אמצעי מניעה

יש אנשים ששואלים: “כאשר הכנסייה הקתולית תקבל עם הזמן ולאפשר למניעת הריון?"

הכנסייה, עם זאת, מלמד כי החוקים המוסריים הנוגעים נישואים הוסמכו על ידי אלוהים, כך, לא משנה עם חלוף זמן או הגחמות של אדם.

מנקודת המבט הקתולית, נישואים מורכב של נתינה עצמית הדדית בין בעל ואישה, שמוצא סיפוק בילדים (לראות בראשית 1:28).

תורת המוסר של כנסיית כללים מגבילים לא נועדו להפוך את החיים קשים. הם עקרונות המאשר את החיים שנועדו להנחות אותנו בדרך לגן עדן. כאשר תורה נראה קשה מדי הוא לעתים קרובות בגלל שהם קוראים לנו להיות אנוכיים, להכחיש את הגירויים של העולם, הבשר, והשטן כלפי אנוכיות. כאשר התורה נראית בלתי אפשרית הוא לעתים קרובות כי אנחנו מסתמכים לא על חסדו של אלוהים, אבל על היכולות מוגבלות שלנו.

מנקודת המבט הקתולית, יחסי מין הוא מתנה קדושה שניתנה לאדם על ידי אלוהים לטובתם של בני הזוג, לאחדותם ולהבאת החיים החדשים לעולם. הכנסייה אינה מלמדת, כמובן, שבעל ואישה חייב מתכוונים להרות בכל מעשה של קיום יחסי מין. עם זאת,, באותה המידה, המעשה בחיי הנישואין לא חייב להיות סגור במכוון לאפשרות של חיים חדשים על ידי מחסום מלאכותי.

יש רואים בכנסייה כצבוע, כי אישורה של האמצעים הטבעיים של רגולציה לידה, שיטה כלומר Sympto-תרמית או תכנון משפחה טבעי, אשר מסתמך על תקופות פוריות במחזור החודשי של אישה. במקום הראשון, על ידי ביצוע העיצוב הטבעי של הגוף של האישה, שיטת Sympto-תרמית לא לפגוע בבריאה של אלוהים, אבל עובד עם נאמנות לזה. שנית, הכנסייה אינה מתירה את השימוש בשיטה זו כאמצעי למניעת הריון ללא הגבלת זמן, אבל במיוחד "כאשר יש מניעים רציניים למרחב לידות מתוך, הנובעים מהתנאים הפיזיים או פסיכולוגיים של בעל ואישה, או מהתנאים חיצוניים " (אפיפיור פאולוס השישי, באיגרת לבישופים 16). בליבה של ההוראה של הכנסייה נגד אמצעי מניעה היא האמונה שאהבה בחיי נישואים היא בחי נתינת מהותו. בגלל השיטה Sympto-תרמית עוזבת את מעשה הנישואין הפתוח לאפשרות של צאצאים, זה לא פוגע בתכונות unitive ורבייה הטבועות של אהבה זוגית.

האיסור של הכנסייה על מניעת הריון מוצא תמיכה מקראית בסיפורו של אונן בברית הישנה, ש, מימוש בעיצומו של קיום יחסי מין עם אשתו של אחיו שהצאצאים יהיו שייכים לאחיו, "שפכו את הזרע על הקרקע" (בראשית 38:9). בכך הוא נעלב קשות אלוהים ונפסל.

אנו מוצאים גם גינוי של "כישוף" (יווני, pharmakeia) בברית החדשה, בין אזהרות מפני עריות, המציין את המונח מתייחס לשיקויים למניעת הריון בשימוש בזמן (ראה פול מכתב אל הגלטיים 5:20 או ה ספר ההתגלות 9:21 ו 21:8).1. ערבוב שיקויים הוא גינה גם ב Didache, כנסיית היכרויות במדריך לעידן השליחים. בהגנה על הנוצרים במאה השניה נגד חיובים של גילוי עריות, יתר על כן, אתנגוראס טען כי יחסי מין הוא להיות מוגבלים לנושא של צאצאים (טיעון 33). עמדה זו נתמכת גם בכתביו של אבות כנסייה אחרים.2

האיסור של הנצרות באמצעי מניעה מלאכותית נשאר מוחלט ואוניברסלי באמצעות כמעט אלפיים שנה עד אנגליקנית גושפנקא השימוש בו בכנס לאמבת ב 1930. נכון לעכשיו, של כל הגופים הנוצריים הכנסייה הקתולית רק שומרת על העמדה הנוצרית המקורית במניעת הריון.3

בפועל הנורא של-ההפלה ההרס בחסות המדינה החוקי של אזרחיה הפגיעים ביותר, הילד ממתין לידה ברחם של האמא שלה-הוא אחד הפירות של מנטליות המניעה, המרומם את האדם כאדון של חיים ומוות, זה שמחליט אם החיים חדשים יבואו או, פעם אחת זה הגיע, אם זה יהיה רשאי לפתח. דרך המניעה של חשיבה מנעה רבות מלראות את ההפלה כרעה במהותו. בעצם, אנגליקנית, שהפלה בתחילה גינתה גם כפי שאושר באמצעי מניעה ב 1930, הגיע לשלטון לפני סוף 20ה המאה "שבמקרים מסוימים הפלה ישירה היא מוצדקת מבחינה מוסרית" (חיים במשיח: מוסר, קודש והכנסייה 31).

  1. ג'ון פ. Kippley ושילה K. Kippley, האמנות של תכנון משפחה הטבעי, סינסינטי, אוהיו: הזוג לזוג ליגה בינלאומי, בע"מ, 1997, עמ '. 268
  2. ראה קיסר של ארל, דרשות 179 (104):3; גם קלמנט, המדריך של הילדים 2:10:91:2; 2:10:95:3; וג'רום, נגד Jovinian 1:19. לעומת, אף אחד מאבות הכנסייה טען כי יחסי מין עשוי לשמש רק לשם הנאה, זה, כי המעשה עלול להיות סגור במכוון לאפשרות של חיים חדשים.
  3. לאחר שחקר את ההשקפה הנוצרית ההיסטורית של אמצעי מניעה, מהוסס צ'ארלס הודה, "מצאנו לא אחת תיאולוג חרדי להגן על אמצעי מניעה לפני 1900. לא אחד! מצד שני, מצאנו כי תיאולוגים פרוטסטנטים רבים להערכה רבה התנגדו בהתלהבות אליו, כל הדרך חזרה לתחילת הרפורמציה מאוד " (התנ"ך ולידת הבקרה, הדפסת חדר, 1989, עמ '. 81; Kippley-Kippley, עמ '. 267).