האם הווה ישו בסעודת האדון?

Catholics believe that the Holy Eucharist is really the Body, Blood, נשמה, and Divinity of Jesus Christ, under the appearances of bread and wine. While this belief can seem strange to non-Catholics, it is backed up by Sacred Scripture, as well as early Christian historical documents.

The Gospels tell us that on the night Jesus was betrayed He shared a Passover meal with the Twelve Apostles, the Last Supper. The Passover is the ritual meal eaten by the ancient Israelites on the eve of their liberation from bondage in Egypt. God instructed them to slaughter a lamb without blemish, put some of its blood upon the doorframe of their houses, and then roast and eat its flesh (שמות 12:5, 7-8).

ישו, whom the Bible calls “the Lamb of God, who takes away the sin of the world” (ג'ון 1:29), is the fulfillment of the Passover lamb. Just as the Passover lamb was without blemish, so Jesus is without sin. Just as the people put the lamb’s blood upon the wood of their doorframes, His blood was upon the wood of the Cross.

כמו כן, the Last Supper is the fulfillment of the Passover meal, eaten as it was on the eve of mankind’s liberation from sin. On this night the Lamb of God gave His own Flesh and Blood to be eaten by the faithful sacramentally under the form of bread and wine.

לחם לקיחה, ברכה זה, לשבור אותו, והפצתו בקרב השליחים, הוא אמר, "לקחת, לאכול; זה הגוף שלי " (מתיו 26:26). ואז הוא לקח כוס, אשר הוא גם מבורך, ונתתי להם, אומר, "שותה ממנה, כולכם; לכך הוא הדם שלי של הברית, אשר נשפך למען רבים לסליחת חטאים " (מתיו 26:27-28). למרות ישוע דיבר לעתים קרובות באופן מטפורי בתקופת כהונתו, ברגע גורלי זה הוא דיבר בפשטות. "זהו גופי," הוא אמר, without further explanation. "זה הדם שלי." קשה לדמיין איך ה 'יכול היה להיות יותר ישיר.

המוסד של ישו סעודת האדון בסעודה האחרונה ממלא הלחם המפורסם שלו דרשת חיים, recorded in the sixth chapter של The Gospel According to Saint John. דרשה זו היא קדים ידי ההכפלה של לחם ודגים, in which thousands are miraculously fed from a tiny amount of food (ג'ון 6:4). This event is an Eucharistic metaphor, occurring as it does during Passover and involving the same formula Jesus would later use at the Last Supper—taking the loaves, תודה מתן, וחלוקתם (ג'ון 6:11). כשעם לחזור למחרת לדרוש לסימן ממנו, ונזכר איך ניתנו מן אבותיהם במדבר (לראות לְשֶׁעָבַר. 16:14 ff.), the Lord tells them,"אני הוא לחם החיים; he who comes to me shall not hunger, והוא שמאמין בי לא יצמא לעולם " (ג'ון 6:35).

למרות דבריו להפוך את היהודים לא נוחים, ישו ממשיך ללא הפוגה, נאומו קצר יותר ויותר גרפיים, “I am the living bread which came down from heaven; אם כל אחד אוכל מן הלחם הזה, הוא יחיה לנצח; and the bread which I shall give for the life of the world is my flesh” (6:51). Because He equates the Bread that is to be eaten with His Flesh that is to suffer and die, we know He cannot be speaking symbolically, for this would mean His Flesh that suffered and died was merely a symbol!

To this the people ask, "איך יכול האיש הזה לתת לנו את בשרו לאכול?" (6:52). למרות לתדהמתם, Jesus speaks all the more emphatically,

"בֶּאֱמֶת, באמת, אני אומר לכם, אלא אם כן אתם אוכלים את הבשר של בן אדם ולשתות את דמו, אין לך חיים בקרבכם; הוא מי שאוכל בשרי ושותה את הדם שלי יש חיי נצח, ואני אעלה אותו ביום האחרון. עבור בשרי הוא מזון אכן, ודמי הוא משקה אכן. הוא מי שאוכל בשרי ושותה את הדם שלי פועל בי, ואני בו. כמו החיים אבא שלח אותי, ואני גר בגלל האבא, אז הוא שאוכל אותי יחיה בגללי. זהו הלחם אשר ירד מן השמים, לא כמו האבות אכלו ומתו; הוא מי שיאכל את הלחם הזה יחיה לנצח " (6:53-58).

Non-Catholic Christians, who interpret ג'ון 6 symbolically, often point to the saying of Jesus that follows His Bread of Life Sermon: “It is the spirit that gives life, the flesh is of no avail; the words that I have spoken to you are spirit and life” (6:63).

Jesus cannot mean His own Flesh, למרות ש, when He says, “The flesh is of no avail,” because that would mean His death on the Cross was of no avail!

Jesus uses the word “flesh” differently here than He does in the sermon. Here it refers not to the actual body, but to bodily or worldly thinking, reasoning with the flesh instead of the spirit (לראות ג'ון 3:6, 12; 6:27; פול מכתב לרומאי 8:5-6 ו מכתב ראשון אל הקורינתים 2:14-3:3). Jesus is simply saying that it is impossible to understand His Bread of Life teaching by human reason alone; one needs to think in a spiritual way.

החגיגה של סעודת ישו היה מרכזי בחייהם של הנוצרים הראשונים, "שהקדיש את עצמם להוראת השליחים ואחווה, בינה לבין שבירת לחם התפילות " (מעשי השליחים 2:42). Paul identifies both the manna and the rock that spewed forth water for the Israelites as Eucharistic metaphors. "כל אכל אותו אוכל-טבעי וכל שתה אותו משקה על טבעי," הוא כותב. "כי הם שתו מהסלע על טבעיים אשר בעקבותיהם, והסלע היה משיח " (פול מכתב ראשון אל הקורינתים 10:3-4).

Even more explicitly, he goes on to admonish the Corinthians for their lack of reverence in receiving the Eucharist, כְּתִיבָה:

“Whoever, לכן, אוכל את הלחם או שותה את כוס ה 'באופן בלתי ראוי יהיה אשם בחילול הגוף ודמו של האדון. 28 בואו אדם לבחון את עצמו, וכך לאכול מהלחם ולשתות של הכוס. 29 עבור כל מי שאוכל ושותה ללא הבחנה פסק הדין אוכלים ושותים הגוף על עצמו. 30 זו הסיבה שרבים מכם חלשים וחולים, וכמה מתו " (מכתב ראשון אל הקורינתים 11:27-30).

How could the unworthy reception of ordinary bread and wine amount to a sin against the Body and Blood of Jesus?

Early Church Teachings

We know the Catholic Church’s teaching on the Eucharist is in harmony with how the early Christians understood It. Ancient historical writings from the Apostolic Age forward affirm this. Take the writings of Saint Ignatius of Antioch, לדוגמה. Not only was Ignatius a Christian Bishop, but he had learned the faith seated at the feet of the Evangelist John, the one who wrote ג'ון 6!

In about A.D. 107, Ignatius was arrested and taken to Rome to die a martyr’s death in the Colisseum.

On his way there, he composed seven letters, which have come down to us and which all reputable scholars agree are authentic.

בו במכתב Smyrnaeans, he uses the Church’s Eucharistic teaching to defend the belief that Jesus had a real human body against the Docetists, who denied He had truly come in the flesh:

“Take note of those who hold heterodox opinions on the grace of Jesus Christ which has come to us, ולראות איך נהפוך את דעותיהם הם אל התודעה של אלוהים. ... הם נמנעים סעודת האדון מהתפילה, כי הם לא להודות כי סעודת האדון הוא בשר של ישוע המשיח מושיענו, Flesh שסבל על חטאינו שבה האב, בטובו, raised up again.” (6:2; 7:1)

אותו הגוף סבל ומת על הצלב עבור חטאינו וחזר מהמתים, כמו איגנטיוס הסביר, קיים לנו את לחם הקודש (CF. ג'ון 6:51).

סנט ג'סטין המרטיר, writing around the year 150, only about fifty years after John’s death, אמר לחם ויין לחם הקודש מתקבלים "לא לחם נפוץ ולא משקה נפוץ,"כי הם" בשר ודם של שישו מגלם " (ראשית התנצלות 66).

בערך 185, Saint אירנאוס של ליונס, מורה אשר סנט Polycarp של סמירנה (ד. CA. 156) גם ידע ג'ון, דבר על סעודת האדון בהגנת תחיית הגוף נגד גנוסיס. "אם הגוף להיות לא נשמר,"טען Saint, "לאחר מכן, למעשה, גם לא ה 'לגאול אותנו עם דמו; וגם היא הכוס של סעודת האדון partaking של דמו ולא הוא הלחם אשר נשבור את partaking של גופו (1 Cor. 10:16)" (נגד כפירה 5:2:2).

ב 217, סטודנט אירנאוס, Saint היפוליטוס של רומא, perceived משלי 9:2 as “refer[ring] to His honoured and undefiled body and blood, which day by day are administered and offered sacrificially at the spiritual divine table, as a memorial of that first and ever-memorable table of the spiritual divine supper” (Commentary on Proverbs).