Deastógála na Maighdine Muire

Íomhá den Bás na Maighdine ag Duccio di Buoninsegna

Bás na Maighdine ag Duccio di Buoninsegna

Is é an Deastógála an tuairim go Máire, ag deireadh a saoil earthly, Tógadh chorp agus anam chun na bhflaitheas. Tá sé intuigthe i pasáistí éagsúla Scripture, is dócha an chuid is mó vividly sa Revelation 12, agus bhí chreid ag na Críostaithe go luath, mar atá léirithe ag na liotúirge ársa agus scríbhinní. B'fhéidir gurb é an cruthúnas is mó stairiúil na Deastógála, cé go, is é an bhfíric go bhfuil aon duine nó pobal a éilítear riamh bheith aige chorp Mháire.1 Is féidir a bheith cinnte go raibh an comhlacht ar Mary, le fada an chuid is mó exalted na Naomh, D'fhan ar domhan, Bheadh ​​an leanúna Chríost a bheith go maith ar an sé.

Tá tharlaíonn a bheith dhá creidimh éagsúla a bhaineann le áit a rith Muire: amháin dírithe go Iarúsailéim; an ceann eile go hEifeasas. Den dá, Is é an traidisiún sean sine agus níos fearr bunús. Suimiúil go leor, folamh, Thángthas tuama haois chéad-rith tochailtí ar an suíomh ar a rith in Iarúsailéim in 1972 (féach Bellarmino Bagatti, michael Piccirillo, agus Albert Prodomo, O.F.M., Fionnachtana Nua ag an tuama na Maighdine Muire i Gethsemane, Jerusalem: BProinsiasach Priontáil Preas, 1975). Tá roinnt scoláirí a doubted barántúlacht an tuama ós rud é nach raibh sé thagair an Fathers luath a bhí ina gcónaí sa Phalaistín, nós Cyril Iarúsailéim (d. 386), Epiphanius (d. 403), agus Jerome (d. 420). Ach, mar a dúirt archeologist Bellarmino Bagatti amach, Cuireadh tuama Mháire sheachaint go ginearálta ag Críostaithe go luath de bhunadh Gentile toisc sheas sé ar an maoin na Judeo-Críostaithe, a “Measadh schismatics más rud é nach éiricigh” (ibid., p. 15). Ar an gcúis chéanna, suíomhanna naofa eile, ar nós an Seomra Uachtarach, ní thaispeántar iad i scríbhinní go luath gceachtar (ibid.). Ba chóir a mheabhrú chomh maith go bhfuil na fórsaí an Ard-Rómhánach Titus scriosta Iarúsailéim sa bhliain 70, áiteanna naofa do Giúdachas agus an Chríostaíocht cheilt faoi bhun an brablach. i 135, an Hadrian Impire leveled an chathair arís leis an gcuspóir sainráite thógáil temples comparáid idir atop na fothracha na suíomh naofa. An láthair a rith agus eile áiteanna naofa Muire fhan caillte go dtí an ceathrú haois ar a laghad, nuair a bheidh an Constantine Impire thosaigh an Mór réir a chéile a chur ar ais suímh hallowed Chríostaíocht ar, ag tosú leis an Sepulchre Naofa in 336.] Tugann na Deastógála sampla de deisceabal Chríost i ndiaidh dó i aiséirí coirp, dírithe ar an réaltacht a bhfuil súil go léir Críostaithe. I ndeireadh na dála, Níl cruthúnas í ar a cuid holiness, ina theannta sin, ach do bheannaíocht Íosa, ar a bhfuil cuntas fuair sí sainchumais speisialta.

Cé go bhfuil sé chreid i gcónaí ag Críostaithe, Cuireadh na Deastógála fógartha go hoifigiúil dogma na hEaglaise Caitlicí ag Pápa Pius XII i 1950. Cinnte is féidir le duine a fheiceáil eagna grámhara Dé i dhearbhú aiséirí coirp Muire chun an domhain ag an lárphointe céad bliain a chonaic an oiread sin héagóracha uaigh gcoinne an dínit an duine daonna. Tráth na dogma ar furógra, Bhí an domhan ag teacht chun cinn as na uafáis na campaí báis Nazi agus go tapa druidim leis an marú stát-cosanta an leanbh sa bhroinn. An uaisle bhean agus a slí bheatha príomhfheidhmeannach an mháithreachais a bheith assaulted háirithe ag sochaí nua-aimseartha, a dhírigh inordinately ar a áilleacht taobh amuigh agus d'fhéach riamh a laghdú di rud ar lust. I gcodarsnacht lom leis na forógraí de an cultúr an bháis, Deastógáil Muire Dearbhaíonn an dínit womanhood agus an gcorp an duine, atá ag an duine, ar bhealach cumhachtach.

Deascabhála na Maighdine de chuid Albrecht babhtaí

Deascabhála na Maighdine de chuid Albrecht babhtaí

Luíonn an dogma na Deastógála ar údaráis na hEaglaise chun beatha caorach Chríost (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) agus geallaim Ár Slánaitheoir go mbeidh a chuid Eaglais mhúineadh an fhírinne (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Tá an t-údarás infallible curtha iontaofa i gcónaí a Dhiaga an teagasc fíor nuair a díospóidí ardaithe i measc na dílis. Feicimid seo i ghlaoch ón gComhairle an Iarúsailéim (Na hAchtanna 15); i lorg Pól na nAspal’ cheadú chuid blianta seanmóireacht fada tar éis a chomhshó (gal. 2:1-2); agus sna gníomhartha na gComhairlí Éacúiméineach sin, a fógraíodh an divinity Chríost in 325, an divinity an Spioraid Naoimh i 381, agus máithreachais Dhiaga Muire i 431.

diagachta, Tá na Deastógála bhaineann go dlúth leis an Conception gan Smál, a shonraíonn go Máire, ag grásta speisialta ó Dhia, Bhí spared as an stain de sin bunaidh ón nóiméad chéad dá bheith ann. Tá a saoirse ó pheaca intuigthe gealltanas Dé ar an Fall Mhanann enmity a chur idir an diabhal agus an Máthair na Slánaitheoir (Gen. 3:15). Ag dul ar ais go dtí amanna apostolic, Tá an Eaglais revered Muire mar Oíche Chinn, helpmate dílis den Adam Nua. Díreach mar a chreid an chéad Oíche Chinn luíonn na Satan, aingeal tar éis titim, agus trí diúltú thug plean Dé pheaca agus bás ar an saol; agus mar sin chreid an Oíche Chinn an fhírinní Gabriel, an Archangel, agus trí chomhoibriú le plean Dé thug salvation agus saol ar an saol. I smaoineamh Mary mar Oíche Chinn, ina theannta sin, tháinig muid a thuiscint go in orchestrating ár fhuascailt, Dia ar bhealach ionadh litriúil droim ar ais na himeachtaí ar ár titim. Ar dtús, mar shampla, Adam tháinig an chéad; agus bunaíodh Eve as a flesh. Sa fhuascailt, Mary, an Oíche Chinn, tháinig an chéad; agus Críost, an Adam Nua, Bunaíodh as a flesh. coincidentally, é sin an fáth sa Chúnant Nua a bhí an bhean agus an fear máthair agus mac, Ní céilí mar Adam and Eve a bhí.

Go Mary possessed neamhchiontachta Eve sula ciallaíonn an titim go raibh sí ar dóigh díolmhaithe óna phionós: pianta saothair agus bás coirp (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Fiú mura shaoradh ó na rudaí seo go hiomlán, mar sin féin, is iomchuí, ar a laghad gur tugadh ngrást urghnách di i luí seoil agus i bás.2

Coronation na Maighdine ag Gentile da Fabriano

Corontion na Maighdine ag Gentile da Fabriano

Cosúil leis an ardú de na comhlachtaí na naomh i ndiaidh an Crucifixion (cf. Matt. 27:52), Is na Deastógála réamhtheachtaí an aiséirí coirp an dílis ar Lá Breithiúnas, nuair a bheidh siad “ghabháil suas … sna scamaill chun freastal ar an Tiarna san aer” (1 Thess. 4:17).3 Ní dhéanann an Bíobla i gcoinne choincheap na toimhde coirp ar neamh. i Scripture, Enoch agus Elijah thógtar suas coirp ar neamh (cf. Gen. 5:24; 2 kg. 2:11; An bhfuil. 11:5). Is fíor nach bhfuil an Bíobla a lua go sonrach go Glacadh Máire. Ach ag an gcaoi chéanna, nach bhfuil an Bíobla a shéanadh nó a salach ar a Deastógála.4 Ina theannta sin, cé nach bhfuil cuntas díreach na Deastógála le fáil i Scripture, is iontuigthe as eilimintí áirithe a bhaineann le Áirc an Chonartha, i ndáil le cineál Mary. Cuireadh an Ark déanta as adhmad incorruptible agus forleagtha le ór íon mar gheall ar an bheannaíocht de na rudaí a bhí sé deartha chun gcéanna (cf. ex. 25:10-11); gcéanna bhí endowed an Mhaighdean le íonachta spioradálta agus fisiciúil agus incorruptibility mar ullmhúchán don treo-uillinn an Mac Dé. Gcomhlacht sin incorrupt Muire, an Áirc an Chonartha Nua, Bheadh ​​a ghlacadh chun na bhflaitheas taispeáint i Salm 132:8, a shonraíonn, “Éirigh, Thiarna, agus téigh go dtí dod ionad scíthe, tusa agus áirc thy d'fhéadfadh.” Sin an Ark Sean-Chonartha vanished mysteriously ag pointe áirithe i stair foreshadows Deastógála Mhuire chomh maith.5 D'fhan an t-árthach naofa i bhfolach feadh na gcéadta bliain go dtí go ghabh an John Apostle le léargas ar neamh, mar cuireann sé síos i Revelation: “Ansin Osclaíodh teampall Dé ar neamh, agus chonacthas adharc a cúnant laistigh dá teampall … . Agus portent mór le feiceáil sa spéir, bean clothed leis an ghrian, leis an ghealach faoina cosa agus ar a ceann coróin ina bhfuil dháréag réalta” (11:19, 12:1). Is fís Sheáin an Mháthair Slánaitheoir cónaithe coirp i bparthas an rud is gaire atá againn cuntas fhinné súl na Deastógála. Téann sé ar a mhíniú go raibh sí tógtha suas ar neamh tar éis Ascension an Tiarna. “a leanbh,” Dearbhaíonn sé, “Bhí gafa le Dia agus a chuid throne, agus an bhean theith isteach sa bhfásach, i gcás ina bhfuil sí áit a d'ullmhaigh Dia, ina bhfuil a bheidh chothú feadh 1260 laethanta” (12:5-6). Mar an gcéanna a deir sé, “Tugadh an bhean an dá sciathán an iolar mór go bhféadfadh sí eitilt ón nathair isteach sa bhfásach, go dtí an áit ina bhfuil sí le chothú ar feadh tréimhse, agus amanna, agus leath uair” (12:14).6

Is iad na scríbhinní ar marthain is luaithe ar na Deastógála théacsanna apocryphal agus pseudoepigraphical éagsúla, a thagann faoin teideal ginearálta an sliocht na Maighdine Muire Rith Mhuire. An duine is sine de na, a chreidtear a bheith comhdhéanta i rith an dara haois ag Leucius Karinus, deisceabal de Eoin, Meastar a bheith bunaithe ar an doiciméad bunaidh ón ré apostolic, a bhfuil aon marthain a thuilleadh.7

creideamh na hEaglaise go luath go raibh an Mhaighdean Bheannaithe incorrupt i chorp agus tacaíonn anam hintuigthe na Deastógála. An gan ainm Litir chuig Diognetus (cf. 125), mar shampla, Tagraíonn léi mar Virgin nach féidir a deceived.8 Go deimhin, scríbhneoirí ársa go leor, go háirithe Saints Justin an Martyr (d. mar. 165) agus Irenaeus na Lyons (d. mar. 202), gcodarsnacht Máire ina dílis don Eve ina sinfulness. Saint Hippolytus na Róimhe (d. 235), mac léinn de Ireneaus, i gcomparáid flesh Mháire don “adhmad incorruptible” an Ark (Tráchtaireacht ar Psalm 22). An Faoi Thy paidir, comhdhéanta i thart ar an lár an tríú haois, glaonna Mary “ina n-aonar íon agus ina n-aonar bheannaigh.”

I Saint Ephraim na s Siria Iomainn ar an Nativity, ó lár na ceathrú haois, ag baint úsáide as íomháineachas a Meabhraíonn Revelation 12:4, Máire cosúil a thuar iompar a corp chun na bhflaitheas, ag rá, “Tá an Babe go n-iompraíonn mé rinne mé … . Chrom sé síos a chuid pinions agus thóg agus chuir mé idir a chuid sciatháin agus soared san aer” (17:1). i 377, Saint Epiphanius na Salamis Scríobh, “Conas is nach mbeidh Máire naofa acu an ríocht na bhflaitheas lena flesh, ós rud é nach raibh sí unchaste, ná dissolute, ná raibh sí tiomantas riamh adhaltranas, agus ní ó rinne sí aon rud mícheart chomh fada agus tá gníomhartha fleshly i gceist, ach d'fhan dhosmálta?” (Panarion 42:12). Roinnt acu le fios nach bhféadfadh sé a bheith chreid i Deastógála ó labhraíonn sé anseo ar bhealach isteach coirp Muire ar neamh san aimsir fháistineach. Ach dúirt sé níos déanaí sa doiciméad céanna, “Má do mharbhadh sí, … ansin fuair sí ghlóir mar aon leis na martyrs, agus a corp … dwells i measc iad siúd a taitneamh a bhaint an Quies an bheannaithe” (ibid. 78:23; béim curtha). Tuairimíocht ar a báis, chuaigh sé ar a rá go ceachtar

fuair sí bás ná a bhásaigh, … hadhnaiceadh í nó nár hadhnaiceadh. … Is Scripture ach adh, mar gheall ar an greatness an prodigy, i dtreo is nach dul ar stailc ar an aigne an fear a bhfuil Wonder iomarcach. …

Má tá an Mhaighdean naofa marbh agus tá faoi thalamh, surely a tharla sí tiarnas le onóir mhór; bhí a deireadh is íon agus crowned le virginit. …

Nó lean sí chun cónaí. Le haghaidh, do Dhia, nach bhfuil sé dodhéanta a dhéanamh is cuma cad uachtanna sé; ar an lámh eile, fhios ag aon duine go díreach cad a bhí sí deireadh (ibid. 78:11, 23).

Nach raibh a fhios Epiphanius na sonraí is rith Muire breá intuigthe–Críostaithe nach bhfuil fós a fhios ag na sonraí de agus is dócha na nAspal Ní raibh a fhios iad féin ceachtar, do bhí a corp tógtha ó laistigh de tuama iata.9 Murab ionann agus scríbhneoirí go luath eile, mar sin féin, Epiphanius sheachaint cumadh sonraí dó féin. Cé nach raibh a fhios aige go díreach cad a bhí ar siúl, bhí a fhios aige, i bhfianaise an beannaitheacht foirfe Muire, go raibh sí a rith go raibh miraculous–rud a bheadh “stailc ar an aigne an fear a bhfuil Wonder iomarcach”–agus nach bhféadfadh sí gur fhan sa uaigh. “I Apocalypse John,” thug sé faoi deara freisin, “léimid gur hurled an dragan féin ag an mná tar éis breith do linbh fear; ach na sciatháin iolair tugadh don bhean, agus eitil sí isteach sa bhfásach, i gcás nach bhféadfadh an dragan bhaint amach di. D'fhéadfadh sé seo a tharla i gcás Mháire (rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Ag tús an chúigiú haois, nó níos luaithe, Lá Féile Chuimhneachán Muire–is é sin, an comóradh ar a rith–Tugadh isteach isteach sa Liotúirge an Oirthir, é a chur i measc an duine is sine de na laethanta féile oifigiúla na hEaglaise.10 Timpeall na bliana 400, Chrysippus Iarúsailéim trácht ar Salm 132, “The Ark fíor ríoga, an Áirc is luachmhaire, Bhí an riamh-Maighdean Theotokos; an Áirc a fuair an stór de gach sanctification” (ar Salm 131(132)).

Scríbhneoir orthodox ón tréimhse am céanna, oibríonn faoi ainm cleite Naomh Melito na Sardis, gar-comhaimseartha de Leucius, reproached dó le haghaidh a bhfuil “truaillithe an téacs is ársa trí chuireann in iúl a chuid smaointe pearsanta nach n-aontaíonn leis an teagasc na nAspal” (Bagatti, et al., p. 11). An t-údar iarracht an cuntas fíor na Deastógála ar ais, a líomhnaigh sé go raibh Leucius “truaillithe le peann olc” (An Dul thar na Maighdine Naofa, brollach).

i thart 437, Saint Quodvultdeus aithin an Woman i Revelation 12 mar an Mhaighdean Bheannaithe, ag tabhairt faoi deara, “Lig aon cheann de tú neamhaird (ar an bhfíric) go bhfuil an dragan (i Apocalypse an John Apostle) Is é an diabhal; fhios go signifies an maighdean Mary, an ceann Chaste, ar rugadh ár ceann chaste” (tríú aitheasc 3:5).

I thart ar lár an chúigiú haois, Saint Hesychius Iarúsailéim Scríobh, “An Áirc thy sanctification, na Theotokos Maighdean surely. Má ealaín tusa an péarla sin caithfidh sí a bheith ar an Ark” (Aitheasc ar Naomh Mhuire, Máthair Dé). timpeall 530, Oecumenius sin Revelation 12, “Ceart dhéanann léiríonn an fhís aici ar neamh agus ní ar an domhan, mar íon i anam agus comhlacht” (Tráchtaireacht ar an Apocalpyse). Scríobh na Deastógála gar do dheireadh an séú haois, Saint Gregory na Turais (murab ionann agus Epiphanius) Ní raibh sheachaint na sonraí teagmhasacha na trasrianta scéal. “Agus behold,” scríobh Gregory, “arís ar an Tiarna sheas ag (na nAspal); an comhlacht naofa (Mhuire) tar éis a fuarthas, ordaigh sé go ndéanfaí é a ghlacadh i scamall isteach Paradise” (Ocht Leabhair na bhFeart 1:4).

Léirmheastóirí ar theagasc Marian na hEaglaise a bheith déanta i bhfad ar an bhfíric go bhfuil na cuntais is luaithe ar a dtugtar na Deastógála fáil i scríbhinní apocryphal, agus nach raibh na Aithreacha Eaglais labhairt dó roimh an déanach-ceathrú haois.

Tá sé fíor freisin, mar sin féin, nach raibh na aithreacha cuma creideamh i na Deastógála a cheartú; d'fhan siad ach adh ar an ábhar–an seasamh gan fasach dá mba teagasc heretical, go háirithe mar gheall ar a leitheadúlacht i measc na dílis. Ní dócha, go deimhin, go bhfuil coincheap an Assumption Muire, a sheasann le beannaitheacht gcorp an duine, D'fhéadfadh a bheith tháinig i measc na Gnostics, ós rud é go cháin siad an comhlacht agus gach rud fisiceacha. An Apocrypha, i ndáiríre, bhí go minic nach bhfuil an obair a heretics, ach na Críostaithe orthodox iarraidh sonraí ar imeachtaí fíor fhorchur as na saol Chríost agus na Naomh a bhí shrouded i Mystery mhalairt. Cé apocryphists embellished scéal na Deastógála, Ní raibh siad invent é. Ós rud é go bhfuil an trasrianta ann beagnach i ngach áit ar fud an domhain Críostaí, le feiceáil i dteangacha éagsúla, lena n-áirítear Eabhrais, Gréigis, Laidin, Coptic, Syriac, Ethiopic, agus Araibis, go gcruthóidh bhí leathadh an scéal Assumption Mháire huilíoch sna céadta bliain go luath agus, dá bhrí sin,, de bhunadh apostolic.

Cé go raibh an Eaglais riamh eolach ar an chontúirt a bhaineann le bheith ag brath ar oibreacha de chineál bréagacha, ní féidir é a dhiúltú go kernels na fírinne i réim i go leor oibreacha den sórt sin. Athghairm, mar shampla, go dtagraíonn Naomh Jude don Bonn Tuisceana Mhaois agus An Chéad Enoch ina Tiomna Nua Litir (féach Jude 1:9, 14 ff.). Origin deara go ciallmhar:

Nach bhfuil muid aineolach go raibh go leor de na scríbhinní rúnda arna dtáirgeadh ag fir, clú ar a gcuid iniquity. … Dá bhrí sin, Ní mór dúinn a úsáid rabhadh glacadh go léir scríbhinní rúnda a scaipeadh faoi ainm an naoimh … toisc go raibh scríofa cuid acu a scrios an fhírinne ár Scripture agus chun teagasc bréagach fhorchur. Ar an lámh eile, nár cheart dúinn a dhiúltú go hiomlán scríbhinní d'fhéadfadh a bheith úsáideach i shedding bhfianaise ar an Scripture. Is comhartha de fear iontach a chloisteáil agus a chur i gcrích an chomhairle Scripture: “tástáil gach rud; choinneáil cad is maith” (1 Thess. 5:21) (Tráchtaireachtaí ar Matthew 28).

i 494, Pope Saint Gelasius, ag iarraidh a garda an dílis ó thionchar fhéadfadh corruptive na scríbhinní reiligiúnacha éagsúla de údar questionable a plagued an domhain Críostaí, atheisiúint ar an liosta de na leabhair Canonical le chéile ag a réamhtheachtaí, Pope Saint Damasus, mar aon le catalóg fada de leabhair seach-biblical inghlactha agus do-ghlactha.

Opponents na hEaglaise rinne ceist ar an bhfíric go bhfuil scríbhneoireacht apocryphal ar na Deastógála ar áireamh i measc na leabhair forbidden i Gelasius’ decre, acht an Pápa dhaoradh cuntas apocryphal na Deastógála, ar ndóigh, agus ní na Deastógála féin.

Cuntais apocryphal creidimh orthodox eile dhaoradh freisin sa foraithne–an Protoevangelium James, mar shampla, déileálann sé le an Nativity; agus an Achtanna na Peter déileálann sé le gníomhaíocht misinéirí Pheadair agus mairtíreachta sa Róimh. Fiú amháin níos mó go dtí an pointe, scríbhinní Tertullian gcuirtear toirmeasc, cé a chuid scríbhinní, mar shampla, teideal go simplí Baisteadh agus aithrí, chosaint ar an seasamh orthodox ar na hábhair. An bhfuil Gelasius’ cáineadh de na leabhair seo ionann an diúltú Baisteadh agus aithrí, ansin, nó a dhéanann sé a dhéanamh níos mó le ceist charachtar Tertullian ar?

Is léir, cosc a bheith curtha leabhar sa Foraithne Gelasian Ní féidir a rá gur diúltú mórdhíola ábhar an leabhair nó na th '. Go minic, Bheadh ​​tuilleadh scoláireacht bheith ag teastáil ón Eaglais a sift amach na gnéithe go fírinneach díobhálach ó na leabhair. Idir an dá linn, go gcuirtear faoi an toirmeasc a bhí stuama mar gheall ar an neamhchinnteacht a bhaineann leo.11

Dóibh siúd ag iarraidh a fháil ar an Foraithne Gelasian roinnt comhréiteach ar infallibility Phápa, ba chóir é a mhíniú go bhfuil an cosc ​​ar leabhar Tá faic a dhéanamh leis infallibility an Phápa ós rud é go sé ach gníomh araíonachta, nach mbaineann le shainmhíniú an dogma. De réir nádúr, Is gníomh smachta atá faoi réir athraithe. Seasann sé i bhfeidhm ach amháin an fad ann an bhagairt a bhraitear; nuair a bheidh an bhagairt a rith, Tá an cáineadh lifted. Sa chás áirithe seo, mar a d'fhás an Canónta an Bhíobla sa glacadh an mbagairt an Apocrypha waned agus tháinig an cosc ​​i léig.

  1. Tá an cruthúnas urghnách go deimhin, tugadh penchant Chríostaíocht don iarsmaí saintly a chaomhnú agus venerating–cleachtas a théann siar go dtí na laethanta tosaigh an chreidimh mar an Mairtíreachta Naomh Polycarp, comhdhéanta i lár an dara haois, Léiríonn.
  2. Cé a chreid Caitlicigh go traidisiúnta a bhí díolmhaithe Mary ó pianta saothair, tá sé ceaptha go raibh sí go deimhin ag fulaingt bás d'fhonn cloí breá a cuid Mhac, a cé bás a nglactar sinless (cf. Phil. 2:5 ff.). I sainiú dogma na Deastógála, Pius XII sheachaint ag rá go cinnte go raibh fuair sí bás, ach á rá go raibh sí “chríochnaigh le linn a saoil earthly” (an flaithiúil 44).
  3. An Teagasc Críostaí na hEaglaise Caitlicí Múineann, “Is é an Deastógáil na Maighdine Beannaithe siad rannpháirteach uatha ina Mhac ar Aiséirí agus oirchill an aiséirí na Críostaithe eile … . scaireanna sí cheana féin i an ghlóir a Mac s Aiséirí, réamh-mheas an aiséirí na gcomhaltaí uile den chuid Chomhlacht” (966, 974).
  4. Tá imeachtaí suntasacha eile i saol na hEaglaise apostolic a fhágáil ar lár ón Tiomna Nua chomh maith, ar nós na martyrdoms na Peadar agus Pól, agus an scrios Iarúsailéim ag an legions Rómhánach sa bhliain 70. De réir na Fragment Muratorian, comhdhéanta sa Róimh sa chuid deiridh den dara haois, Luke amháin san áireamh sa Gníomhartha na nAspal imeachtaí bhí feicthe aige lena shúile féin. Go Luke sheachaint Cuidíonn scríbhinn i dtaobh rudaí nach bhfaca sé i ndáiríre dúinn a thuiscint cén fáth nach raibh na Deastógála taifeadta, chun thóg sé ar siúl taobh istigh de tuama. Murab ionann agus Ascension an Tiarna, ócáid ​​phoiblí feicthe ag go leor, Bhí na Deastógála aon finnéithe súl.
  5. Dara Maccabees 2:5 a deir go bhfuil séalaithe Irimia an Áirc i bpluais ar Mount Nebo sula ionradh Babylonian de Iarúsailéim in 587 B.C. (cf. 2 kg. 24:13, et al.).
  6. Protastúnachas claonadh a fheiceáil ar an Woman mar ceachtar figiúr siombalach Iosrael nó an Eaglais (cf. Gen. 37:9). Glacann Caitliceachas na léirmhínithe, ach leathnaíonn siad a chur san áireamh ar bhealach ar leith Mary, an embodiment na ndaoine Dé. Iosrael tolladh Críost figuratively; Mary rug Eisean literally. Sa trácht ar an sliocht, Saint Quodvultdeus (d. 453), Easpag Carthage agus a deisceabal de Saint Augustine, Scríobh go Mary “chomh maith chorprófar i í féin figiúr an eaglais naofa: eadhon, conas agus ar a bhfuil mhac, D'fhan sí ina maighdean, ionas go mbeidh idir an séipéal ar fud am a baill, ach ní dhéanann sí a chailleadh virginity” (Tríú aitheasc ar an Creed 3:6; féach freisin Clement de Alexandria, Teagascóir na Leanaí 1:6:42:1).

    An móitíf de phobal Dé éalú “ar na sciatháin de iolar” Is féidir le áit dídine le fáil ar fud an Sean-Tiomna (féach ex. 19:4; pS. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). gealltanas Dia ar “éalú isteach sa bhfásach” comhlíonta nach beag tagtha sa Deastógála, Mary a bheith an t-ionadaí preeminent a dhaoine.

    Na tagairtí siombalach i Revelation 12 le fad ama, “1260 laethanta” agus “ar feadh tamaill, agus amanna, agus leath uair” (6, 14), a fhéadfaidh ionadú an tréimhse géarleanúna, a mbeidh an Eaglais mairfidh, roimh an Dara teacht ar Chríost.

    Verse 12:17 Deir an diabhal, infuriated ag éalú an Woman, leagan Amach “cogadh a dhéanamh ar an chuid eile dá sliocht, orthu siúd a choinneáil ar fheictear Dé agus finné a thabhairt do Íosa.” Sin an leanúna Chríost a mheas “an chuid eile dá sliocht” Tacaíonn aird na hEaglaise don Mhuire mar an Máthair na Gach Críostaithe (cf. Isa. 66:8; John 19:26-27).

  7. Cé gur ag aon am amháin an trasrianta Bhí shíl go bhfuil a tháinig tráth nach luaithe ná an ceathrú haois, téarmaí diagachta áirithe a úsáidtear i Leucius’ doiciméad a dhaingniú ina gcuirfear tionscnamh ceachtar sa dara nó an tríú haois (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti tagairt chuid saothar féin, S. Peter i “Dormition na Maighdine Muire,” pp. 42-48; Cuardaigh ar thraidisiúin an Bás na Maighdine, pp. 185-214).
  8. Léann an téacs iarbhír: “Má iompróidh tú an crann na (eolas) agus pluck a chuid torthaí, Beidh tú i gcónaí a bheith ag bailiú sna rudaí atá inmhianaithe i radharc Dé, rudaí nach féidir leis an nathair nimhe tadhaill agus ní féidir deceit defile. Ansin, nach bhfuil Eve seduced, ach tá Maighdean le fáil trustworthy” (Litir chuig Diognetus 12:7-9). Maidir leis an sliocht seo, Cyril c. tuairimí Richardson, “Is réasúnta soiléir go bhfuil ar intinn an t-údar a lua ar an gcodarsnacht Patristic coitianta … idir Eve, an mháthair disobedient an bháis, agus Mary, an mháthair obedient den saol, agus sa chás sin an parthenos Beidh an téacs a bheith ar an bheannaithe Mhaighdean Mhuire” (Aithreacha na Luath-Chríostaí, Nua-Eabhrac: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef aontaigh, ag rá, “Dealraíonn sé beagnach amhail is dá mbeadh ar a dtugtar Mary Eve gan aon mhíniú a thuilleadh” (Mary: A Stair na fhoirceadal agus Devotion, vol. 1, Nua-Eabhrac: Sheed agus Ward, 1963, p. 38).
  9. I gcodarsnacht leis an trasrianta cuntas, atá ag maíomh chonaic na nAspal comhlacht Mháire á n-iompar chun na bhflaitheas, tá traidisiún a fuair sí bás ar Eanáir 18 (Tobi 21), ach nach raibh sí tuama folamh amach till 206 lá ina dhiaidh sin ar Lúnasa 15 (MESORAH 16) (féach Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; an t-údar tagairt Dom Capelle, Nuachtáin Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; AN TUASAL. James, An apocryphal Tiomna Nua, 1924, pp. 194-201).
  10. An feast an Nativity (i.e., Nollag) Bunaíodh go luath an cheathrú haois, le linn réimeas Constantine. Bunaíodh an feast na Deascabhála sa chúigiú haois, a áiríodh ar dtús i na Féile Pentecost.
  11. Ar an mbealach seo, Resembles an Eaglais an mháthair a cosc ​​a leanaí chun féachaint ar seó teilifíse ar leith go dtí go raibh sí an deis chun féachaint ar an seó agus breitheamh a bhfuil ann di féin. Tá an Eaglais earráid i gcónaí ar an taobh den rabhadh i gcúrsaí géarchúisí an chreidimh agus an mhoráltacht. Smaoinigh go, níos déanaí, Saints Treasa d'Avila (d. 1582) agus Eoin na Croise (d. 1591), anois revered mar Dochtúirí na hEaglaise, Bhí interrogated ag an Inquisition ar dhrochamhras heresy. Mar an gcéanna, an dialann Naomh Faustina Kowalska (d. 1938), Dhiaga Trócaire i mo Soul, Bhí ag aon am amháin diúltaíodh mar heterodox le theologians Eaglais, ach ina dhiaidh sin a fuarthas ceadú oifigiúil faoi Pápa Eoin Pól Mór. revelations Faustina atá le fáil sa dialann, i ndáiríre, agus ba bhun le hinstitiúid na Féile Trócaire Dhiaga, anois ceiliúradh huilíoch san Eaglais.