Asunción de María

Imaxe da Morte da Virxe por Duccio dei Buoninsegna

Morte da Virxe por Duccio dei Buoninsegna

A suposición é a crenza de que Mary, na conclusión da súa vida terrea, foi tomado corpo e alma ao ceo. Está implícito en varias pasaxes da Escritura, probablemente o máis vividamente en Revelación 12, e foi acreditado polos primeiros cristiáns, indicadas polas antigas liturgias e escritos. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, aínda, é o feito de que ningún individuo ou comunidade xa afirmaba posuír o corpo de María.1 Pódese estar seguro de que tiña o corpo de Mary, de lonxe o máis exaltado dos Santos, mantívose en terra, os seguidores de Cristo sería ben consciente diso.

Acontece que hai dúas crenzas diferentes relativas ao lugar da morte de Mary: un sinalando Xerusalén; outro para Ephesus. dos dous, a antiga tradición é máis vello e máis ben fundamentada. Curiosamente, un baleiro, tumba do primeiro século descubriuse durante as escavacións no lugar da súa morte en Xerusalén 1972 (vexa Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, e Albert Prodomo, O.F.M., Novos descubrimentos na tumba da Virxe María no Getsêmani, Xerusalén: Franciscan Printing Press, 1975). Algúns estudiosos teñen dúbidas sobre a autenticidade desta tumba xa que non foi mencionado por os primeiros Padres que vivían en Palestina, como Cirilo de Xerusalén (d. 386), Epifânio (d. 403), e Jerome (d. 420). Pero, como arqueólogo Bellarmino Bagatti apuntou, O túmulo de Mary foi xeralmente evitada polos primeiros cristiáns de orixe gentílica, porque estaba en propiedade do xudeu-cristiáns, que “Foron considerados cismáticos se non herexes” (ibid., p. 15). Pola mesma razón, outros lugares sagrados, como o Cenáculo, non aparecen nos primeiros escritos, tanto (ibid.). Hai que lembrar tamén que as forzas do xeneral romano Tito obliterado Xerusalén no ano 70, ocultando lugares sagrados para o xudaísmo eo cristianismo baixo os cascallos. en 135, Emperador Adriano empatou a cidade de novo co propósito expreso de construír templos pagáns sobre as ruínas locais sagrados. O punto de paso e outros lugares sagrados de María permaneceu perdido ata o cuarto século, polo menos, cando o Emperador Constantino, o Grande, gradualmente, comezou a dar lugares sagrados do cristianismo, comezando co Santo Sepulcro en 336.] Asunción ofrece un exemplo dun discípulo de Cristo seguindo o na resurrección corporal, sinalando a realidade á que todos os cristiáns esperan. en definitiva, non recoñece a súa santidade, ademais, pero para a santidade de Xesús, por conta de quen recibiu prerrogativas especiais.

Aínda que sempre foi acreditado por cristiáns, Asunción foi oficialmente declarado un dogma da Igrexa Católica polo Papa Pio XII en 1950. Certamente pode verse a sabedoría do amor de Deus en afirmar a resurrección corporal de María ao mundo no punto medio dun século que testemuña tantas inxustizas graves contra a dignidade da persoa humana. No momento da proclamación do dogma, o mundo estaba saíndo os horrores dos campos de concentración nazis e axiña se aproximando da morte protexidos polo estado do feto. A nobreza da muller e da súa vocación xefe da maternidade foron especialmente agredido pola sociedade moderna, que ten concentrado excesivamente enriba da súa beleza exterior e sempre procuraban reduci-la a un obxecto de desexo. En contraste con estas proclamas de a cultura da morte, Asunción de María declara a dignidade da muller e do corpo humano, da persoa humana, dun xeito poderosa.

Ascenso da Virgem de Albrecht Bouts

Ascenso da Virgem de Albrecht Bouts

O dogma da Asunción repousa sobre a autoridade da Igrexa para apascentar as ovellas de Cristo (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) ea promesa de noso Salvador que a súa igrexa debe ensinar a verdade (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Esta autoridade infalible sempre foi de confianza para adiviñar o verdadeiro ensino cando as disputas aumentaron entre os fieis. Vemos isto no chamado Concilio de Xerusalén (actos 15); Na procura de Galicia dos Apóstolos’ aprobación da súa predicación moitos anos despois da súa conversión (moza. 2:1-2); e nas accións dos últimos Concílios Ecuménicos, que proclamou a divindade de Cristo en 325, a divindade do Espírito Santo en 381, ea maternidade divina de María, en 431.

teoloxicamente, Asunción está intimamente relacionado coa Inmaculada Concepción, que afirma que María, por unha graza especial de Deus, foi aforrado da mancha do pecado orixinal desde o primeiro momento da súa existencia. A súa liberación do pecado está implícita na promesa de Deus sobre a caída do home para poñer inimizade entre o diaño ea Nai do Redentor (gen. 3:15). Voltar aos tempos apostólicos, a Igrexa ten reverenciado María como a nova Eva, compañeira fiel do Novo Adán. Así como a primeira Eva creu nas mentiras de Satanás, un anxo caído, e rexeitando o plan de Deus trouxo o pecado ea morte no mundo; para que a Nova Eva creu as verdades de Gabriel, un Arcanxo, e cooperando co plan de Deus trouxo a salvación ea vida no mundo. Ao contemplar María como a nova Eva, ademais, chegamos a entender que, en orquestrar a nosa redención, Deus dun xeito sorprendente literal inverteu os acontecementos da nosa caída. orixinalmente, por exemplo, Adam veu por primeira vez; e Eva formouse a partir da súa carne. na redención, Maria, a Nova Eva, quedou en primeiro lugar; e Cristo, Novo Adán, foi formado a partir da súa carne. Coincidentemente, é por iso que en Nova Alianza a muller eo home foron nai e fillo, Non cónxuxes como Adán e Eva fora.

Que Maria posuía a inocencia de Eva antes significa a caída era probable exentos de seu castigo: dores de parto e morte corporal (cf. gen. 3:16, 19; rom. 6:23). Mesmo se non é dispensado de estas cousas enteiramente, con todo, que é axeitado, polo menos, que grazas extraordinarias foron dado a ela durante o parto e na morte.2

Coroación da Virxe por Gentile da Fabriano

Corontion do Virgin por Gentile da Fabriano

Como o levantamento dos cadáveres dos santos despois da crucifixión (cf. Matt. 27:52), Asunción é un precursor para a resurrección corporal dos fieis o Día do Xuízo, cando se “collidos … nas nubes, para o encontro do Señor nos aires” (1 Thess. 4:17).3 A Biblia non se opoñen ao concepto dunha asunción corpórea ao ceo. na Escritura, Enoque e Elías son retomadas corporal ao ceo (cf. gen. 5:24; 2 kgs. 2:11; ter. 11:5). É certo que a Biblia non di explicitamente que María foi Assunta. Con todo, do mesmo xeito, a Biblia non negar ou contradicir súa Asunción.4 Ademais, mentres unha conta directa da Asunción non se atopa nas Escrituras, pódese inferir a partir de certas pasaxes relativas ao Arca da Alianza, un tipo de Mary. A Arca era feita de madeira incorruptível e revestida con ouro puro por mor da santidade dos obxectos que foi deseñado para transportar igualmente (cf. ex. 25:10-11); Do mesmo xeito a Virxe era dotado de pureza e incorruptibilidade espiritual e físico, en preparación para o rolamento do Fillo de Deus. Isto corpo incorrupto de María, a Arca da Nova Alianza, sería levado ao ceo indícase no salmo 132:8, que indica, “Xurdir, O Señor, e ir ao teu lugar de descanso, ti ea arca da túa forza.” Que o Vello-Alianza Arca desapareceu misteriosamente nun determinado punto da historia prenunciando Asunción de Nosa Señora, ben.5 O vaso sagrado permaneceu oculto durante séculos ata que o apóstolo Xoán tivo un reflexo dela no ceo, como describe en Revelación: “Entón, o templo de Deus no ceo abriuse, ea arca da súa alianza foi vista no seu templo … . E un gran sinal apareceu no ceo, unha muller vestida do sol, coa lúa debaixo dos pés e na cabeza unha coroa de doce estrelas” (11:19, 12:1). A visión de Xoán da Nai de Redentor corporal habita en paraíso é a cousa máis próxima que temos dunha testemuña ocular da Asunción. El pasa a explicar que fora levado ao ceo seguinte da Ascensión do Señor. “seu fillo,” el declara, “foi arrebatado para Deus e para o seu trono, E a muller fuxiu para o deserto, onde ela ten un lugar preparado por Deus, en que para ser alimentada por mil douscentos sesenta días” (12:5-6). Do mesmo xeito, el di, “A muller recibiu as dúas ás da gran aguia que pode voar dende a serpe no deserto, para o lugar onde debe ser sostida por un tempo, e tempos, e metade dun tempo” (12:14).6

Os primeiros escritos existentes sobre a Asunción varios textos apócrifos e pseudoepigraphical, que caen baixo o título xeral do paso da Virxe María ou Pasando de María. O máis antigo deles, Crese se ser composto durante o segundo século por Leucius Karinus, un discípulo de John, está pensado para ser baseado nun documento orixinal da era apostólica, que xa non é existentes.7

crenza da Igrexa primitiva que a Virxe era incorrupto en corpo e alma, implicitamente apoia Asunción. o anónimo Carta a Diogneto (cf. 125), por exemplo, refírese a ela como a Virgin, que non pode ser enganado.8 En realidade, moitos escritores antigos, máis notabelmente Santos Justin Mártir (d. como. 165) e Ireneu de Lião (d. como. 202), contrastado María na súa fidelidade a véspera da súa pecaminosidade. San Hipólito de Roma (d. 235), un estudante de Irineu, en comparación carne de María ao “madeira incorruptível” da Arca (Comentario sobre o Salmo 22). O baixo túa oración, composto por arredor do medio século III, chama María “só pura e só bendicido.”

En Saint Ephraim do sirio Himnos sobre a Natividade, a partir de mediados do século IV, usando imaxes que recorda Revelación 12:4, Mary parece prever o envío do seu corpo para o ceo, proverbio, “The Babe que eu leva levoume … . El baixou as súas penas e levou e me poñer entre as ás e subiu ao aire” (17:1). en 377, Son Epifânio escribiu, “Como vai santa Maria non posuír o reino do ceo coa súa carne, xa que ela non era deshonesto, nin disoluta, nin ela xamais cometer adulterio, e unha vez que ela nunca fixo nada malo, tanto como accións carnais están preocupados, pero permaneceron inoxidable?” (Panarion 42:12). Algúns suxeriron que non podería ter acreditado no Asunción sempre que fala aquí de entrada corpórea de María ao ceo no tempo futuro. Con todo, el comentou máis tarde no mesmo documento, “Se foi morto, … logo ela obtivo a gloria xunto cos mártires, eo seu corpo … habita entre os que aprecian o repouso dos benditos” (ibid. 78:23; énfase engadida). Especular sobre a súa morte, el pasou a dicir que quere

morreu ou non morreu, … ela foi enterrada ou non foi enterrado. … Escritura simplemente é silencioso, por mor da grandeza do prodixio, a fin de non acadar a mente do home coa excesiva marabilla. …

A Virxe santa está morto e foi enterrado, certamente o seu dominio pasou con moita honra; seu fin era máis pura e coroado por virginit. …

Ou ela continuou a vivir. Para, a Deus, non é imposible de facer o que quere; por outra banda, ninguén sabe exactamente o que era o seu fin (ibid. 78:11, 23).

Isto Epifânio non sabía os detalles da morte de Mary é perfectamente comprensible–Os cristiáns non coñecen os detalles do mesmo e é probable os propios apóstolos non sabía, polo seu corpo foi levado dentro dun túmulo pechado.9 A diferenza doutros primeiros escritores, con todo, Epifânio evitarse inventar os detalles para si mesmo. Aínda que el non sabía o que ocorrera, el sabía, á luz da santidade perfecta de María, que a súa morte tiña que ser milagrosa–Algo que ía “golpear a mente do home coa excesiva marabilla”–e que ela non podería permanecer na tumba. “No Apocalipse de Xoán,” Tamén observou, “lemos que o dragón lanzou-se para a muller que deu a luz un neno do sexo masculino; pero as ás dunha aguia foron dadas á muller, e ela voou ao deserto, onde o dragón non podería alcanzalo la. Isto podería acontecer no caso de Mary (rotación. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

A principios do século V, ou anteriormente, a festa da conmemoración de María–que é, a conmemoración do seu falecemento–foi introducido na Liturgia Oriental, colocándose entre os máis antigos de días oficiais de festa da Igrexa.10 Ao redor do ano 400, Crisipo de Xerusalén comentou sobre salmo 132, “A Arca verdadeiramente real, o máis precioso Ark, foi a sempre Virxe Theotokos; a Arca que recibiu o tesouro de todos santificación” (o Salmo 131(132)).

Un escritor ortodoxo dende mesmo período de tempo, operando baixo a pseudónimo de escritor de San Melito de Sardes, un case contemporáneo de Leucius, o reprendido por “corrupto o texto máis antigo expoñendo as súas ideas persoais, que non están de acordo co ensino dos Apóstolos” (Bagatti, et ai., p. 11). Este autor esforzarse para restaurar a verdadeira conta da Asunción, que alegou Leucius tivo “corrupto, con pena de mal” (A Pasaxe da Virxe Santa, prólogo).

nuns 437, Son Quodvultdeus identificou a muller no Revelación 12 como a Virxe, notando, “Que ningún de ignorar (o feito) que o dragón (no Apocalipse do Apóstolo Xoán) é o diaño; sabe que a virxe significa Mary, a casta, que deu a luz a nosa cabeza casto” (terceira homilía 3:5).

Nuns mediados do século V, Son Hesychius de Xerusalén escribiu, “A arca da túa santificación, Theotokos Virxes seguramente. Se ti es a perla, logo, debe ser a Arca” (Homilía na Santa María, Nai de Deus). en torno a 530, Œcumenius dito Revelación 12, “Xustamente a visión amosar a ela no ceo e non na terra, tan pura en corpo e alma” (Comentario sobre a Apocalpyse). Escribindo da Asunción preto do fin do século VI, San Gregorio de Tours (ao contrario Epifânio) non evitou os detalles incidentais do cruzamentos historia. “E velaí,” escribiu Gregory, “unha vez máis o Señor estivo ao (apóstolos); o corpo santo (de María) ser recibido, El ordenou que sexan tomados nunha nube para o paraíso” (Oito Libros de Milagres 1:4).

Os críticos das ensinanzas marianos da Igrexa fixeron gran parte do feito de que as contas máis antigas coñecidas de Asunción se atopan escritos apócrifos, e que os Padres da Igrexa non falar sobre iso antes de fin de século cuarta.

Tamén é certo, con todo, que os Padres non mirar para corrixir crenza na Asunción; simplemente permaneceu en silencio sobre o tema–unha posición sen precedentes se fose un ensino herético, especialmente tendo en conta a súa prevalencia entre os fieis. É improbable, De feito, que o concepto de Asunción de María, que defende a santidade do corpo humano, podería ter orixinado entre os gnósticos, dado que denunciou o corpo e todas as cousas físicas. o Apocrypha, en realidade, non eran moitas veces o traballo de herexes, pero de cristiáns ortodoxos que buscan impor detalles sobre acontecementos reais da vida de Cristo e dos santos que foron doutro xeito envolta en misterio. Mentres apocryphists embelecedor a historia da Asunción, non inventar la. O feito de que a cruzamentos existía practicamente en todo o mundo cristián, aparecendo en varios idiomas, incluíndo Hebrew, Grego, latino, cóptico, siríaco, etíope, e árabe, comproba a historia da Asunción de María foi espallada universalmente nos primeiros séculos e, polo tanto, de orixe apostólica.

Mentres a Igrexa foi sempre consciente do perigo envolto confiar en obras de natureza espuria, non se pode negar que kernels de verdade prevalecer en moitas destas obras. recordo, por exemplo, que San Judas refírese ao Asunción de Moisés e primeiro Enoch no seu Novo Testamento carta (ver Jude 1:9, 14 ff.). Orixe observou sabios:

Non estamos conscientes de que moitos destes escritos secretos foron producidos por homes, famosa pola súa iniquidade. … Debemos, polo tanto, teña coidado ao aceptar todos estes escritos secretos que circulan baixo o nome de santos … porque algúns deles foron escritos para destruír a realidade da nosa Escritura e impoñer un falso ensino. Por outra banda, non debemos rexeitar totalmente escritos que poidan ser útiles para aclarar a Escritura. É un sinal de un gran home para escoitar e levar a cabo o consello da Escritura: “proba todo; reter o que é bo” (1 Thess. 5:21) (Comentarios sobre Matthew 28).

en 494, Papa San Martiño, buscando protexer os fieis contra a influencia potencialmente corruptora dos numerosos escritos relixiosos de autoría dubidosa que asolou o mundo cristián, reeditado a lista de libros canónicos elaborado polo seu antecesor, Papa San Dâmaso, xunto cun catálogo extenso de libros extra bíblicos aceptables e non aceptables.

Os opositores da Igrexa fixeron unha cuestión de o feito de que un escrito apócrifo sobre a Asunción inclúese entre os libros prohibidos en Gelásio’ Decré, pero o Papa condenou unha conta apócrifa da Asunción, claro, e non o propio Asunción.

contas apócrifos doutras crenzas ortodoxas son igualmente condenados no decreto–o Protoevangelium de James, por exemplo, trata da Natividade; eo Actos de Pedro trata sobre a actividade misioneira de Pedro eo martirio en Roma. Aínda máis ao punto, os escritos de Tertuliano están prohibidos, aínda que os seus escritos, por exemplo, titulado simplemente Bautismo e arrepentimento, defender a posición ortodoxa sobre estes asuntos. Será que Martiño’ condena destes libros equivalería ao rexeitamento do bautismo e do arrepentimento, logo, ou ten que ver máis coa cuestión de carácter Tertuliano?

Claramente, a prohibición dun libro en decreto Gelasian Non se pode dicir que un rexeitamento total do tema do libro CONTIDO. En moitos casos, máis estudos serían necesarios pola Igrexa para peneirar os elementos verdadeiramente prexudiciais destes libros. Mentres tanto, poñendo-os baixo a prohibición foi prudente, dada a incerteza en torno a eles.11

Para aqueles que buscan atopar no decreto Gelasian algún compromiso da infalibilidade papal, Debe ser explicado que a prohibición dun libro non ten nada que ver coa infalibilidade do Papa, xa que é só unha acción disciplinaria, non relacionados coa definición do dogma. por natureza, unha acción disciplinaria está suxeita a cambios. El está no lugar só mentres existe a ameaza; Xa que a ameaza pasou, censura é levantada. Neste caso particular, como o canon da Biblia creceu aceptación a ameaza representada pola Apocrypha diminuíu ea prohibición tornouse obsoleto.

  1. Esta é unha proba extraordinaria de feito dada a propensión de cristianismo para preservar e venerar as reliquias de santos–unha práctica que se remonta aos primeiros días da fe como a Martirio de San Policarpo, composto no medio do segundo século, espectáculos.
  2. Mentres os católicos teñen tradicionalmente cre Mary estaba exenta de dores de parto, que foi suposto que, de feito, sufrir a morte, a fin de conformar perfectamente ao seu Fillo, que aínda que a morte acepta sen pecado (cf. Phil. 2:5 ff.). Na definición do dogma da Asunción, Pio XII evitou dicir con certeza que morrera, só afirmando que tiña “concluíu o curso da súa vida terrea” (Munificentissimus Deus 44).
  3. O Catecismo da Igrexa Católica ensina, “A Asunción da Virxe é unha participación singular na Resurrección do seu fillo e unha anticipación da resurrección dos outros cristiáns … . Ela xa participa da gloria da Resurrección de seu Fillo, anticipando a resurrección de todos os membros do seu Corpo” (966, 974).
  4. Hai outros eventos significativos na vida da Igrexa apostólica que son omitidos do Novo Testamento, así, tales como os martirios de Pedro e Paulo, ea destrución de Xerusalén polas lexións romanas no ano 70. Segundo o fragmento Muratoriano, composta en Roma na última parte do segundo século, Luke incluído só na Actos dos Apóstolos eventos que tiña testemuño cos ollos. Que Lucas evitado a escrita de cousas que non tiña realmente visto nos axuda a entender por que a suposición non foi gravado, pois ocorreu dentro dunha tumba. A diferenza do ascenso do Señor, un evento público visto por moitos, Asunción non tivo testemuñas oculares.
  5. Segundo Macabeus 2:5 di que Xeremías selou a arca nunha cova no monte Nebo antes da invasión babilônica de Xerusalén en 587 B.C.. (cf. 2 kgs. 24:13, et ai.).
  6. Protestantismo tende a ver esa muller tanto como unha figura simbólica de Israel ou a Igrexa (cf. gen. 37:9). Catolicismo acepta estas interpretacións, pero esténdese los a incluír de forma específica Mary, a personificación do pobo de Deus. Israel pariu Cristo figurativamente; Mary deulle literalmente. Ao comentar esta pasaxe, son Quodvultdeus (d. 453), o Bispo de Cartago e un discípulo de Santo Agostinho, escribiu que María “Tamén incorporado en si mesma unha figura da Santa Igrexa: a saber, como non deixando de ter un fillo, ela permaneceu virxe, para que a igrexa ao longo do tempo leva os seus membros, con todo, non perde a súa virxindade” (Terceira homilía na Creed 3:6; ver tamén Clemente de Alexandría, Instrutor dos Nenos 1:6:42:1).

    A razón do pobo de Deus escapar “nas ás dunha aguia” a un lugar de refuxio pode ser atopada en todo o Antigo Testamento (ver ex. 19:4; ps. 54 (55):6-7; É un. 40:31, et ai.). promesa de Deus “fuxir ao deserto” é profundamente cumprida en Asunción, Mary sendo o representante máis destacado do seu pobo.

    As referencias simbólicas Revelación 12 para unha duración de tempo, “mil douscentos sesenta días” e “por un tempo, e tempos, e metade dun tempo” (6, 14), pode representar o período de persecución, que a Igrexa resistirá, antes da Segunda Vinda de Cristo.

    verso 12:17 di o demo, furioso coa fuga da muller, establecido “para facer a guerra ao resto da súa descendencia, sobre os que gardan os mandamentos de Deus e dar testemuño de Xesús.” Que os seguidores de Cristo son considerados “o resto da súa prole” Soporta respecto da Igrexa de María como Nai de todos os cristiáns (cf. É un. 66:8; John 19:26-27).

  7. Mentres que ao mesmo tempo o cruzamentos foi pensado para orixinar non antes de que o cuarto século, certos termos teológicos utilizados na Leucius’ documento confirmar unha orixe tanto no segundo ou terceiro século (Bagatti, et ai., p. 14; Bagatti referenciado súas propias obras, S. Peter en “Dormitio Mariae,” pp. 42-48; A investigación sobre as tradicións da morte do Virgin, pp. 185-214).
  8. O texto actual le: “Se cargar a árbore da (coñecemento) e arrincar o froito, sempre será reunir nas cousas que son desexables para Deus, cousas que a serpe non pode tocar e engano non pode contaminan. Logo Eva non é seducido, pero a Virgin se atopa fiable” (Carta a Diogneto 12:7-9). No que se refire esta pasaxe, Cyril c. comentarios Richardson, “É moi claro que o autor pretende indicar o contraste patrística común … entre Eva, a nai desobedientes morte, e María, a nai obediente de vida, o que no caso Parthenos do texto será a Virxe María” (Padres dos primeiros cristiáns, nova York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef acordou, proverbio, “Parece case como se María foi chamada Eve sen outra explicación” (Maria: Unha Historia da Doutrina e Devoción, vol. 1, nova York: Sheed e Ward, 1963, p. 38).
  9. En contraste co cruzamentos conta, que reclama a Apóstolos testemuña o corpo de María sendo transportado para o ceo, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 días despois de agosto 15 (Mesore 16) (vexa Graef, Maria, vol. 1, p. 134, n. 1; o autor referenciado Don Capelle, Xornal Teológico Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. James, Os apócrifos Novo Testamento, 1924, pp. 194-201).
  10. A festa da Natividade (isto é,, Nadal) foi creada a principios do século IV, durante o reinado de Constantino. A festa da Ascensión foi establecido no século V, sendo orixinalmente incluído na festa de Pentecostés.
  11. Deste xeito, Igrexa se asemella a nai que prohibe os seus fillos para asistir a un programa de televisión en particular, ata que tivo a oportunidade de ver o concerto e xulgar o seu contido para si mesma. A Igrexa sempre errou no lado de cautela en materia esixentes de fe e moral. Considérese que, máis recentemente, Santos Teresa de Ávila (d. 1582) e Xoán da Cruz (d. 1591), agora reverenciado como Doutores da Igrexa, foron interrogados pola Inquisición sobre a sospeita de herexía. Así mesmo, o diario de Santa Faustina Kowalska (d. 1938), Misericordia divina en My Soul, foi dunha vez rexeitado como heterodoxa por teólogos da Igrexa, pero posteriormente obtivo a aprobación oficial baixo o Papa Xoán Paulo, o Grande. As revelacións de Faustina atopada no diario, en realidade, levaron á institución da festa da Misericordia Divina, hoxe universalmente celebrada na Igrexa.