bheith chomh maith ar an Mhaighdean Mhuire, an hiompróir an Slánaitheoir.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Na Críostaithe ársa onóir an beannaitheacht urghnách agus uathúil na Maighdine Muire, a labhair siad de i gcónaí i gcomhar dlúth leis an beannaitheacht a cuid Mhac. Mar shampla, i thart 170, Saint Melito de Sardis Dúirt Íosa, an Uain spotless, "Rugadh é de Mary, an caorach cothrom,"Tuiscint ar a spotlessness chomh maith (Cásca aitheasc).

Saint Hippolytus na Róimhe (d. 235) dá léi mar "an Mhuire spotless agus Dia-iompar;"Agus, i gcomparáid di an t-adhmad a úsáidtear a thógáil ar an Áirc an Chonartha, a dtugtar uirthi "incorruptible" (Dioscúrsa ar an Deireadh an Domhain 1; Tráchtaireacht ar Psalm 22; Theodoret de Cyr, An chéad Comhphlé).

An Faoi Thy, ag dul paidir ó lár tríú haois, glaonna Mary "ina n-aonar íon agus ina n-aonar bheannaigh." Saint Ephraim na Siria (d. 373) Dúirt Chríost, "Tá tú ina n-aonar agus do Máthair níos áille ná aon daoine eile; Le haghaidh nach bhfuil aon blemish i tú, ná aon stains ar do Máthair " (Na Hymns Nisibene 27:8).

Saint Ambrose de Milan (d. 397) ar a dtugtar Mhuire "a Maighdean ní undefiled amháin ach Maighdean a raibh grásta a rinneadh inviolate, saor in aisce ar gach stain de sin " (Tráchtaireacht ar Psalm 118 22:30).

Dearbhú go bhfuil na fir agus mná naofa sa Bhíobla, in ainneoin a n-cráifeacht mór, peacaigh a bhí, Saint Augustine de Hippo (d. 430) rinne eisceacht do Mary, "Maidir le duine, mar gheall ar an onóir an Tiarna, Is mian liom go bhfuil fíor aon cheist nuair a chóireáil na bpeacaí,-do Cén chaoi a fhios againn cad raidhse de ghrásta chun a shárú iomlán de sin bhí a thugtar di, a tuillte a cheapadh agus a iompróidh dó i acu nach raibh aon pheaca?" (Cineál agus Grace 36:42).

Tá cuid de na scríbhneoirí hEaglaise ársa raibh cead don fhéidearthacht go raibh sinned Mary. Tertullian agus Origen bhí ar a luaithe a espouse an dearcadh seo i scríbhinn (cf. Tertullian, An flesh Chríost 7; I gcoinne Marcion 4; Foinse, Homilies ar Luke 17).

Léargais ó na bainise ag Canaan

Bheadh ​​roinnt cnapshuim freisin Saint Irenaeus le Tertullian agus Origen mar gheall ar a chuid tuairimí faoi di ag Féile bainise ag Cana (John 2:1). Scríobh sé go Mary, "Mian leo roimh an am chun páirt a ghlacadh ar an cupán tábhacht emblematic,"Bhí" seiceáil(ed)"Ag Íosa as a cuid" haste anabaí " (Heresies 3:16:7). Mar sin féin, a thabhairt i gcrích gur chreid Irenaeus raibh sinned Mary bheadh ​​presumptuous. Ní raibh Irenaeus in iúl go ghleadhartha mímhorálta ar a chuid nó iompar in aghaidh Dé. Más rud é h ghluaiste i mian leo a fheiceáil a cuid Mhac nochtadh don domhan a bhí grá do Eisean, ansin bhí a "haste" misguided, ach ní sinful. (Ag gcodarsnacht, ina Aitheasc ar John 21:2, Mhol Naomh John Chrysostom bhí ghluaiste Mháire vanity, a, go deimhin, bheadh ​​Nós Nua.)

Chun a bheith cinnte go, Ní beannaitheacht foirfe Mháire tuiscint gur thuig sí go foirfe a cuid Mhac, ach gur Deineadh sí breá Eisean agus a Athair, agus feicimid seo ag Cana, go háirithe (féach John 2:5).

Maidir léi "díocas,"Severus de Antioch (d. 538) faoi ​​deara, "Níl sí achar í féin uaidh nó a fhágáil, ar an modh duine a bhfuil reproof faighte; bhfuil ceachtar adh sí, repenting h díocas, mar a tharlaíonn le duine tar éis a cháineadh " (Aitheasc 199).

Díospóireacht I measc Chaitlicigh

In ainneoin a stádas heterodox, na scríbhneoirí tionóladh smacht áirithe thar an cumha diagachta glúnta níos déanaí. Bhí tionchar Origen ar go háirithe feiceálach i measc na Aithreacha an Oirthir, Saints Basil Mór (d. 379), John Chrysostom (d. 407), Cyril de Alexandria (d. 444), agus daoine eile.

Frith-Caitlicigh déanta i bhfad ar an méid sin,ach tá an fhírinne sé i gcónaí incheadaithe do na dílis a cheistiú teagaisc nach bhfuil curtha ar a shainmhínítear dogmatically fós.2

Pápa Sixtus IV dhearbhaigh chomh déanach 1483 go maidir leis an Conception gan Smál, go raibh sé incheadaithe do Chaitlicigh ceachtar a ghlacadh nó a dhiúltú an teagaisc "ós rud é nach bhfuil an t-ábhar ar cinneadh go fóill ag an Eaglais Rómhánach agus Apostolic See" (Ró Trom).

Bhí sé mar an gcéanna i laethanta na nAspal. Go gcruthóidh an bhfíric go bhfuil "a bhí ann díospóireachta" i measc iad siúd a chéile ag Comhairle na Iarúsailéim difríochtaí de thuairim ann i measc an ordlathas Eaglais ar saincheist thábhachtach (féach ar an Gníomhartha na nAspal, 15:7).

Chomh luath agus a bhí an t-ábhar cinneadh déanta, mar sin féin, scoir ar fad díospóireacht agus cuireadh suas ar bith easaontas a thuilleadh (féach 15:12, 28). Ina theannta sin, cé Shéan cuid de na Aithreacha luath sinlessness Mháire, Bhí a seasamh i bhfad ó aon toil. Go leor de na Aithreacha dhearbhaigh sí beannaitheacht impeccable, mar a léiríodh i scríbhinní na dochtúirí nós Saints Athanasius, Ambrose, Augustine, agus daoine eile. Creideamh i sinlessness Muire ann san Eaglais luath, san Oirthear agus san Iarthar; agus in am an creideamh nach raibh sí tiomanta pheaca de chineál ar bith le linn a saolré ar fad ionad tuairimí dá mhalairt.

I sé fiú go mór tabhairt faoi deara go bhfuil aon rud i teachings Eaglais a deir go bhfuil i rith na gcéimeanna múnlaitheacha de dogma iad siúd a chreideann ceart láithreach victorious nó fiú a aimsiú dóibh féin i bhformhór. Tóg an sampla de cath na hEaglaise leis an leanúna de Arius, a shéan an Divinity Chríost. José Orlandis Insíonn an chaoi nach raibh heresy Arius 'vanish leis an dlúth ón gComhairle an Nicaea ach d'fhás in áit ina thionchar dtí an pointe go "D'fhéach sé mar a bheadh ​​Arianism ag dul a réim. An chuid is mó den scoth ar an easpaig Nicene cuireadh deoraíocht agus, mar a chuir Naomh Jerome grafach é, 'an domhan ar fad groaned agus fuair sé amach go dtí a iontas go raibh a bheith air Arian' " (A Stair gairid ar an Eaglais Chaitliceach, Ceithre Chúirt Preas Limited, p. 39; Jerome, Idirphlé Idir Luciferian agus Christian Cheartchreidmheach 19).

Scoláirí Tá cheistigh an bhfuil na Aithreacha a professed beannaitheacht an Mhaighdean ar chreid go fírinneach go raibh sí saor ó pheaca bunaidh chomh maith le peacaí pearsanta. An teoiric is mó de an t-am, ar a laghad, san Iarthar, Bhí go tarchuireadh an pheaca de Adam and Eve ó cheann amháin ar thuismitheoirí trí concupiscence i lánúnas. Chiallódh sé seo go bhfuil ach Íosa, a ina n-aonar Ceapadh gan lánúnas, D'fhéadfadh gur éalaigh pheaca bunaidh. Beag beann ar cé chomh bunaidh sin a tharchur, mar sin féin, fós ar an bhfíric go bhfuil eisceacht a bheadh ​​a bhí a bheith tugtha i gcás Mháire do di a bheith spared ó sé. Augustine rinne sé soiléir go ndearnadh eisceacht déanta as a cuid (agus le haghaidh a n-aonar), cé nach raibh sé a mhíniú Cathain agus conas Tharla sé seo (féach Cineál agus Grace 36:42, thuas).

Ní raibh an Conception gan Smál sainithe dogmatically go dtí lár an naoú haois déag. Ba chóir a rá ar mhodh comparáide, mar sin féin, nach raibh an Divinity Chríost sainithe dogmatically dtí 325 (Comhairle na Nicaea); an Divinity an Spioraid Naoimh, 381 (Comhairle Constantinople); an dhá Natures i gCríost, 451 (Comhairle na Chalcedon); an dhá Wills i gCríost, 681 (Tríú Comhairle Constantinople); agus an Canónach an Bhíobla, 1441 (Comhairle na Florence). Gach ceann de na teachings, cosúil leis an Conception gan Smál, Tá chreid i gcónaí ag an Eaglais, cé nach dhearbhú go hoifigiúil go dtí go raibh sé riachtanach (nó tairbheach) é sin a dhéanamh. Cé is moite de réasúnta beag daoine aonair le linn an dhá mhíle bliain, Ní raibh sinlessness Mháire in amhras. Bhí sé ach na ceisteanna de Cathain agus conas Dia a tugadh faoi seo miracle a tharla chomh fada a réiteach.

Cé go raibh gach ceann de na hábhair imní tábhachtacha maidir leis Conception gan Smál aghaidh tugtha go leordhóthanach Mheán-Aois déanach, Ní bheadh ​​sainmhíniú dogmatic thagann do go leor céadta bliain níos. Is é an spreagadh is gnách do pronouncements dogmatic an gá chun cur i gcoinne teachings heretical mbaol chomhtháthú na gcreidmheach. Ní raibh sé seo an cás leis an Conception gan Smál, mar sin féin, mar a bhí ar chomhaontú uilíoch fada bainte amach ó shin i gcroí agus aigne an dílis. Mar sin féin, braite an éilliú morálta agus spioradálta go mbeadh Modernism unleash ar an tsochaí, an Eaglais na naoú haois déag lár chonaic cur chun cinn na beannaitheacht foirfe an Mháthair Dé mar go hoibiachtúil tairbheach Críostaithe.

Obedience

Léirmheastóirí an Conception gan Smál Beidh roinnt uaireanta cite áirithe véarsaí Bíobla go bhfuil an chuma a laghdú bheannaíocht pristine Muire. Is é ceann den sórt sin véarsa Luke 8:21, ina, ar a bheith in iúl go bhfuil a mháthair agus brethren teacht ar cuairt Eisean, Nótaí jesus, "Tá mo mháthair agus mo bhráithre iad siúd a éisteacht leis an focal Dé agus é a dhéanamh." A dúirt Naomh Ambrose an véarsa, "Níl an Máthair Shéan-mar a bheadh ​​heretics áirithe a dhéanamh artfully as-do bhfuil sí admháil fiú ó na Croise (féach John 19:26-27). Ina ionad sin, Tá rogha níos mó ná ceangail de flesh a thugtar do chineál caidreamh atá forordaithe ó thuas " (Tráchtaireacht ar an Soiscéal Lúcáis 6:38).

I sliocht den chineál céanna, le fáil sa chaibidil déag de Luke, glaonna bean sa slua amach a Íosa, "Is beannaithe an bhroinn a rug tú, agus an breasts a sucked tú!"; lena Freagraíonn sé, "Beannaithe iad in áit iad siúd a éisteacht leis an focal Dé agus é a choimeád!" (11:27-28). Na focail seo, cé go, Tá tagairt dhíreach Mary.

Níos luaithe sa mhéid is go Soiscéal céanna, Elizabeth insíonn sí, "Is beannaithe di seo a chreid go mbeadh gcomhlíonfaí na nithe a dúradh léi ón Tiarna" (Luke 1:45). Deir sí mar an gcéanna, "Is beannaithe tú idir mná, agus tá sé bheannaigh an toradh do bhroinne!" (1:42). Agus Mary arsa í féin, "Féuch, feasta beidh gach glúin glaoch orm beannaithe " (1:48). Jesus, ansin, Níl díospóide a Máthar blessedness, ach a shoiléiriú an fáth go bhfuil sí chomh beannaithe: h chách géilleadh leis an Briathar Dé. Dá bhrí sin, sa dá Luke 8:21 agus 11:28, lua a mháthair impels an Tiarna a mholadh dóibh siúd a éisteacht agus a choinneáil ar an Briathar Dé.

Easpa Sin Bunaidh

Is dócha an véarsa Bíobla a chreideann neamh-Caitlicigh an chuid is mó go díreach Diúltaíonn an Conception gan Smál Tá i Naomh Pól Litir chuig na Rómhánaigh 3:23, "Tá gach sinned agus titim gearr ar an glory Dé" (féach Eoin Chéad Litir, 1:8 & 10, freisin).

Léirmhíniú siad go bhfuil an ráiteas ginearálta faoi an cine daonna i chiall iomlán a chiallaíonn gach duine aonair sinned. Ach cad daoine aonair den sórt sin mar naíonáin agus an bhfuil meabhairghalar, atá éagumasach sinning? Tá Máire ach eisceacht eile.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoCad is gá i ndáiríre a dhéanamh soiléir nach raibh sanctification Mhuire tharlaíonn seachas an Fuascailt. Ar a mhalairt, tháinig sí freisin faoi na Mallacht pheaca bunaidh, cé go raibh sí spared as a taint trí idirghabháil Dé. Chun é a chur ar bhealach eile, bhí sí invulnerable le pheaca bunaidh ag nádúr-mar ach is-ansin aici Mhac an Conception gan Smál, Idirghabháil speisialta Dé ar a son, Ní bheadh ​​sé go raibh gá.

Máire Deimhníonn í féin ar a bhfuil gá le Slánaitheoir i Luke 1:47. Dia ineffable; Déanann an gcéanna sé soiléir go raibh sí leasaithe as an stain de sin bunaidh "ag cairde uatha agus pribhléid arna dheonú ag Almighty Dia, i bhfianaise na buanna Íosa Críost, an Slánaitheoir an chine daonna " (béim curtha). I gcás Muire cuireadh i bhfeidhm na tuillteanais Calvary roimh an am, is é sin, in oirchill bás Bhí a Mhac ar. Dia shábháil an chuid eile den chine daonna ag ardú sé suas i ndiaidh thit sé; Shábháil sé Mary trí chosc sí as a thagann sa chéad áit. An bealach neamhghnách a bhí sí shábháil rinne Mary níos, nach lú, faoi ​​chomaoin do Dhia ná an chuid eile de humankind.

Uaireanta, i plé na Conception gan Smál, Tá an cheist maidir le cibé acu atá nó nach fhulaing Muire pian i luí seoil a ardaíodh. Tá creideamh ársa go raibh sí a sheachadadh go deimhin, an Linbh Críost gan pian, tuiscint go raibh sí díolmhaithe ó phionós Eve agus transgression (féach Genesis 3:16).

Ag an am céanna, is féidir a shamhlú endured Mary pianta saothair in ainneoin a cuid sinlessness. Smaoinigh ar an cheist a bhaineann an bhfuil nó nach chuaigh sí bás nádúrtha, chomh maith le cuid de Adam and Eve ar pionós (féach Genesis 3:19 nó Pól Litir chuig na Rómhánaigh 6:23). Is é an comhdhearcadh ginearálta i measc theologians Chaitliceach go raibh Máire bás go deimhin, d'fhonn cloí breá le cuid Mhac. Más rud é nach raibh sí spared ó bhás, a leanas é nach féidir léi a bheith díolmhaithe ó cineálacha eile fulaingthe ar an gcúis chéanna. An fhírinne an Conception gan Smál, dá bhrí sin,, Ní hinge ar an ábhar na pangs breithe Muire nó easpa de.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoTá sé dodhéanta a réiteach an Mystery seachadta Mhaighdean ó Scripture ina n-aonar. Isaiah 66:7 stáit, "Sula raibh sí i saothair thug sí breith; sular tháinig sí pian uirthi go raibh sí ar fáil ar mhac. "Irenaeus, ar cheann amháin, Ghlac sé seo mar chruthúnas go raibh Máire a sheachadadh gan travail (Apostolic Preaching 54).

Ar an lámh eile, an Leabhar na Revelation, 12:2, a deir an Woman "cried amach ina pangs breithe, i anguish do sheachadadh. "Cosúil leis an Woman i Genesis 3:15, Caitlicigh claonadh a léirmhíniú ar an Woman i Revelation 12 sa chiall deiridh Mary. Ní bhaineann sé seo bac ar pangs breithe bheith tuigthe symbolically, mar sin féin. Tá sé ráite ar son an pangs anguish Muire, ní ó bhreith fisiciúil an Slánaitheoir ag Beithil, ach ó bhreith spioradálta an Eaglais ag Calvary (cf. Pápa Pius X, Ar an lá sin; John 19:26-27) áit a bhreathnaigh sí a mac bás.

Ceann de na tagairtí is luaithe neamh-biblical chun saoirse Mhuire ó pian i luí seoil le fáil i scríbhinn apocryphal dtugtar An Protoevangelium James, a bhí comhdhéanta dócha ar fud an lár an dara haois. Mar gheall ar an obair seo síos réadúil ar an bhreith Íosa, ag cur béime ar nádúr corprach an incarnation (i gcomparáid le Na Deascabhála de Isaiah, mar shampla, ina bhfuil Máire go hiomlán aineolach ar an seachadadh), tá sé gur shíl sé gur An Protoevangelium James Scríobhadh chun dul i ngleic Docetism Gnostic, a chothabháil raibh comhlacht Chríost ar illusion. Iad siúd a lascainiú láithreach na scríbhinní apocryphal toisc nach bhfuil siad téacsanna spreag chóir a mheas go ndéanann Saint Jude tagairt do dhá shaothar den sórt sin, Na Deastógála na Moses agus An Chéad Enoch, ina Tiomna Nua Litir (féach Jude 1:9, 14).

Cé useless mar fhoinsí diagacht, an Apocrypha dhéanamh finné smaointe reiligiúnacha a bhí forleithne i measc Críostaithe thabhairt sa chéad céadta bliain. Bhí siad scríofa go minic ar fud creidimh Críostaí orthodox, i ndáiríre, nach raibh sainmhíniú tugtha go hiomlán go fóill ag an Eaglais. Ionchorpraíodh leor creidimh mar gheall ar an Mhaighdean Bheannaithe isteach amhail cuntais-roinnt barántúla, roinnt nach, cuid acu ó Scripture agus Traidisiún Naofa, cuid acu ó na aigne na heretics. Saoirse Mháire ó pian saothair, ina theannta sin, fhíorú ag scríbhneoirí orthodox luath an caighdeán na Irenaeus agus Clement de Alexandria. An bhfíric go bhfuil a sheachadadh painless luaite ag lucht creidimh de chúlraí agus tionchair-orthodox agus éagsúil heterodox-fios sular an smaoineamh na scríbhinní; nach raibh sé dreamed suas ag grúpa níos déanaí ach múinte ag na nAspal.

  1. A chumas an fhoirceadal na Tríonóide ó Scripture, Críostaithe a bhí a chur i gcomparáid agus a nascadh teachings Bhíobla éagsúla, mar Isaiah 44:6, "Tá mé an chéad agus tá mé na deireanach; seachas dom nach bhfuil aon dia;"Le Matthew 28:19: "Téigh dá bhrí sin, agus deisceabail de na náisiúin uile a dhéanamh, baptizing iad in ainm an Athar agus an Mhic agus an Spioraid Naoimh. "
  2. Chomh luath agus a teagasc Ardaíodh go dtí an leibhéal de amhras dogma i measc na dílis aon incheadaithe a thuilleadh. Bheadh ​​go bhfuil drochriarachán stairiúil ar Naomh ag dul in aghaidh an bprionsabal sin a bheith go de Andrew na Créite, a, ag an Sionad Monothelite Constantinople i 712, Shéan tá dhá uachtanna i Duine Chríost, cé go raibh sé seo sainmhíniú tugtha dogmatically ag an Tríú Comhairle Constantinople i 681. Realizing a earráid, recanted sé bliain ina dhiaidh sin agus rinne sé gairm an chreidimh in aghaidh Monothelitism agus heresies eile.