טבילת תינוקות

למה קתולים אל להטביל תינוקות, כאשר תינוקות לא יכולים אפילו מדברים בעד עצמן? הכנסייה הקתולית מלמדת, "ההצדקה שלנו באה מן החסד של אלוהים. גרייס היא טוֹבָה, העזרה החופשית ושלא מגיעה לי שאלוהים נותן לנו להיענות לקריאתו להיות ילדים של אלוהים, בנים מאמצים, סועדי הטבע האלוהי ושל חיי נצח " (הקתכיזם 1996). טבילת ילד, אשר אינה מסוגלת אפילו לשאול להינצל, לכן, מדגים באופן מושלם את התלות המוחלטת של הנשמה על חסדו של אלוהים.

למרות שאנו מוצאים תינוקות ראיות הוטבלו במאות הראשונות של הנצרות, אנחנו לא מוצאים את הנוהג במחלוקת עד Anabaptists עשו זאת במאה השש-עשרה.1 נוצרי הדוחים תינוקות להטביל מתעקשים לעתים קרובות אין הוראה מקראית ברורה עבורו. עם זאת,, באותה המידה, אין איסור מפורש נגדה או. בעצם, כי התנ"ך מראה יוחנן המטביל קבלת רוח הקודש בעודם בתוך רחמה של אמו מכינה קידוש תינוקות מושג המקרא (לוק 1:15, 41; CF. שופ. 16:17; נ.ב.. 22:10; כי. 1:5). יש עדויות נוספות במקרא וגם כי ילדים צריכים להיטבל. בבשורות, לדוגמא, אנו רואים אמהות להביא ילדים הקטנים שלהם, ו "אפילו תינוקות,"כמו סנט לוק מציינת, אל ה 'עבור אותו כדי להטיל ידיו עליהם. כאשר התלמידים להתערב, ישו נוזף בהם, אומר, "תנו לילדים לבוא אלי, ואל תפריעו להם; עבור כזה שייך מלכות האלוהים. בֶּאֱמֶת, אני אומר לכם, מי לא מקבל את מלכות האלוהים כמו ילד לא ייכנס זה " (לוק 18:15-17, et al.). הדרכת הקהל בחג השבועות להיטבל, פיטר מצהיר, "תמורת ההבטחה הוא אתה וכדי ילדיכם ... כולם שהאדון קורא לו " (מעשים 2:39; הדגשה שלי). פול מזהה טבילה כהגשמת מילה, טכס שבוצע על תינוקות (Col. 2:11-12). סוף כל סוף, ישנם מקרים במקרא שבו משקי הבית כולו, סביר כולל ילדים ותינוקות קטנים, הוטבלו (לראות מעשים 16:15, 32-33, et al.).

שהתינוקות אינם מסוגלים לבקש טבילה לעצמם אינו טיעון נגד שלהם טבילה. אחרי הכל, אף אחד לא יכול לבוא לאלוהים מיוזמתו, אבל רק על ידי חסדו של אלוהים. תינוקות נשמרים בטבילה, לא על ידי האמונה שלהם, אלא על ידי האמונה שילוחית של הכנסייה, דומה לבת 'יאיר שהובא בחזרה מן המתים על פי אמונת הוריה (מאט. 9:25; CF. ג'ון 11:44; מעשים 9:40). אם את מתנת החיים טבעיים תשוחזר בדרך זו, למה לא את מתנת החיים על טבעי? מותק נזקף אגן-הטבילה דומה המשותק של מתיו 9:2, נישא על ידי אחרים לתוך נוכחות ה '. בעצם, דבר כה מושלם ממחיש את התלות המוחלטת של הפרט על חסדו של אלוהים בהשגת ישועה כמו טבילת תינוקות, הילד להיות לגמרי מסוגל המבקש את סקרמנט ידי מרצונו (CF. הקתכיזם 1250). כמו הוטבל מגיע לפדיון והיכולת לשרת עליות אלוהים, הוא נדרש באופן אישי מצהיר אמונתו במשיח לעבודת הקודש של אישור.

כדי לומר כי תינוקות וילדים צעירים אין צורך הטבילה הוא ובעצם אומר שאין להם צורך להינצל-אין צורך, זה, של מושיע! בעוד ילדים מתחת לגיל התבונה הם אינם מסוגלים לבצע חטאים בפועל, הם נולדים עם האשמה של חטא קדמון על נשמתם (CF. נ.ב.. 51:7; רום. 5:18-19), אשר חייב להיות נשטף הטבילה. ההוראה של הכנסייה על חטא קדמון הובילה מבקריה להניח שהיא מלמדת תינוקות שמתים בלי הטבילה נידונה לגיהינום. זה נכון שחלק האבות בחוסר רצון מתוחזק השקפה זו, אבל הצהרות על ידי אחד או יותר של האבות אינן בהכרח מהוות הוראת הכנסייה הרשמית. רק ה פֶּה אֶחָד עדותו של האבות על עניין של אמונה ומוסרת מוחזקת להיות מבחינת תפיסה שאינו טועה. העובדה היא, הכנסייה הגדירה את גורלם של ילדים לא דוגמטית שמתים בלי טבילה. The הקתכיזם מדינות, "אכן, הרחמים הגדולים של אלוהים שרוצה שכל בני האדם צריך להישמר, ו 'רוך ישו כלפי ילדים ... מאפשרים לנו תקווה שיש דרך הישועה לילדים שמתו בלי טבילה " (1261). 2

העדות ההיסטורית על הטבילה תינוקות קיימת אוניברסלית אף במועד מוקדם. ש Didache, היכרויות מדריך כנסייה במאה הראשונה, מאפשר טבילה באמצעות טבילה או על ידי שפיכה, בהתאם לנסיבות, מציין את הנוצרים הפרימיטיביים הוטבלו תינוקותיהן.3 בערך בשנה 156, Saint Polycarp של סמירנה, תלמידו של יוחנן השליח, הכריז זמן קצר לפני מות הקדושים שלו כי הוא שירת המשיח במשך שמונים ושש שנים, זה, מינקות (לראות מות הקדושים של הקדוש Polycarp 9:3). סְבִיב 185, תלמיד של פוליקרפ, Saint אירנאוס של ליונס, מוּצהָר, "[ישו] באתי להציל כל הדרך עצמו,-את כל, אני אומר, מי באמצעותו נולד מחדש ב-תינוקות אלוהים, וילדים, ובני נוער, וזקנים. לכן הוא עבר בכל גיל, להיות תינוק לתינוקות, קידוש תינוקות; ילד לילדים, קידוש למי בגיל הזה " (נגד כפירה 2:22:4). "כן להטביל תינוקות שלך ...,"כתב סנט קלמנט מאלכסנדריה בסביבות שנת 200. "במשך אומר הוא: 'לסבול את הילדים הקטנים לבוא אליי, ואוסר אותם לא " (מאט. 19:14)" (בחוקות Apostolical 6:15). באותו הזמן, Saint היפוליטוס נמסר בהוראות הבאות כדי המאמינים, "להטביל הראשון הילדים; ואם הם יכולים לדבר בשם עצמם, לתת להם לעשות זאת. אחרת, בואו הוריהם או קרובי משפחה אחרים לדבר בשמם " (מסורת האפוסטולית 21).

  1. למרות טרטוליאנוס, סביב A.D. 200, מומלץ נגד טבילת תינוקות, הוא לא חקר את יעילותה, אלא רק הזהירות שלה (לראות טבילה 18:4-6). באופן דומה, צריך הרעיון הטביל להתעכב עד שמונה ימים לאחר הלידה נדון ובהמשך נדחה על ידי מועצת קרתגו ב 252. תוקפיו של טבילת תינוקות לא היה בעיה במקרה זה או.
  2. באשר לדעתו של הכנסייה על ישועת תינוקות בלי שהוטבלה, יש כבר כמה בלבול על הרעיון של לימבו, ניסיון תיאורטי ליישב את ההכרחיות של טבילה לישועה עם המציאות שחלק ילדים מתים בלעדיו. בניגוד טעות פופולרית, התיאוריה הבין מחזיקה כמו שצריך כי לימבו הוא לא מקום של עינוי אבל של שלווה. מי שנכנס לתוך לימבו חיים בעולם של מושלם, יופי ושלווה טבעי. על כל פנים, בגלל לימבו לא הועלה לרמה של דוגמא, הקתולים חופשיים דוחה את הרעיון; וזה תמיד היה המקרה.

    כמו כן הוצע כי ילדים בלי שהוטבלו מי לגווע נשמרים על ידי טבילה של תשוקה, זה, על ידי הרצון שילוחית של הכנסייה שכל הוטבלו. "הכנסייה לא יודעת על שום אמצעי אחר, מלבד טבילה אשר מבטיח כניסתו אושר נצחי,"קורא את הקתכיזם; "זו הסיבה מדוע היא מטפלת לא להזניח את המשימה שקיבלה מאת ה 'לראות שכל מי יכול להיטבל הם' מחדש של המים והרוח" (ג'ון 3:5). אלוהים חייב ישועת לטקס הטבלה, אבל הוא עצמו אינו כבול הסקרמנטים שלו " (1257).

    ציור על הציפייה הנלהבת של הכנסייה שילדים שמתים בלי הטבילה הם אמנם הצילו, האפיפיור יוחנן פאולוס הבטיח נשים התחרט לאחר הפלה, "תוכלו גם להיות מסוגל לבקש סליחה מילד שלך, שעכשיו הוא חי ה ' " (Vitae Evangelium 99; אבא ויליאם P. סונדרס, "תשובות ברורות: האם ילדי Aborted ויגיעו לגן עדן?", ארלינגטון הקתולית הראלד, אוקטובר 8, 1998).

  3. כמו ברטרנד L. קונווי ציין, יש ראיות ארכיאולוגיות נרחבות להוכיח את הנוהג של הטבילה על ידי השתפכות בכנסייה מוקדם. אמנות נוצריות קדומות, כגון בקטקומבות ו bapistries מוקדם, בדרך כלל להראות את מעמדו הוטבל בתוך שלולית רדודה עם מים נשפכים מעל ראשו. קונווי גם טען כי שלושת אלפים ממירה בחג השבועות (מעשים 2:41) לא ניתן היה הוטבל באמצעות טבילה בשל מספרם ואת החוסר של גוף גדול של מים בירושלים. טְבִילָה, הוא ציין, היה בלתי מעשי, כמו גם בביתו של קורנליוס (מעשים 10:47-48) הן בכלא ב פיליפוס (מעשים 16:33). סוף כל סוף, הוא סבר כי ההכרחיות של טבילה לישועה אומרת צורות אחרות מאשר טבילה חייבת להיות מותר, אחרת איך אפשר הכלואים, והנכים, ילדים קטנים, ואלה המתגוררים באזורים קיצוניים כגון לחוג הארקטי או מדברים לקבל טבילה? (The תיבת שאלה, ניו יורק , 1929, עמ '. 240-241).